养生文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇养生文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

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文献标题：基于CNKI的中医养生保健文献计量学分析

参考文献：

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；编辑：向宇雁）

附1：中医养生保健服务贸易市场准入法律问题研究

参考文献：

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[2]黄建银.中医药服务贸易发展战略选择的探讨——经济全球化背景下的中医药国际服务需求曲线模型.中医药管理杂志.2007，15（12）.

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附2：芍药谷景区发展中医养生旅游产业市场分析

参考文献

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[2]宋焕芝，于晓南.中西方芍药花语及其景观应用_宋焕芝[C]//中国风景园林学会，中国建筑工业出版社，2011：1002-1003.

附3：中医养生教学中培养学生兴趣方法研究

参考文献

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附4：中医养生儒家思想探讨

参考文献：

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篇(2)

关键词：太极拳 哲理 养生

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）10―0015―03

前言

太极拳作为中国传统拳种之一，其自身包含着丰富的理论基础和哲学思维，以其博大的文化承载能力和修身养性之功能以逐渐被更多人所关注和接受，长期以来人们对于武术的了解多侧重于对其技击层面的探求之上，这从某种程度上其实是对武术的一种限制。随着现代人思想和文化意识的觉醒，加之人们对武术的了解，几乎没有人否认武术所具有的健身、养生、技击的特性。太极拳，作为现代中华武术向外传播的一张名片其所具有的艺术属性是不可否认的，人们对于太极拳文化的认同性已经远远大于太极其形本身。当然，每个时代都有各自的社会需求，作为主体的人在其物质得到一定程度的满足之后其更多注重的是一种心理的满足和宁静。太极拳所包含的人生哲理和智慧，所涵养的道德期许正是现代人欠缺和追求的。从中国哲学层面谈太极拳的养生思想，体验人生智慧追求人之本我或许也正是太极拳其价值所在。在其形的习练中，浙悟人生，使心灵由净化而渐进深化。在嘈杂烦乱的现实世界中找寻心理的归宿，真正使身体和心理有所寄托，这才能达到真正的养身，以及促进健康的目的。

1 太极拳中所包含的中国哲学思维

在中国传统文化沃土上衍生出的中国武术在其发展过程中以哲理命名的拳种不在少数，但能以哲理详细论述且在拳法习练中贯穿其哲学蕴含的却少之又少，太极拳作为中国武术的代名词和向外传播的名片，皆以《周易》理论贯穿于拳势之中，以其易理阐释拳理，要求练拳象其形、取其义、用其理。太极作为中国古代非常重要的一个哲学范畴，其包含着古代人们对于宇宙、自然的一个模糊认识。《易・系辞上》有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里所论之“太极”是派生万物的本原。太极本指原始的混沌之气。而其混沌之气处在不断的运行变化之中，运动本是太极的本质屙性，从某个角度而言太极就潜藏着运动的潜能，动静互存，不离不弃，而正是太极的不断运行才有动静、阴阳。又因太极是无形无外之体，因此其运动也并不是人们平时所见物移。

“太极”一词和武术直接发生关联始自清代王宗岳的《太极拳论》：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急，动缓则随。虽变化万端，而理一贯”。这是关于太极拳理论最早的著作。太极是心，是心本论者对于太极观念的充分发挥。从另一方面而言，太极拳更多是心性的锻炼过程，不仅要求形态得到充分锻炼更要求排除杂念。太极拳的每个动作都是身体各部位阴阳互变的运动，可以说太极拳运动即是一套阴阳变化之象，将太极阴阳变化之理贯穿于拳势之中使身体部位，似有形之线牵拉，一动皆动，不撇不停，步随身换、手与身应，内外相合整体运动。太极拳强调拳架动作需遵循阴阳变化之规律，才可保持一种动态的平衡状态。练太极拳做到这种平衡，在内可表现为气血顺畅，在外可表现为动作协调，舒展。

2 太极拳对养生思想的启示

2.1 中国传统的养生观念

不同的民族、不同的地域会产生出不同的思维方式和文化特点，当一定的思维方式经过原始选择（这里有复杂的原因并具有极大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相对稳定性，成为一种不变的思维结构模式、程式和思维定势，或形成所谓思维惯性。在中国传统的思维观念中，对于养生的观念是极为重视的，从道教的炼丹术追求长生，到中国中医中所倡导的延年益寿之法都在说明中国早期人们模糊的养生观念，在现代社会，随着人们医疗、卫生、物质生活的充裕，养生再次成为人们关心的话题，各种养生馆、足疗、食疗等等传统的养生方式大量的出现，各种健身馆、瑜伽等身体锻炼场所也应运而生，足见人们对于身体健康的重视程度，随着科技的进步医疗水平的不断提高人们的寿命也在不断的延长，现代社会各种压力，人们认为通过体育运动、健身等手段大量的出汗，一方面减缓压力，一方面可以起到健身的功效，当然，这种健身的方式是社会中大多说人所采用的，也是短期内见效比较明显的一种方式，通过身体锻炼来起到提高身体健康的目的是非常好的一种选择，但是，要真正起到养生的功效，健身是一个方面而更加重要的一点就是健心，使自己的心胸开阔，什么事情放的下想的开，也是我们传统文化中的“费心劳形，雁过无痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的养生就是使健身和健心完美的结合，并不仅仅就是传统观念中对于身体的锻炼。

2.2 太极拳中的养生观念

使中国哲学现实化、清晰化、直观化的太极拳使人们在现实生活找寻到了一种回归田园的诗意，我相信人们对于太极拳的习练开始只是为了一个简单的目的即养生，现代社会的发展人们在生活条件逐渐丰裕的同时更加注重自身的健康，而太极拳在现代社会作为一种健身养生的手段似乎成为了一种时尚，太极拳动作连绵不断，柔和缓慢对于场地的低要求也或许是现代人所钟爱的一个原因。中国传统养生思想中有一种说法即，大动不如小动，小动不如微动。而这种说法或许更适合于陕节奏生活的现代人，人们在快节奏、高压力的环境下有时也应该让自己心情得到最大化的放松，所谓养生，身动是一个方面而更重要的一点或是一种观念，一种思想和去掉世间名利的心境。太极拳习练者从最初简单目的的形的训练，到最后慢慢开始对于太极拳其思想的体验是一个过程，即从经验的世界开始慢慢深化到对人生哲理的思考之上。但，所有关于形的训练都是为了最后的超越，这是一个过程，这个过程即是对人的潜力的挖掘过程，从这个过程中人们渐渐会发现，养生是一种理念、一种境界。这种观念是一种看透一切、回归本我、返璞归真的状态。中国的哲学大师或是对于人生有深刻体悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、宁静的。他们有一个共同的特点即，看透一切回归本我的状态。这里所言的回归本我，即回到人生本来之状态，无欲无求的思想境界。现代社会的发展，人们似乎一直活在一种焦虑之中，生活的压力、工作的压力、学习的压力，各种各样的烦恼困扰着人的思想。人们需要让自己的思想得到一种片刻的宁静与休憩，用一种更具哲学化的方式去生活。

太极拳作为一种哲学思维的表达或许更加适合现代人们去习练，太极拳强调习练者，身动而心静，这种状态正是养生的最高境界。慢慢的静下心来，让自己的身体得到最充分的放松，抛开一切世俗杂念和烦恼。在意念的驱动下徐徐而动，甚至可以微闭双眼，让自己在充分的无我之境中自然而然的开始习练，感觉自己是在大自然的环境之中，回归大自然的一个生命体，与自然轻轻的对话，交流。在这个过程中，一切的烦恼似乎已经淡去，耳中所听到的是自己的呼吸声，是风声是和大自然交流的声音。真正达到了一种“恬淡虚无”、“宁静自如”的境界，无拘无束，无牵扯勉强，从而感受到大自然无为的状态体悟到人生的本来面貌。让太极成为一种生活，融于生活。这就是一种最高级也最有效的养生和生活方式。所有技术性的练习都只是向更高层次迈进的一个过程而不是目的。太极拳所要达到的最终目的或是养生最佳之方式，或许正是一种心态。对人生有一种寄托，用太极的智慧解释人生哲学的困惑，这应该是现代人所更加需要的一种性情。

3 从哲学层面谈太极拳的养生思想

由混沌走向文明是社会发展的必然阶段，易学之太极本就是指宇宙的混沌状态之描述，太极拳之道就是顺应宇宙自然的规律。使身体运动与宇宙大道的运动相联系。在当今而言，太极拳似乎成为了武术的代名词，某种角度而言太极拳的影响已经远远超越了武术界。甚至，人们对于太极哲理的研究思考就是从太极拳而产生的。在中国传统武术的思想体系中，“太极”一词似乎具有更为深层的哲学意味。周敦颐《太极图说》“无极而太极。太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”太极与无极，并非是毫不相干的两物。无极是对于太极状态的描述，无极，就是太极得以充分彰显的境界状态。换言之，可以说无极就是太极之初始状态。太极拳的站桩被称为无极桩，其本意就是使身体恢复无极状态，无极桩的上桩口诀为“如临深渊，如履薄冰，桩的状态为，无我无他，无天无地。”由此我们所谓的无极即是恢复自然状态，松下来，摒除杂念。太极拳的运动技法要求中就明确地指出，凝神静心、排除杂念、回归自然，练拳心贵静、意守中，是意念的自然状态。若意不能守中，在形则有贪欠偏倚之弊，在用则有呆滞不活之病。太极拳这种技法要求即是无极状态的最好体现，由静而动，由无极而太极。太极动而生阳，静而生阴即是此种道理。天地之道与拳术之道是相通的，也是一致的。从终极意义而言，天地之道就是太极拳之道。太极拳的理想运动就是以宇宙万物的运行为其终极依据或原始动力的。通过对于太极拳哲学价值的分析和了解，对于动作的不断练习，使人们不仅在身体层面，在心理层面也步步由净化向深化发展，这也是一种养生的合理体现。

4 结语

太极拳作为中华武术向外传播的一张名片，其本身蕴含着丰富的哲学价值，人们对于太极拳的习练不仅仅是因其动作的缓慢柔和，适合大多数人的身体特点，更在于其对人生哲学的思考上，通过太极拳的习练，对于人生智慧能有一个全新的认识和思考。太极之美贵在与自然的和谐，追求天人合一。太极拳的习练并不是简单形的练习而是超越自然的心理训练过程。练拳贵在练心，超越自我使心灵由净化而渐趋深化是太极拳所要向人们昭示的一个道理。太极拳不仅具有用意、运气、活动肢体等传统导引术的优点，还有其“动中求静”的运动方式，通过此种方式和太极拳中所包含的哲学价值使人们不仅对于中国传统哲学有所了解，更能从中生发自我对于人生的思考，达到养心、养生提高身体健康水平的目的。

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一、主办单位：

湖北省体育局、十堰市人民政府

二、承办单位

湖北省武术运动管理中心、十堰市文体局、武当山旅游经济特区管委会、武当杂志社

三、主要内容

研讨武当武术及传统武术继承发展问题。

1、武当武术发展现状，存在的问题及对策；2、武当武术产业、市场研究；3、武当武术旅游经济开发的研究；4、武当武术竞技技术的开发研究；5、武当内丹养生功的开发研究；6、武当武术竞技规则研究；7、道教圣地、太极祖庭的建设构想；8、武当武术联谊大会制度化研究；9、武当武术向海外推广的经验；10、内家拳各门派怎样尽快普及推广本门功法，迅速壮大本门派队伍；11、传统武术器械、服装、培训、书刊开发应用研究；12、振兴中华传统武术的方略；13、传统武术的基本功能研究；14、传统武术普及推广的基本措施：15、传统武术技术的提高途径。16、其它议题。

武当武术功理功法的探讨。

1、各门派新挖整传统功法套路；2、各门派功法拳理介绍及习拳心得和体悟；3、各门派历史源流、前贤宗师的传记及奇闻轶事。

观摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察内家祖庭、道教文化。

四、参加人员

特邀国家武术运动管理中心、各大专院校的资深武术专家、教授和有关部门领导。

民间太极、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八极拳、咏春、蔡李佛拳及峨嵋等各个拳派传人。

海内外各武术团体、馆校、武术名家、传人及传统武术爱好者。

六、奖励办法

优秀论文奖：参加研讨交流的论文，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，分别给予奖金300-1000元，论文优先在《武当》杂志上发表。

挖掘传统项目奖：新近挖整的武当内家拳功法套路，特点突出，具有推广价值，演练水平较高，有传承的史料，经组委会评定为一、二、三等奖，分别发给奖金300-1000元，并推荐申报为国家非物质文化遗产名录，在《武当》杂志上重点刊登。

名人名家功法表演优秀奖：精英展示奖，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，给予奖励。(展示表演办法见规程)

特别推广贡献奖：为弘扬武当武术事业做出重大贡献的人员，经大会组委会评审，发给特别贡献奖，授予“武当百杰”光荣称号。

大会向与会的每位代表赠送精美纪念品一份。

七、参加办法

凡愿意参加论坛人员，请与组委会办公室联系，索取报名登记表和有关规程，或从武当杂志网站下载(省略)。

大会收到报名表，登记审查批准后，发给会议通知及正式代表证。正式代表需交会务费100元，不在大会食宿者交200元。有论文参加评审者，另需交评审费100元。论文必须在2007年9月15日前寄大会办公室。

参加功法套路展示、交流表演者需交排演费100元，在报名时寄交大会办公室，报名时间截止9月15日前。

参会观摩的列席代表，需交大会会务费300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能参会的论文作者需交会务费300元，享受列会正式代表同等待遇，会议结束后，论文可刊登发表，证书、奖牌、纪念品一并寄发。

大会统一安排食宿，标准价由300元～900元五等，自由选择。

大会报名时间截止8月30日，参会者可提前报名，同时把论文、习武简历、登记照(二寸免冠)二张，以及相关材料和费用寄组委会办公室。

组委会办公室联系方式

邮编：442700 地址：湖北省丹江口武当杂志社

电话(传真):0719-5227401柯　超 刘　伟

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（一）武当文献基本概貌

1．武当道教历史经典：武当道教经典多收入明英宗正统十年（公元1445年）的《正统道藏》中，如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《真武灵应大醮仪》、《玄帝实录》、《真武灵应真君报父母恩重经》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》、《北极真武普慈度世法忏》、《北极真武佑圣真君礼文》等经典［3］，这些道教经典包含了真武神的来历、修道及显化、职司，道教基本信仰、道教内丹修炼等丰富的思想内容，为武当文化的发展、传播和研究起着重要作用。2．武当文化研究文献：主要包括研究武当文化的专著、论文及全面反映武当文化研究各类非正式出版物等。武当地区自古人杰地灵，英才辈出。武当文化研究专著，目前已出版100多部，如武当山志编纂委员会编的《武当山志》、王光德、杨立志著的《武当道教史略》、中国武当文化丛书编纂委员会编的《武当山历代志书集注》、杨立志的《武当文化概论》、李光富、周作奎、王永成编著的《武当山道教宫观建筑群》、高翔著的《武当秘门技击》、孔德著的《武当道教暨神仙人物》、尚儒彪编著的《武当道教医药》、史新民主编的《武当道教音乐》、欧阳学中、程培兰、陶真典编著的《武当民俗》、谭大江著《武当山千古之谜》、李征康、陶真典主编的《武当民间文学》等。这些著作大都经过长期系统地收集与整理资料，从武当道教发展史、建筑艺术、神仙信仰与美术、武当武术、山水文学、医药养生、朝山进香民俗等进行了系统的梳理和阐释。在武当文化研究专著不断出版的同时，也产生了大量的武当文化研究论文，通过以《中国学术期刊网》为检索统计工具，到目前为止发表研究武当文化的论文已有2000多篇。这些论文研究涉及到武当文化理论、历史与人物、信仰与仪式、建筑与文物、民俗、武术、音乐与美术、医药与养生、文学、旅游与经济等多个方面。如张全晓的《武当山玄岳门与道教神仙信仰》、祝笋的《世界文化遗产武当山古建筑群的形成与特点》、梅莉的《武当山朝香风俗的历史研究》、甘毅臻的《武当道教武术形成及其影响因素》、温茂兴的《武当山道教养生医学的源流与特色》、李松的《武当民间故事的道教文化内涵》、黄爱琴的《武当道教文化旅游资源开发研究》等［4］。3．武当文化网络资源：主要包括中国武当网、武当旅游门户网、武当山特区政务网等网站上的旅游新闻、交通导游图、景点图片、视听音响资料等。

（二）武当文献蕴藏着旅游资源

武当文献真实地记录和反映了不同时期、不同社会的武当道教文化，是反映武当山区域一切自然现象和人文社会现象，融合了丰富的武当道教思想内涵，蕴藏着丰富的武当文化旅游资源。1．记载了奇峰高耸，雄浑奇特的武当山自然风光。巍巍武当山，绵延八百里，群山峰林将峨眉的秀、华山的险、庐山的幽、黄山的雄集于一身，构成了一座莲花状形的山系，七十二峰朝大顶的壮丽景观。武当文献中对这些秀丽景点既有全面的概况介绍又有具体的描述。2．记载了气势恢宏、规模宏大的武当古建筑群。武当山古建筑群是根据《真武经》中真武修真的神话来设计布局，整体布局是以天柱峰金殿为中心，以官道和古神道为轴线向四周辐射。体现了道教“崇尚自然”的思想，集中体现了皇宫的宏伟壮丽，道教的神奇玄妙，园林的幽静典雅，民间的淳朴节俭等多种特色，形成了丰富多彩的传统建筑风格。3．记载了历史悠久，博大精深的武当武术。武当武术源于张三丰创立的内家拳，后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，成为中华武术一大流派，素有“南尊武当，北崇少林”之称。4．记载武当香客朝山进香的民俗。武当山朝山进香的历史始于宋代，延续千年。民间信士为家庭幸福、事业有成、祛病除疾、消灾免祸、健康长寿等来武当山进香，朝拜真武大帝。有进散香、苦行进香和香会进香等多种形式。5．记载了武当人物故事与传说。在卷帙浩繁、撰述宏富的武当文献里描述了很多传奇人物故事与美丽的传说，这些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很强的真实性和可信度。武当文献涵盖的文化旅游资源内容非常广泛，如武当道医、武当道乐、武当文学等。

二、武当文献服务武当文化旅游的重要作用

武当文献记载着武当的秀丽风光、人物传说、历史遗迹以及民俗风情等，凸显出武当道教文化内涵，是开拓创新发展武当旅游活动的重要信息源。

（一）提供历史考证，丰富文化旅游内涵

武当经典及有关研究考证的文献，挖掘出武当山道教历史等多方面的翔实史料，具有重要学术价值。如现存放于武当山紫霄宫内的《高上玉皇本行集经》上，中，下三卷。此经为玉皇崇拜的道教经典，道士诵此经作为功课，有关玉皇的朝、忏、灯仪等也以此为依据，所以在道教中和民间都有很大的影响。《武当山志》、《武当道教史略》等专著，参考了大量道教文献、正史、野史、地方志、个人文集，甚至小说笔记等方面资料，对武当山自然环境、古建筑、文物、武当武术、景区建设与旅游等领域进行了广泛的研究与历史考证，丰富了武当文化旅游内涵。

（二）为故事传说、修复景点提供依据和参考

武当文献研究和记载了其故事与传说，如《历代名人与武当》、《武当神仙鬼怪传说》、《武当道教暨神仙人物》、《武当民间文学》等，增加了游客对这些故事传说认知的可信度。武当景点由于时代久远、风干物化等因素而遭到破坏，为了修旧如旧，就得利用文献有关记载，进行修复以保持其原始性。如《武当山道教宮观建筑群》，对武当山道教宮观、古桥、石牌坊等，进行了考证和续写，有利于其修旧如旧作重要参考，增强游客对武当建筑认知的真实性。

（三）体现文化特色，扩大旅游宣传

文化是旅游业的灵魂，武当文化经过千百年的繁衍生息，形成了自己独特文化传统与内涵。武当文献保存和传递了武当历史、人物、民俗风情、文物古迹等众多方面文化内容。如：《武当民俗》介绍了武当的婚姻、生养、寿诞、丧葬、衣食住行等习俗。影视作品《大武当》，歌曲《天下太极出武当》等扩大了武当旅游宣传，要善于从这些信息资源中捕获开发武当旅游商机。

（四）传承民俗文化，增强游客体验

武当民俗文化源远流长、普及面广。如武当主要宫观场所，每逢朔月、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼。还有藏于民间的婚丧嫁娶、民歌演唱、说书唱戏、民俗表演等多种形式习俗。这些在武当文献上都有详细的记载，如：《武当山古婚俗研究》、《武当民间歌谣》、《武当道教法事》等，对武当民俗文化起了传承、保护、利用和发展作用，构成了独特的武当民俗旅游资源，帮助游客参观，领略武当道家庄严神圣的氛围和博大精深的内涵，丰富了武当山旅游内容。

三、武当文献服务武当文化旅游的几点思路

武当文献典籍保留和反映武当特色的原生态文化资源，如历史遗存、、建筑艺术等，如何利用这些文献资源为发展武当文化旅游服务，是十堰地区高校图书馆及公共图书馆的一项既可以促进文献信息增值，又可促进武当旅游文化事业持续发展的重要特色服务。因此，图书馆应根据旅游信息用户的需求，走出馆门，深入社会，多渠道向有关旅游部门了解情况，利用武当文献所载的旅游信息资源，多层次多形式服务于武当文化旅游。

（一）加强武当文献的挖掘与收集工作

全面系统、多途径收集武当文献，除了在新华书店订购外，还要在互联网上及民间进行文献调研与收集，内容包括所有的有关武当人文景观、自然景观的研究论著及民间传说、口碑文献、实物文献等，以满足旅游用户的文献需求为武当文化旅游的发展提供文献保障。如郧阳师专图书馆自20世纪80年代始就十分注意收集武当文献，通过书店、地方志办及民间调查获取，目前已收藏汉水、武当等文献万余册。

（二）深度开发二、三次武当文献及建立专题

数据库就是要根据武当旅游产业建设，积极对武当文献进行加工、整理，深层次、多方面揭示和开发文献内容，如编制武当旅游书目、索引、文摘、题录、旅游专题评述、动态综述等，使之转化为二、三次文献，以满足旅游者的求。与此同时利用计算机，将武当文献编制出各种旅游专题目录、提要、题录、索引和建立不同专题、不同类型的数据库；将武当地区旅游交通图、导游图、景点图片、自然人文资料等加以数字化，结合视听、音响等方式，扩大旅游信息源，便于游客检索利用。郧阳师专图书馆正是充分认识到这一点，目前已建立了“武当道教文化研究索引”数据库，成立“汉水武当文献资料中心”，利用现代技术，将分散于不同文献的武当信息资源进行整序、储存，为武当文化研究提供专题服务，提高武当文献的开发利用率。

（三）努力实现武当文献开发利用的产业化

武当文献包含着巨大的信息量和知识量，也蕴含着无限的商机。武当文献资源为旅游服务的重要途径之一，就是图书馆要走出馆门，密切与文化部门、旅游部门相结合，利用其独特的文献，为旅游部门提供最具时效性的国内外动态信息，帮助决策者及时调整旅游规划与营销策略；同时要善于利用武当文献信息资源，到市场招商引资，创建旅游品牌，开发旅游产品，实现武当文献开发利用的产业化，使信息服务既有社会效益，又有一定的经济效益。

（四）加强馆际合作，实现资源共享

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关键词：墨子文化元素；旅游产品；创意设计

一 墨子文化概述

在奴隶社会渐渐瓦解，帝制社会逐渐形成的春秋战国时期，中国思想文化发展达到了巅峰的状态，奠定了中国数千年来的思想文化基石，弘扬了中国在思想创新基础上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“显学”中的重要组成部分。墨子是我国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子学说包括经济、政治、伦理、哲学、科学、教育、军事、修身多方面的思想。他的哲学观点有节葬节用、尚贤尚同、平等爱人、尊天非命、别开生面，述而上作、以教行义，全面发展、扶弱抑强，备御救守等。墨子无论是在科学技术领域的全面性、理论上所达到的水平，还是在同生产实际与战争实际联系的紧密性上，均走在当时世界的前沿。

二 在旅游产品设计中融入墨子文化元素的重要性

中国是一个拥有几千年文化历史的文化大国。文化元素在设计方面已经快速的蓬勃发展开来，大到城市规划建筑设计小到平面宣传产品创意，文化元素已经得到越来越多的设计师所推崇、迷恋。设计作品中蕴含深厚的文化内涵得到了广泛的认可，这让现在很多拥有丰富文化内涵和艺术魅力的设计作品倍受青睐。同时，只有文化元素的渗入，才能让设计作品拥有自身精神层面的价值，设计只有扎根在民族文化这片沃土中才能真正的孕育成长发展。

文化元素对产品的设计有着深刻的启迪和借鉴作用。如果将文化元素融入到产品的设计中，不仅能够反映地区丰富的文化特色达到迅速有效地宣传效果，还能够给旅游产品设计带来一丝清新气息。

墨子学说虽然在先秦时期得到了鼎盛的发展，但是由于种种原因在汉晋至清朝中叶时期渐渐衰微乃至淹没，直至清朝中叶至今的百年时间内才渐渐的为人所知，并不像其他学说所熟知，其影响力也有局限性。这也给墨子故居旅游文化产业的发展带来了一定得影响，这让我们不得不思考“该怎样让墨学重塑辉煌”。因此在旅游产品的设计中我们要加大力度，让其产品充分的融入墨子文化元素，凸显出墨子故居旅游产品的独特魅力，塑造独特的品牌形象，从而迅速有效地向游客传达个性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游产品创意设计探讨

墨子文化产业开发项目是以挖掘墨子文化为主线，以规划墨子故居旅游文化产业为载体，是集公益性与盈利性于一体的旅游文化产业项目，在景区的旅游项目上主要打造文化体验游、休闲饮食游、生态游三种旅游产品。

（一）墨子文化元素在文化体验类旅游产品中的体现

不同地区存在不同的文化差异，我国作为历史悠久的东方文明大国有着丰富的文化遗产资源，为追求其文化的差异吸引越来越多的国内外游客。墨子文化表现在精神层面，它是体现在政治、哲学、科学、文化等方面的思想。在发展文化旅游的地区，曲阜的孔庙、邹城孟子都是较为完善的。文化体验旅游已经成为现代旅游的发展趋势，针对墨子文化体验类产品，要建立起一系列整体的运营模式。

首先，墨子故居作为墨子文化元素之一，以墨子故居建筑为主体，提炼墨子文化设计元素装饰符号，烘托出墨子的文化思想内涵，通过带领游客参观墨子故居可以直观地感受墨子的生活状况以及墨子所处的时代背景，加上讲解员声情并茂的讲解，游客会身临其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蕴。故居的内部展示空间要根据不同功能空间视觉需求，将艺术复原的墨子形象、历史场景、物品、哲学经典名言等，通过装饰形态和设计语言，表现于各室内展示空间中，使游客在文化体验游中，能够体会到墨子文化的精神内涵和哲学思想。

其次，运用墨子理论学说和墨子科技成就以及墨子故事等文化内容元素为主题，举办各类墨子文化展览，以各种直观展示形象表现墨子文化；举行地方特色戏曲表演、墨子讲堂等附属宣传活动，并将“墨子救宋”、“快马寓人”等墨子故事用地方特色戏曲表演的方式加以演绎，在宣传墨子文化的同时烘托出景区浓重的文化氛围；定期举行“国际墨子文化节”和“祭墨大典”等大型综合性活动，在活动中进行科学技术探讨、文化旅游推介、特色产品展示，旨在进一步挖掘历史文化资源，弘扬墨子文化，实现打造墨子文化品牌的重大突破，让墨子走向世界，走向大众。

再次，深入挖掘墨子文化，提炼墨子文化精髓，将其文化元素运用到墨子故居旅游纪念品的设计中。旅游纪念品是旅游业中的重要组成部分之一，它对旅游行业的经济起着巨大的推动作用。墨子旅游纪念品，不仅能够让游客感受到墨子的文化气息，而且有利于墨子文化的对外宣传。记录墨子著作的竹简、手抄卷线装书籍、带有墨子文化气息的各种摆件挂饰都是景区必不可少的旅游产品。例如：墨子通过研究声音传导规律发现，埋置在地下的罂（口小肚大的瓮）有放大声音的作用。于是触发灵感，采用“置罂法”侦听地方“穴攻”（通过挖地道进攻）动态，并采用大型风箱“烟熏火攻”退敌的防御战术。采用“置罂法”设计的木鱼石茶具，让墨子军事思想方面的文化元素在旅游产品中得以运用，浓缩了墨子军事防御理论的精华，从而表达了深刻的墨子文化特点和气息。

（二）墨子文化元素在休闲饮食类旅游产品中的体现

墨子文化元素在休闲饮食类旅游产品中的创意体现主要表现为把墨子地域文化和提炼的墨子文化元素符号合理运用到休闲饮食空间中去。在素有“烹饪王国”之称的中国，美食旅游可以大大的提高旅游地区的经济效益。“食”作为旅游活动六大要素之一，在旅游活动中具有举足轻重的地位。现在人们对食品的需求不仅仅是能够消除饥饿感，而逐步上升到高品质，高层次的精神享受。

为了更深入的将墨子文化元素运用到休闲饮食空间中，在其空间的创新设计中要重点突出墨子文化元素符号。在休闲美食类旅游产品中主要以墨子文化一条街为主，结合当地特色小吃，完善墨子文化旅游体系，提升墨子文化旅游价值。例如：可以在景区周边设有高中低档酒店、农家乐等餐饮住宿、娱乐休闲等场所。建立以墨子文化为主要特色的文化客栈，其设计理念以墨子文化为基础，从客栈的建筑风格、餐饮居住空间的设计，到服务人员的衣着装饰、就餐所用的器皿用具都采用春秋战国时期的古风古色，展现“墨子文化”餐饮住宿的使用价值和精神价值，让游客们在休闲饮食中深刻品味到浓厚的墨子文化气息，将墨子文化在空间中得到继承和发扬。

（3）墨子文化元素在生态体验类旅游产品中的体现

墨子故居坐落于滕州市墨子国家级森林公园内，这里风景优美，森林植被丰富，有仙人海、石海等地貌景观资源，是天然的深林氧吧，还有独特的卡斯特地形群，在这里发展生态体验游能够让游客欣赏到自然景观的美态，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生态体验类旅游产品的创新设计主要体现为将墨子的养生观念贯穿到修身养生的服务领域之中。墨子不仅仅是春秋战国时期著名的思想家、政治家，他还是一个养生专家。在《墨攻》中，墨子提到：“居处之不安、食饮之不时，百姓蹈疾而死，不可胜数，”据此，我们可以知道人体健康的好坏与其生活方式及行为方式有着密切的联系。他认为修身养生是行事处世的根本，倡导“尊五行而生，逆五行而损”的观点。针对墨子所提出的这个修身养生的观点，提炼其中的养生要素，将其养生思想转化为系统的养生体系。在景区周边设置养生堂，养生堂建筑内外的设计都融入墨子文化设计元素符号，在此还有相关人员为游客讲解墨子养生观的知识，并提供针灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的养生服务及墨子养生产品。

四 总结

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摘要：中国传统的养生观的核心内容体现着对人类生命本体价值的尊重，具体可以诠释为是对生命现世存在与精神超然境界的完美统一。伦巴舞以腹腰臀三部的倒“∞”字转摆为核心，是拉丁舞中极具典型的一种舞蹈，具有浓厚的拉美地区的独特风格和特点。传入我国后势必会产生原生文化与中国传统文化，既相互冲突又相互融合的一种局面。本文，以伦巴舞的原生形态，以其内在的 “健身”“养心性”功能为研究内容，旨在从中剖析两种文化存在的共性特征，进而促进伦巴舞的本土化进程。

关键词：伦巴舞 养生 健身 养心性 本土化

中图分类号：R212 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02

引言

任何外来事物想要生存和发展都要经过本土化这一过程，这就像《红色娘子军》这一中国典型的芭蕾舞剧目一样。同时，人们在看待这外来事物的时候，也会自觉或不自觉地带上本土的观念。所以我国对于外来事物的看法也就是，当有系统的外来事物经文化这一手段从一国传至本国时候，都会带有其本土的多元化功能。当伦巴舞传入中国后以其独特的健身方式迅速风靡各大城市，并且其积极向上的舞蹈风格可使人的心情愉悦欢畅。基于以上内容本文提出了：用中国传统养生观去透视伦巴舞的健身与养心，并对其对伦巴舞经本土化所产生的多元化功能进行分析。这样的论题虽然新颖，但其可以从中医养生和传统运动养生的共通性和差异性中进行借鉴和互相印证。

本文的理论意义在于“洋为中用，推陈出新”这八个字。将伦巴舞这一外来事物所呈现出的多元化功能，以中国传统的养生学角度进行剖析解释，在文化的层次上进行交流，同时也是对“养生”这一古老的命题进行发展。

1.研究方法

本文采用文献资料法，查阅了大量的有关养生学、解剖学、生理学、心理学、体育舞蹈、舞蹈学等专著，为构建从中国传统养生观透视伦巴舞的多元化功能的体系提供了重要的理论依据；专家访谈法，访问了八名体育舞蹈专家教授、三名养生学教授，就论文提出问题的进行解答，并佐正本论文的修改；逻辑分析法，对选用的资料进行比较、归纳与演绎、分析与综合，使本文更加的严谨。

2.材料的分析与讨论

2.1对中国传统养生观的概述分析

“养生”，即是对生命本体价值的尊重，是生命现世存在与精神超然境界的完美统一。中国传统的养生分为中医养生和运动养生，它们是中国劳动人民和知识分子在漫长的生活、劳动、生存实践的基础上世代传承的关于修身养性、强身健体、防病治病、延缓衰老、益寿延年的保健理论与方法，是历代养生家的经验总结和智慧结晶。

2.1.1中医养生观

中医养生在古时候称“道生”、“摄生”、“养性”等，主要是通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。包含食养、药养针灸、按摩、气功、武术等丰富的养生方法，而其中阴阳五行的变化、气血津液的学说又是其关键。

2.1.2中国传统运动养生观

中国传统运动养生方法在其历史的演变的过程中，主要经过了原始巫舞、导引行气、内丹、气功以及健身气功几个阶段。其发展的内在线索是自然――人化――去人化的理性过程；其发展的内在动力是“养生”这一实用化需要；其多样化表现形式是人力与自然力不断抗争、人性与神性不断抗衡的结果。因而中国传统运动养生方法的本质内涵则应是体现人与万物和谐、实现人性自我完善的身体手段。

2.2传统养生观对伦巴舞健身功能的透析

伦巴舞的动作丰富多彩、协调有致、动静交融、刚柔相济，活动的部位相当广泛，包括头面五官、腕指肩臂、腰背胸腹、胯膝踝足无处不动。伴随着音乐的节拍行走进退、旋转舒展，这样不仅锻炼了关节、肌肉、骨骼、韧带、等运动器官，且能增强心肺功能并可在音乐中放松身心、陶冶性情、改善大脑的紧张状态。从现代的生理学方面也表明，伦巴舞在各种指标如心率、能量代谢率、能量的消耗值中均能达到养生健身的目的。且随着伦巴舞所特有的律动、呼吸的配合及意念在行舞中的引导，所表现出身体的肌肉线条以及娱人娱己的舞蹈方式贯穿了整个伦巴舞的养生健身理念。

2.2.1伦巴舞腹腰臀的律动和肩部的外在表现

腹腰臀的“∞”转摆贯穿于伦巴舞行进的始终。通过深入的了解这个动作会发现躯干部和臀部通过背肌与腹肌的连接与压缩而形成的反向扭转和侧身引导动作。其不仅能使我们的舞步产生更多的激情和富有美感的立体式身体形态，同时可通过背部的竖脊肌及斜方肌、背阔肌等的挤压作用使原本变形的脊柱，通过这种肌肉的挤压牵引作用减缓其变形以至于达到恢复原先的状态。其次要强调的是肩部动作，无论臀部在做什么肩胛骨都要保持在一条平行线上，向后翻转相对固定后轻松而自然的放在肩膀上，始终与臀部动作形成一种对持状态，或者说保持一种对持关系，即：臀动肩静、臀前肩后、臀左肩右、臀上肩沉。通过这种肩胛骨而运动的肌肉或间接按摩背部的一些穴位达到对内部脏器的保养作用。

在髋关节的“∞”字转摆中无疑体现了中国固有的“天圆地方”的哲学思想。从整体看是髋关节由左上-左下-右上-右下的连续转动组合为的一个圆，然而把这四点相连却又得到一个四方形。而内在的库克拉恰运动则由髋关节和骶髂关节构成，其中臀部的骨盆又占了很大的一部分。以上的几点可以看出这个伦巴舞中核心的动作在腰间的活动度。而“腰者，肾之府”（黄帝内经《素问・脉要精微论》）从而可以看出腰部的运动对肾的影响可见一斑。在这个运动中因为要收紧臀部，间接地提肛和按摩背部的肾腧穴达到强腰壮肾的目的。在这个以髋关节为中心的运动中，在主力腿和动力腿的不断变换中，进行下肢的练习，通过自髋在下肢的挤压，到地面的作用力然后反作用于下肢。在这样的一个循环中既加强了脚底与地面的亲和力使动作更加的优美，又锻炼了脚底的穴位达到了下肢的锻炼效果。从而实现了较好的养生健身的目的。

2.3伦巴舞中气血、意念、呼吸三者的关系

在伦巴舞的深层次练习中关于气血的运行、意念的引导和呼吸的配合，这些理论性的知识与实践的配合是必不可少的，可直接影响其伦巴舞养生健身的科学化和准确度，这三者的关系又是相辅相成的。

2.3.1气血

在气血的运行中，血由气而生，随气而行，然气必有血的依附，才能发挥其生化运动作用。无论在做伦巴舞的哪个动作，都要求力量是由脚底传至身体各部，可以形象的看做“脚掌与地面的亲和力”。在这个过程中，可以间接按摩到脚底的一些穴位，穴位的连通又保证了经脉的运行，加上下肢肌肉的挤压作用更快地推动了血液中氧气的交换。由于运动的刺激加快了心脏的射血，通过汗液是身体当中的废物排出体外。

2.3.2意念

意念，或称意识、控制，在伦巴舞的训练中同样起着不可忽视的作用。例如，伦巴舞基本步伐中的横移步，第二拍时，动力腿要收到主力腿旁边，如果不加以控制，很容易把动力腿拿到主力腿旁边，这时使胯、腹部和胸部变成了一个平面，从而破坏了拉丁舞立体的美感，正确的做法应以意识贯穿着胯部划倒“∞”字，胯部转到斜后方使动力腿被动地收过来。科学的健身有利于身体的锻炼，而加入了意念的引导可提高其动作的准确度和规范度这两者的提高可使练习者，不至于因为错误的动作而使身体练歪或呈畸形。

2.3.3呼吸

呼吸使练习者在训练中把舞蹈演绎为生机盎然的关键。简单的动作蕴含了不一样的养生健身内容，练习者只有掌握了正确的呼吸方法，才能把握动作的内在力量。并能释放身体各部位，使肌肉充分舒张、收缩，舞蹈行进中动静结合、刚柔相济。舞蹈中呼吸的正确方法是：吸气时小腹保持良性收紧、气沉丹田，做深吸气状以致极限，此时动作的蓄力达到最强；呼气时，小腹仍保持良性收紧，只有这样才能使形体表现始终处于自然、可控的状态。练习者掌握正确的呼吸方法，还有利于完成和提高动作技巧。在从事姿态性控制动作或组合时，一般采用慢吸-蓄气-慢呼的呼吸方式，这样有助于加长平衡时间，使动作更具美感。在进行有规律、有节奏的运动时，应采用口鼻式呼吸，同时加大呼吸深度，可提高换气效率，还应根据动作特点注意呼吸节奏的协调配合。呼吸节奏的模式包括吸入、停顿、呼出，它有均衡、强弱、快慢之分。不同的呼吸过程对舞蹈可起到不同的作用。其主要功能在于潜在的支撑着身体从一次呼吸到下一次呼吸的过渡，在舞蹈的律动、时间长短、空间利用等方面进行着多种变化。

2.4中国传统养生观对伦巴舞养心性的透析

“心性”这个词其实可理解为性情、性格。“心性不只是个人的内在精神与内心活动，而且它与天地同体，外部世界是人心的自然呈露，主观意志必外化为改造客观事物的行为，其结果是内与外合一，天与人合一，知与行合一。”①现在网络的便捷、计划生育的实施使我们这一代大多是独生子，以至于家里的娇惯使之性情变得自我以至于孤僻。“宅男”这个词很好的解释了这一切，这样交际没有了，身材变形了，性格乖张了，朋友不见了。而这一切都不是问题，因为伦巴舞就是上述问题最好的解决办法。舒缓的音乐可以使人精神上得以放松；环转舒展的舞步使人在形体上得以牵拉；舞伴儿之间密切的配合使人的精神得以集中；男女之间的引带配合使文明礼貌在潜移默化的影响我们。在黄帝内经的《素问・灵兰秘典论》中介绍了十二脏器的主从关系，其中起着君主作用的心脏是最重要的，只要心脏主宰的精神意志正常明达，也就是心脏的功能强健有力其他的脏器就会安顺协调。换一个角度来说伦巴舞是一种易学难精的舞蹈，想要跳好是要下苦功的，这样就锻炼了意志。想要把舞蹈演绎的生动是离不开丰富的生活经历和人生阅历的。以这个理论为动力，积极地参加社会实践投入到社会主义的建设当中，然后再来演绎伦巴舞。那时的感动是从内心散发出的，其更加的自然，同时不仅自己达到心灵上的升华而且也能通过自己感染到观看的每一个人。

2.4.1乐舞养性

“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”②当人在紧张的工作或学习之余跳上一段伦巴舞既舒展了筋骨又怡养了性情。在乐舞中抒发并释放自己内心深处的情感，毫不隐瞒，直面自己。在深层次的练习中：把音乐、呼吸、基本的动作、自身的素质、理论还有就是思想这六点糅合在一起彼此不分。要感动别人首先要感动自己，以呼吸为引、自身的素质基本动作为本、思想理论为念，在一首首的音乐中演绎出不同的人生，品味酸甜苦辣最后直指本心。

2.4.2明心见性