论文化学论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇论文化学论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

（一）德育课程，要让学生深入探究道德教育的实际意义

在学校里开展德育课程是很必要的，在入学之初，真是学生的人生观，价值馆，道德观，世界观初步形成的阶段，在这个时期，我们一定要注意这些观念形成的动向。这样做并不是要对学生进行洗脑，让他们有相同的观点，而是要引导学生走向道德的正规。要让学生知道什么是对的，什么是错的。在课程上要有鲜明对比的案例，让学生们对其进行深入分析和探讨。并对结果进行引导式的分析。这样就可以让学生的思路活跃起来，并且有各式各样的思维展现在当下，而教师所要做的就是扮演一个对学生的思想进行正确引领的领路人。

（二）校园活动，组织学生开展德育趣味活动

在学校组织德育教育主题活动，例如对于被人遗失的一块钱和一百元钱的态度；对于窃取他人科研成果，商业信息等事件的态度等等。这些活动可以以辩论会的形式出现，可以以小型社会实践活动的形式出现，无论以哪种形式出现，其目的都是在于要对学生的道德行为进行实时掌握，并且对学生的思想动态进行适时纠正。在这里就简单的举个实际例子来进行一个小小的深化研究：学校可以组织一次这样的活动，由一家公司提出一些要求，让学生做出一个可以实行的方案，学生可以自由组合人员配备，写出执行方案。如果有两份一样的方案出现，那么就要求学生说明自己的方案设想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出现说不出思路，或者对方案没有更好的设想，那么就可以判定这一方是属于抄袭或者说是窃取。对于这样的行为，我们作为教育工作者是要对其进行思想道德教育，并且对其采取处罚措施。要让学生在大学文化的视域中，找到对正确的道德观，人生观，世界观和价值观。

（三）社会实践，让学生走向社会，关注道德

要让学生多多参加社会实践，这样才会让大学这座桥梁起到关键性的作用，而对于德育教育方面，笔者认为在这里不应该仅仅采取规劝措施，要让学生多多听取法制报告，这样不仅仅是要让学生了解法律，还要让学生明白，道德不是一个口号。讲文明，讲诚信，不光光是让人遵守道德，而更重要的是如果他们小事不注意，出现了一些道德上的瑕疵，那么以后出现大的问题就有可能会触及法律的界限，如果是那样，就会毁了学生的一生，也就会像网络网络上那些曝光的高级犯罪分子那样，最终受到法律的制裁。法律，规范不仅仅是给犯法的人制定的，也是给那些没有道德的人以威慑的效果。

（四）网络教育，不要让网络毁了学生的一生

作为教育工作者，我们也要与时俱进，要关注网络教育，网络是一把双刃剑，现在很多学生都是每天痴迷网络，而且现在也有人在利用网络言论自由，来误导学生的视线，蒙蔽学生的眼睛。与此同时，也还是有很多人在网络上报道一些正面的新闻，传递正能量。所以说利用网络教育，对于十分热衷于网络的学生来说，是十分重要的手段之一。作为高校的教育工作者应当做到，使校园网的论坛洁净起来，不要让那些存在诟病，诬陷，诽谤等思想的文章或言论在网络中传播，于此同时，还要注意多多让学生走进网络正能量中来。让通过对一些热点事件的报道，评论，让学生了解事实，尊重事实。对这些事件有个正面的认识，让他们的道德观，人生观，世界观和价值观都有一个正确的取向。也只有这样，才能让学生在德育方面交给自己，老师，家长，社会一份满意的答卷。

二、创新探索

在各大高校的德育教育中，都有着不断的创新探索，这点是让广大教育工作者值得欣慰的地方。因为德育教育对于学生来说，不是一门简单的科目，他并不是一个可以随时结业的课程。这是一个长期的教育。是需要所有人的努力，大环境的熏陶才能取得一些成果。而这些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作这精心筹划的。并且这门功课也需要广大的外援力量来支撑局面。所以在所有的教师教学过程中，都要密切注意学生的思想动向，因为所谓师者，传道授业解惑也。这不仅仅是一句空话，还需要从事教育方面的各类人事都可以尽一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大学文化视域下的德育教育，一定要切实的联系学生进行探索和创新，千万不要进行教条主义，不要归一化学生的思想，因为那样不仅不会起到对学生进行道德教育，还会令学生产生负面情绪，对德育方面产生反感，甚至会走向道德的对立面，直至触犯法律的界限。

三、结束语

篇(2)

研究方法

1.研究目的以电子邮件为辅助工具的跨文化交流过程中研究分析学生如何形成不同文化背景下的某些问题的看法（包括原有跨文化知识的形成，进一步了解、修改、消融及强化），目的是通过真实语言的输入、加工和输出过程，使中国学生更好地了解美国文化，提高综合分析问题的能力和学生学习英语的兴趣。2.研究问题本文主要研究以下问题：（1）受试者对目的语文化的模式固见来源于哪些方面的输入?（2）通过双方信息交流后，受试者对目的语文化的模式固见有何变化?（3）本项目对受试者提高综合学习能力有何影响？3.受试者本研究14名受试者的选择基于自愿原则。其中7名是广东某高校非英语专业二年级大学生，都已通过英语四级考试，平均分497；另外7名是美国某大学国际学院的学生；男性8名，女性6名，平均年龄20岁。中方受试者对英语学习及不同文化有浓厚兴趣，美方受试者对中国文化感兴趣，都愿意在这方面付出时间与精力。4.研究设计本研究项目取名为：跨文化调查。研究项目可分为以下几个阶段完成：（1）受试者的英语教师先与美国某大学的国际学院的教师和学生建立基于电子邮件的跨文化交流平台(/group/gzus)，并由双方教师制定相应的学生网上交流管理条例。该平台由中美双方教师监控。（2）选题小组成员在教师提供的题材中选择交流题目（也可以自选）。（3）自由讨论。双方就两国人民在某方面的文化进行交流，了解双方的共同点和不同点。小组选择题目、自我介绍后双方开始就该话题交换看法。（4）问卷设计。小组成员共同设计交流题目中需要进一步调查的问题的问卷。（5）完成问卷。中方成员收回美方完成的问卷。（6）结题报告。各组完成结题报告，内容包括数据分析，交流前后模式固见的变化，本项目的意义等。所有电子邮件和报告都用英文书写。5.数据收集研究获取的数据包括168条学生写的信息，2份报告书以及与7个中国学生的面谈（主要了解受试者在信息交流过程中遇到的问题、看法和启示）。在下文的数据分析中，收集到的信息主要用于了解受试者模式固见形成的信息来源（回答问题1），以及调查受试者在交流过程中目的语文化的模式固见有无变化或如何变化（回答问题2），并根据面谈了解本项目对受试者综合学习能力有何影响（回答问题3）。

研究结果分析

1.模式固见的来源收集到的168条学生写的信息显示，中国学生对美国文化的认知来自于以下几个方面：（1）教师；（2）英语学习材料；（3）报纸杂志；（4）因特网；（5）电视，电影，影碟；（6）亲戚朋友；（7）从身边发生的事联想到异国的情况会如何，进而向对方求证。受试者在交流信息时提出问题，疑惑的形式基本一样：“我听老师/亲戚朋友说……我从……看到/得知……，是真的吗？/实际情况是这样吗？”这些都是受试者对目的语文化原有的模式固见。他们或许认为这些模式固见的来源不一定准确，所以希望从信息交流的对方那里得到证实，了解到更多的实际情况。2.原有模式固见的强化，修正和摒弃受试者在信息交流的过程中会发现自己的模式固见有时得到对方的确认而强化，有时与对方反馈的信息不完全相同甚至相反而改变或保留某些看法。针对种种现象，受试者如何看待自己原有的模式固见和来自对方的信息呢？根据与中国受试者的面谈及部分邮件的信息反馈，我们可以看出中国受试学生原有模式固见的强化与变化。（1）受试者通过跨文化调查的交流后发现有些看法与教师在课堂上讲的不一致或有不同程度的差别时，受试者往往更倾向于具体问题具体分析。例如，受试学生在课堂上得知：“AA制在美国很普遍。朋友之间出去吃饭时付账时基本上都AA制。另外，夫妻之间AA制的也不少。中国有些涉外婚姻最后导致离婚在某种程度上就是由于中国女性不适应这种AA制而造成的。”围绕这一观念，受试者与美国学生交流时提出的问题是：在校男女大学生约会吃饭时谁付钱？都是AA制吗？夫妻一起出去吃饭也各付各的钱吗？美国学生的反馈基本上是一致的。例如：“It'scommon2payAA.Ifaguyasksoutagirlheshouldpayunlessshesuggestsotherwise.”；“Generallyaromanticcouplewilltaketurnspayingthebillorsplitit.Generallyitisassumedthateveryonepaysforhimselforherselfinrestaurantsunlesstheinvitationstatedotherwise.”；“Onadinnerdate,themanmaypaythebillasawayofovertlystatingthatheviewsthisasaromanticsituationandthathehassomehopesorexpectationsforafuturedevelopment.Somewomenobjecttothisorevenfinditoffensive(perFeministsupportforDutchdatepracticeabove)soitisajudgmentcall.Youngerurbanwomenespeciallytendnottoacceptmenpayingforthem;orwillinturninsisttopayforthenextdinnerordrink”。这些信息的主要意思是AA制在美国的确很常见，虽然大学生情侣之间如果是男的约女的出去一般是男的出钱，除非女方提出要AA制，但城市里的年轻女性通常不愿意让男方替自己付账，或在下次约会坚持付账（轮流付账）。对于这一反馈，中国学生欣然接受，强化了原有的模式固见，并给原有模式固见加入了新的内容，即AA制在美国很普遍，在男女约会吃饭谁付账的问题上也有了新的认识。对于夫妻一起出去吃饭是否也AA制这一问题的交流，有4个美国学生不认同夫妻间的AA制，至少他们的家庭不这样；也有2个美国学生认为夫妻间AA制很正常。对于这一较具争议性的问题，中国受试者认为应该扩大调查范围才能得出比较客观的结论，而不会立刻否定自己原有的看法。这说明中方受试者对“文化多样性”有着比较强的意识。也就是说，当他们新获得的信息与课堂上教师所传授的信息有出入时，他们会有选择性地偏向认为外国文化也有地域性、种族差别，认为只有进一步的调查后才能客观地下结论。（2）当部分受试者在交流中获得的信息与自己以前从媒体（报纸、电视、网络等）获得的不一致或有不同程度的差别时，从媒体获得的模式固见通常被修正或摒弃。中国学生一般会选择相信信息交流的对方提供的信息，因为他们认为来自目的语国家的人们更有发言权。例如，中国学生从电视剧《好莱坞女孩》（TheHills）上看到女大学生经常忙于part-timejobs和各种parties之间，他们以为美国大学生通过打短期工就可以赚到很多钱租好房子，去度假购物或开各种party。对此，美国学生的解释基本都是让中国学生不要轻易相信电视剧上的故事，因为里面的内容与现实往往不一致，电视剧里的情节有时是出于商业目的。如其中有一个反馈这样写道：“Theshortan-sweristhatTVportraysillusion&fantasyratherthanreali-ty.Someshowshavethepurposetoenablethefurthercom-modificationofsocietybydisplayingmaterialgoodsjustoutoftheviewersgrasp--insodoingthedesirearisestogoshoppingoddlyenoughwhentheshowisover.”中国受试学生因此改变了原有的看法，因为他们认为美国学生自然对美国大学生活了解更深入，得到的结果是可信的，原有模式固见因而被摒弃。3.本项目对受试者综合学习能力有何影响与中国受试者面谈结果表明，本项目对受试学生的综合学习能力产生了有意义的影响：（1）英语表达能力显著提高。这得益于对方邮件中地道的输入和自己不懂就问或查字典等辅学习方式。（2）培养了跨文化交际能力。受试者发现自己原有模式固见通过跨文化交流发生不同程度的改变。例如：有些文化固见可以得到强化；有些在交流中注入了新的内容，产生新的模式固见；有些则发生改变或被摒弃。通过这个项目学习，受试者逐渐养成认真的态度反思比较本国文化和目的语文化，达到了多重学习目的。（3）提高了客观分析问题的能力。受试学生在交流过程中渐渐学会既不全盘接受,也不一概否定交流对方的信息，而是对交流信息进行综合分析，进而对目的语文化知识有比较全面的了解。

篇(3)

关键词：历史专业；导师制；实施方案

本科生导师制是由英国威廉·威克姆创立，最早应用于牛津大学“新学院”的一种人才培养制度。其卓有成效的培养效果，在国内外产生了重要影响，因而被各著名高校采用。其主要特点是：教师和学生密切接触，师生关系亲密；导师可以根据学生个体差异因材施教，最大限度地激发学生的主动性；导师在做好自身科研工作以外，还要对学生进行生活、学习上的指导。在现实生活中，种种问题的存在及历史专业本身的特点，使得本科生导师制的推行更为迫切，方式更为灵活。

一、本科生导师制实行的必要性

随着我国社会的发展、大学教育的普及，辅导员师资力量的相对薄弱以及学分制的实行使得本科生导师制在我国的实行显得尤为必要。

（一）大学扩招，辅导员师资力量相对薄弱，需要更多教师参与学生管理

在我国，2009年大学计划招收学生人数突破600万，2010年为657万，2011年为675万，大学教育的普及程度已经接近发达国家水平。就河南大学来讲，2010年高招计划招生10635人，2011年高招计划招生10860人，现有在校生35000人左右，教师4000多人。其中，辅导员有120人左右，平均每位辅导员管理近300名学生，单纯地依靠辅导员管理学生显然是不够的。《国家中长期教育改革和发展规划纲要2010-2020年》和《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》都要求高等教育培养创新型人才。在这种条件下，只有发挥更多教师的积极主动性，才能完成此项要求。本科生导师制符合社会发展趋势，实行本科生导师制是我国高等教育发展的必然选择。

（二）推行学分制，需要教师参与指导

由于网络的普及，现在我国许多高校一改以往固定培养学制（一般为4年），开始实行弹性学制（3~7年），学生所修课程的总学分达到毕业规定要求就可以毕业。它要求学生在学校固定的网络教学系统中选择课程。除修完必修课程外，还必须修一些选修课，以达到毕业学分要求。学生如何选择这些选修课，并达到扩展视野、丰富知识、有利于进一步深造或就业的目的，需要具有丰富经验的教师予以指导。因此，实行本科生导师制就成为最佳选择。

（三）现有教学方式不利于创新型人才的培养

由于历史专业实践性较弱，现有历史专业教学方式以灌输为主，重视教师的单向作用，重视教师的主动作用，忽略、忽视了学生的主体作用。现有高校历史专业培养方式，仅仅重视课堂教学，忽视课外教学，课堂教学和课外教学联系不大。实行本科生导师制，可以把课外教学和课堂教学对接起来，将课堂教学延伸至课外，形成全天候培养学生的制度。

（四）实施本科生导师制有利于教学相长

科研创新需要自身知识的积累，但不可忽视思想的碰撞、交流的展开在其中所起的作用。在多元的社会中闭门造车，必然事倍功半。虽然导师在人生阅历、专业研究等诸多方面优于学生，但在一对一的指导中，学生的多样性、时代的发展性会使导师感受到压力，从而强迫自己通过不同途径提高自身水平，熟悉本专业最新的学术研究动态、成果，提高自身科研能力，关注社会发展，洞察热点问题内核，以利于解答学生提出的问题。这种课外的师生交流，对师生来讲，就是另外一种的教学相长。

二、本科生导师制实施方案

基于现实中相关问题的存在，高校历史专业本科阶段导师制应从以下几个方面着手实施。

（一）三年级以前实行导师制

某些院校由于将导师制的内容局限于科研的指导，所以在学生三年级时才实行导师制。这种做法不能很好地发挥导师的作用，缩小了导师制的内涵。在就业压力非常大的现实生活中，在某些对科研不感兴趣的同学身上导师制流于形式。河南大学历史文化学院对实行导师制的2007级、2008级学生进行调查，330人中仅有13人主张三年级开始实行导师制，绝大多数的学生主张三年级以前实行导师制。历史文化学院的2007级是在三年级、2008级是在二年级实行导师制的，这些学生中也有一部分希望入校之时就实行导师制。可见，入校后学生想早些实行导师制仍是一种趋势。学生的选择是有道理的。三年级以后，学生的基本想法已趋于定向，已经决定了考研或者就业。而三年级以前，学生存在适应环境、完成高中生向大学生的转变、如何选课、如何在平时培养科研能力等诸多问题，这些问题的解决都需要导师的介入。

（二）导师制的实施内容在不同阶段要有所侧重

由于导师需要对学生进行较为全面的导学，不同年级学生在不同时段有不同的需求，所以导师应根据不同年级不同时段的任务安排自己的导学内容。

一年级的学生，需要导师帮助他们认识学校、转变自我、增强专业思想。学生从四面八方来到一个新环境，经历着从高中生成为大学生、从依赖到独立的转变。为此，一年级时导学内容的重点是谈心，做思想教育工作。

二年级的学生继续学习专业基础课，开始接触选修课。这时，导师不仅需要告知学生学科的体系结构，还应照顾到课程的学习顺序，这样才能帮助学生更好地达到学习的目标。导师还要了解学生的真实想法、思想志趣，帮其规划未来，使学生在二年级时就为未来打好基础，做好准备。

三年级时大量选修课开始加入。导师要了解学生的专业兴趣，指导学生阅读相关书籍。通过举办读书报告会等活动，增强学生的表达能力，督促其学习，并适当地加强其实践能力的锻炼。针对师范类学生，导师应加强其授课能力的培养，可以让学生课下练习讲课，每个月集中指导一次模拟上课。锻炼次数越多，学生就越熟练，找工作时其就业能力就会大大提高。针对有考研兴趣的学生，导师可以结合其考研方向，有的放矢地对其进行指导。

四年级上学期是学生找工作或者考研的时间。因此，导师要根据这一阶段的特点安排导学内容。不仅要加强学生实践能力的实际操练或考研专业课的复习，还要向其传授找工作或考研的经验，帮助其收集就业或考研信息，减轻学生心理压力，鼓励他们迎接挑战。四年级下学期主要是写毕业论文。毕业论文是对学生本科阶段专业学习成果的综合考查，也是导师导学成果的表现之一。对于不考研的学生来讲，毕业论文可能只是他们的必修课程；对于考研的学生来讲，则意味着他们能否获得进一步深造的机会。历史文化学院要求辅导员从四年级上学期开始，就将学生是否考研、论文题目等信息提交院里。院里根据学生论文方向派到教研室，并告知教研室主任将考研学生的论文尽量交予学术水平较高的老师指导。在这种负责任的态度指导下，历史文化学院的学生没有因毕业论文出问题而被高校研究生复试刷掉的。学生对学院的做法比较满意。

（三）师生间导学的主要方式

导师制的实现方式与学生课堂上课有诸多区别，最大的区别在于学生与教师的私人交往增多，直接接触次数增多。根据对历史文化学院2007级、2008级学生所做的调查，有89.09%的学生期待导师指导学生的最佳人数为10以下。师生比的加大，必然为导师与学生间的交往提供了更多有效的方式。

1．聊天

聊天是人在自然状况下的对话，可以直抒胸臆，表达自己的意愿，增强师生之间的关系。导师和学生之间既可以一对一聊天，也可以集中起来进行对话。为保证导师制实行的有效性，建议一个导师带10名学生。这种人数的有效限定，给聊天的实现提供了可能。在网络技术发达的今天，聊天的实现有两种方式，即现实聊天和虚拟聊天。现实聊天更直接，更便于导师了解学生情况，可以加强师生间的交流。虚拟聊天，即通常我们说的网络聊天。在任何一个网络终端，双方都可以及时进行交流，导师可以及时了解学生的学习、生活状况，学生也可以及时向导师提出问题，接受指导。

2．读书报告会

一般是导师根据学生兴趣及要求开列书单，由学生自行读书，在指定的日期由导师召集，学生间相互交流读书心得并由导师点评的一种导学形式。此种方式对于督促学生学习、增长学生见识、促进学生间交流、互相启发学术敏感性、提高学生学术领悟力都能起到较大的作用。

3．论文写作研讨会

写论文是锻炼作者思维的最好方法，对于提高学生的逻辑能力、文字运用能力大有帮助。导师可以在论文写作研讨会上拿出学术水平高的杂志中的典型文章进行点评，包括结构解剖、语言表述、内在逻辑、史料运用、观点表达、学术史回顾、学术前沿等问题；在具体指导某一学生时，就要对其选题、资料查找、文章结构、学术前沿、学术史回顾等做具体指导。一两个月以后，要求学生将写成的论文拿到论文写作研讨会上进行宣读。学生陈述自己的论文，其他学生做点评，导师参与讨论。如此几次，学生的学术水平及写作能力必然提高。

4．实践考察

培养人才的目的是为社会服务，所以，学生除了学习知识，还要通过社会实践走向广阔的社会舞台，检验自己的能力。导师可以指导学生做一些相关问题的调查，将课本中的历史知识转化为某些现实中的感受，并提交社会实践报告。作为历史学师范类学生，除了做好以上工作，还需到中学实习。导师要就学生的听课、备课、试讲、点评进行全程指导，并让学生互相观摩、互相提高。实习结束时，学生要回讲，全面总结实习经验，争取做一名合格的人民教师。

三、本科生导师制实行中应注意的问题

为使本科生导师制更好地实行，在具体实施中，还需要注意以下几点。

第一，导师的选拔。历史文化学院根据自身院（系）的特点，从严选拔导师。要求导师应当具有较强的事业心和责任感，作风正派，严于律己，为人师表，保证有一定的时间和精力指导学生；了解高等教育规律和青年学生成长规律，热爱学生，具有一定的社会工作经验和组织管理能力；一般要求具有副教授及以上职称或硕士及以上学位，或有独立主持科研项目能力。

第二，做好导师制的监督、检查和考评工作。导师制实行的效果，要从职业道德、履行职责情况、工作绩效等方面全面衡量，还要把考核结果与教师年度考核、专业技术职称晋升、岗位聘任和奖酬发放结合起来，对作出贡献、学生口碑好的导师要积极地进行物质奖励和精神奖励。

总之，高校历史专业作为综合院校长线专业之一，面临着其他专业相似的问题，诸如招生人数增加，学分制的推行，教学方式、培养方式的明显不足，学生专业思想不牢固及就业困难等。推行导师制是解决以上问题的现实途径。同时，历史专业的特殊性也让导师制实施方案具有自己的特色，比如读书报告会、论文写作研讨会等。

参考文献：

[1]孟宪军.关于实施本科生导师制之理论探究[J].黑龙江高教研究.2004,(3).

[2]吕秋丰,靳艳巧,林起浪.高校本科生实行导师制的探讨[J].教育探索.2010,(1).

篇(4)

关键词：翻译 文化转向 巴斯内特 勒菲弗尔

纵观二十世纪的翻译学研究，可谓流派纷呈、百花齐放，各学派之间前后相继，既相互竞争又相互影响，这使得翻译学在最近的几十年时间里获得了蓬勃发展，越发确立了其作为一门独立学科的地位。翻译的文化转向，作为近年分贝最高的译学理论，首先由巴斯内特（Susan Bassnett）和勒菲弗尔（André Lefevere）于1990年明确提出。文化转向的翻译观给长期以来被语言学束缚的翻译学带来新的视野和突破。本文下面将就这一译学流派进行述评。

1 翻译学文化转向的历史渊源

在20世纪50、60年代，语言学翻译观在翻译研究中占了主导地位，翻译被视为不同语言之间的转换。这类研究者试图用语言学理论（如语义学、符号学、语用学等）来构筑翻译学学科理论，其代表人物主要有雅格布森、卡特福得、奈达和纽马克。然而这种语言学翻译观不能较好地解决翻译中遇到的社会、文化和历史问题，而且翻译受到不同文化在思维方式、民族心里、表达感情方式等方面差异的影响。（张静，李树春，2006：83）另外，语言学理论的运用，也没有使翻译研究取得像理学各学科和其他人文学科那样丰硕的成果。

从60年代开始，欧洲特别是英国的一些学者相继发表了一些研究阶级系统和重新审视文化内涵的文章和专著，这标志着文化学的兴起。（Bassnett & Lefevere：1998/2001：130）

到了70年代，以以色列学者佐哈尔为代表的学者提出了多元系统论，该学派认为“文学作品是社会、文化、文学和历史整体框架的组成部分”，“单个文本的孤立研究被置于文化和文学多系统中”（Munday，2001：109；111）。该观点已经突破传统的语言学翻译观，可以看作是文化转向的萌芽，尽管该观点仍旧没有完全摆脱语言学的束缚。后来，兰博特(Lambert)、雷恩(Robyns)认为翻译“less as an interlinguistic process and more as an intracultural activity”(Gentzler，1993：186)，玛丽・斯内尔霍恩比建议把文化而不是文本作为翻译的单位，把文化研究纳入到翻译理论的研究中来(188)。

1976年，在比利时勒芬召开的学术会议标志着翻译学作为一门独立学科宣告成立。巴斯内特和勒菲弗尔继承和发展了多元系统论，在80年表了一系列的从文化角度看待翻译的论文和专著，并于1990年，在其合编的《翻译、历史与文化》一书中正式提出了翻译研究“文化转向”。翻译的文化学派突破了语言学派专注于不同语言之间的对比、转换，而把翻译和社会、历史和文化联系起来。

2 主要代表人物、作品和观点

2.1 巴斯内特

苏珊・巴斯内特是英国沃里克大学（University of Warwick）英国比较文化研究中心教授，是翻译学文化转向论的领军人物。其代表作有《翻译研究》、《比较文学浅论》，以及与勒菲弗尔合编的《翻译、历史和文化》。

在1980年出版的《翻译研究》（Translation Studies）（2002第三修订版）一书中，巴斯内特指出翻译研究应该专注于从文化层面对翻译进行整体性思考，从而拉开了翻译研究的文化转向的序幕。巴斯内特关于文化转向的观点主要体现在以下几个方面。

首先，巴斯内特拓宽了翻译研究的视野。传统的翻译学很大程度上局限于语言内部，而巴斯内特认为，语言学只是翻译研究的一个重要范畴，翻译史研究、翻译与译入语文化、翻译与诗学研究享有同样的重要性，也是翻译研究的基本范畴。

其次，界定了翻译文化学派的基本领域。巴斯奈特在《翻译研究》初版中就阐述了翻译文化学派的基木理念：关注文本背后的历史文化背景，力图理解操纵文本的复杂过程是怎样发生的，是什么标准决定了译者采用的策略，文本可能以怎样的方式为目的语系统接受。正是这些理念使翻译研究开始从语言学机械的语言分析中解放出来，使翻译学科得到延伸，焕发出新的活力。

再次，促成了翻译学的文化转向。在1990年正式明确提出翻译文化转向之后，巴斯内特又继续做了很多这方面的研究，这引起了翻译界的巨大关注，众多学者加入其中。之后她又提出，翻译研究既利用语言学方法，又已经超越了语言学，翻译研究的文化转向已经形成，现在已经开始出现“文化研究的翻译转向”（Bassnett & Lefevere，1998/2001：123-139）。

2.2 勒菲弗尔

勒菲弗尔（1946-1966），原为比利时学者，后移民美国，任德克萨斯州大学奥斯汀分校德语系和比较文学系教授，国际著名论文家、比较文学家和翻译理论家，他的观点和多元系统论以及操控学派有很强的联系（Munday，2001：127）。其著述颇丰，包括：《翻译、历史和文化：原始资料集》、《诗歌翻译：七种策略和一个蓝图》、《翻译、重写以及对文学明声的操纵》等。

勒菲弗尔最为主要的观点之一就是翻译是最为明显的一种改写形式（Lefevere，1992：9）。翻译在文学系统中要受到三种因素的影响：文学系统内的专业人士，如批评家、评论家、教师、翻译者自身等；文学系统外的赞助者，如当权人士、出版商、政党、学术期刊等等，他们的影响往往来自三个方面因素：经济、地位；主流诗学。（Munday，2001：128-129）.同时他认为，意识形态和诗学共同决定了翻译策略和解决翻译中具体问题的方法。（Lefevere，1992：41）

勒菲弗尔的另一个主要观点是文学是一个系统，是一系列相互关联的、具有某些特征的成分。而文学系统仅仅是一个由许多系统组成的复杂系统中的一个系统，这个系统称之为文化。从另一个方面来说，一个文化、一个社会，是文学系统存在的环境。文学系统和其他字系统都属于社会系统，子系统之间相互影响、相互制约。（张静，李树春，2006：83）

3 对翻译学文化转向的反思

翻译学文化转向论无疑给近年的翻译研究带来了蓬勃生机。可以想象，没有文化转向论的兴起，翻译学很有可能还在语言学或比较文学的框架下徘徊，翻译学的研究成果也将寥寥无几，缺乏新意。然而，翻译学文化转向论也引起了不少争议和批评。

争论之一，翻译学的文化转向将遮蔽翻译的本体研究，导致学科界限模糊，有碍于翻译学科研究范式的建立。翻译学即是翻译学，文化学即是文化学，两者的共同点并不足以使其成为同一门学科。“文化学派没有客观、全面描述翻译的本质。其研究趋向引发了翻译研究多元性、混乱性和弥散性，淡化了翻译学建构的本体论范畴，没有找到和明确确立普遍的翻译原理，当然也无法描写和预测翻译过程和翻译作品中的各种现象”。（曾文雄，2006：92）我们并不否认从文化学角度来研究翻译会带来新的视野和成果，但若翻译过分向文化转向，会使刚从语言学和比较文学樊篱中逃逸出来的翻译学又一头扎进文化学的牢笼。

其次，近年来，文化转向的翻译研究，越来越多地将翻译和权利、意识形态、操控、霸权、女权和后殖民主义联系在一起，使得翻译过多地贴上了政治标签，这同样也削弱了对翻译的本体研究。

总之，在吸收文化转向长处的同时，我们要防止文化翻译对翻译研究的剥夺，导致翻译研究的终结，泛化翻译研究，使翻译研究浸没在文化研究、历史研究、意识形态的研究之中，而丧失翻译独立科学的本体。

参考文献：

［1］曾文雄.文化转向核心问题与出路［J］.外语学刊，2006，(2).

［2］张静，李树春.“文化转向”及其在翻译中的重要性［J］.沧州师范专科学校学报，2006，(4).

［3］Bassnett，Susan & Andre Lefevere. Constructing Cultures ［C］.Shanghai：ShanghaiForeign Language Education Press，1998/2001.

［4］Bassnett，Susan & Andre Lefevere. Translation，History and Culture ［M］.Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，1998/2001.

［5］Gentzler，Edwin. Contemporary Translation Theories ［M］. London and New York：Routledge，1993.

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［关键词］广告翻译；研究综述；理论研究

［中图分类号］H315.9 ［文献标识码］A ［文章编号］

2095-3283（2012）02-0146-02

作者简介：郝栓虎（1978-）男，陕西人,石河子大学商学院讲师，文学硕士，研究方向：英汉翻译和英语教学。

20世纪90年代初，我国的研究者开始对广告翻译进行研究。从研究内容来看，主要是针对广告用语翻译方法论和汉语广告英译中所存在的问题及难点，尚处于广告翻译研究的“起步阶段”。后来，随着广告语言翻译研究的内容不断深入，开始涉及广告翻译过程中的原则和标准。然而从90年代后期开始，越来越多的研究集中到广告翻译疑难问题中，比如意境的可译性、广告语言的艺术性等。本文就中国期刊网上挑选出该领域的86篇研究论文，并对它们进行归纳分析，希望为今后广告翻译研究领域提供一些思路和借鉴。

一、研究方法

（一）文献范围

为了能比较客观地反映我国广告翻译研究领域近10年的真实情况，笔者对2000—2009年期间发表在中国期刊网上的有关广告翻译研究的论文进行了整理。具体的方法是在期刊网上用“广告翻译”作为关键词进行论文检索，然后对这些论文进行了阅读、筛选与分类，最后选取了其中的86篇论文作为研究材料，并对这些文章按照外语类核心期刊、非外语类核心期刊（包括学报）、其他期刊三个分类标准对文章进行分类统计。

（二）分析与讨论

1.总体上来看，在近10年期间，我国关于广告翻译的研究所发表的论文数量呈递增趋势，特别是2005年以来的5年中所的成果是2000—2005年间的1.6倍，这充分说明，随着我国对外开放水平的提高和程度的加深，越来越多的学者对广告翻译研究的兴趣浓厚，并且使广告翻译研究进一步深化。

2.就近10年来关于广告翻译研究所刊发的期刊来源来看，《上海翻译》《中国科技翻译》《中国翻译》所占的比例是31%。从中可以看出，这些刊物为翻译研究者提供了有利的学术交流平台，并且这些权威的杂志在刊登广告翻译的研究成果方面始终走在前列，为广告翻译相关研究成果的交流和共享搭建了平台。

3.其他外语类核心和非外语类核心期刊，如《外语教学》《外语与外语教学》《外国语》《外语》《外语学刊》《山东外语教学》《天津外国语学院学报》《西安外国语学院学报》《外国语学院学报》和《商场现代化》等体现出对广告翻译研究越来越浓厚的兴趣，对广告翻译研究成果的介绍从无到有，从少到多。越来越多的外语学习者和外语教学者踊跃参加到广告翻译研究的行列，为我国今后广告事业国际化提供了理论依据和实践经验。

二、目前我国广告翻译研究的基本情况

（一）广告翻译理论

1.关联理论。关联理论是基于关联准则而提出的认知语用学理论，该理论普遍认为语言的交际其实就是从明示到推理的过程，并不是像传统交际理论所认为的语言的交际就是一个从编码到解码的过程。关联理论的核心就是寻求最佳关联，也就是说所有的交际行为都会产生一个最佳相关性的期待，如果接受者明白交际者的交际意图，那么就必须在交际双方共知的认知环境里找到交际者双方之间的最佳关联。同时还必须通过推理，推断出语境所隐含的意义，实现交际的最终目的。广告其实就是一个“AIDA”的过程，即受众者的注意（Attention）—兴趣（Interest）—购买欲望（Desire）—采取行动（Action）。这个过程清楚地揭示了广告接受者接受一则广告的心理过程。但是由于英汉在语言文化上存在着差异以及广告文体自身特有功能，广告翻译很难实现最佳关联，这时翻译者就应该根据具体情况，做出相应的变通，采用改写或重写的翻译策略（刘芳，2008）。

2.功能派翻译理论。20世纪70年代有些翻译学家曾提出翻译批评应该根据“特定的翻译目的”来重新展开。在这一思想的启发下，赖斯的学生弗米尔（Vermeer）提出了著名的目的论——“Skopos Theory”。它是功能派翻译论的核心思想，指出在翻译过程中，如果目的法则要求译文与原文的功能不同，那么忠实法则就不再适用；如果目的法则要求译文不够通顺，“忠实法则”从属于“连贯法则”，但二者都必须服从目的法则。从中可以发现功能派翻译理论的三个法则是怎样相互联系，互相制约的（贾文波，2005）。

3.文化学派翻译理论。广告翻译也是一种实实在在的跨文化交际活动，研究广告翻译时，必须考虑民族文化差异因素，也就是文化学派翻译理论在广告翻译中的应用。比如，胡作友先生就从视界融合视角来研究跨文化交流中的广告翻译，他提出广告翻译的实质是传递广告的生命，使之在新的文化中得以生根、发芽、成长，得到译语读者的喜爱、呵护，并使他们付出实际行动（胡作友，2007）。因此，广告翻译者必须融合作者、译者与读者的视界，以读者为主体，充分考虑其接受心理与审美要求。译者在进行中文广告英译时，必须体察英汉民族文化中人们不同的心理期待，认知了解广告创作者和目标受众的文化语境，选择合适的语言进行有效的信息传递。

以上情况表明，我国广告翻译研究正在朝着理论化深度发展，但从研究的方法上看，基本上都是质化和非材料性研究，研究方法过于单一。

（二）广告翻译的原则

由于广告文体的特殊性，所以广告的翻译原则也有别于文学和科技翻译的原则。通过对收集到的文章进行研读，对广告翻译的原则进行了归纳总结，得出广告翻译遵循的原则有变通论、简洁论、对等论等。

1.变通翻译理论。

由于不同国家人们的语言、文化背景、思维方式等存在差异，翻译时必须适当变通，使译文符合当地的文化习俗，激起人们购买产品或服务的欲望。英汉广告翻译过程中需要变通的原因有以下几点：首先，广告的主要目的就是要诱导消费者购买产品或者服务，文字只是一个手段。因此，翻译广告时就不应该拘泥于文字层面上的对等；第二，广告语大多数都是用生动、形象的语言，是语言的精华，如果不变通的话，就不会有出神入化的译文（李克兴，2004）。另外，有的研究者认为就某些特定的广告，变通可能是翻译的惟一出路，特别是以下几种：（1）利用有些知名品牌的文字构成而展开的广告；（2）利用谐音创作的广告；（3）含有浓重民族文化色彩的广告；（4）使用双关语的广告（杨全红，2000）。

2.简洁翻译理论。

广告要做到语言简练意思清晰，吸引广大受众者的注意，有利于他们识别和记忆，因此广告语言的写作应遵循KISS原则，也就是“Keep it short and sweet”（曹顺发，2002）。大量有关广告翻译研究的文章几乎都涉及到简洁问题，比如，李国庆提出英语广告则用词简单，以口语型为主，而汉语广告往往用修饰语来加强语气，说明产品特征。许多汉语中的主谓词组可以直接翻译为英语的形容词。像“效率高、速度快、行动灵活”可译为“efficient，fast and handy”（李国庆，2008）。另外，著名的学者张基佩先生也曾指出：英汉广告在语言上有很大的差别，汉语广告中经常使用大量的四字结构，利用排比、重叠等修辞手法来加强语势，但是英语语言却没有汉语这些特点。因此在翻译汉语广告过程中，应抓住中心意思，围绕中心词引出其他方面（张基佩，2003）。

三、我国广告翻译研究存在的问题

（一）广告翻译的理论研究缺乏系统性

从目前所收集的研究资料来看，我国广告翻译研究在理论层次上需要加强。目前大多数论文对广告翻译的研究仅仅局限于就某些翻译实例做出总结性描述、阐述研究者个人的心得体会，与此同时，对广告词汇、句式、修辞手法的翻译问题的研究占到42%。值得一提的是，广告翻译的研究成果值得肯定，但是在这些研究中有许多重复性阐述，研究者的视野在一定程度上受到了限制，有待进一步拓宽。

（二）广告翻译研究缺乏创新意识

有些论文选取的翻译例句，有浓厚的模仿痕迹。通过对这些研究成果的分析，发现有些汉译英译文实质上就是对广告做了回译，甚至有些译例只是替换了原来的品牌名称而已，根本谈不上什么创新。这种人云亦云的研究方法不但有悖法理，而且还不利产品或者服务的促销。

四、结语

通过对我国近10年来广告翻译研究论文的归类和分析，发现这些研究成果值得肯定，但是在这一领域还存在上述的问题以及有待改善和提高的方面。今后的研究者应从更新的视野和更高的视角来研究广告翻译，促进广告翻译这一领域的发展。笔者认为，研究者应该在增强学科独立意识的同时，更需要把广告翻译理论、批评和实践结合起来，加强三位一体的学科建设，使这一学科建立在语言学、营销学、社会学、美学、文化学等多学科的跨学科理论之上。

［参考文献］

［1］贾文波.应用翻译功能论［M］.北京:中国对外翻译出版公司，2005.

［2］刘芳.从关联理论看广告翻译［J］.黑龙江生态工程职业学院学报，2009（1）:34-38.

［3］刘杰辉.从功能角度论广告的翻译［J］.黑龙江生态工程职业学院学报.2009（1）:153-155.

［4］胡作友.从视界融合看跨文化交流中的广告翻译［J］.学术界，2007（5）:216-222.

［5］李国庆.从文化语境层面谈押头韵广告语篇的翻译策略［J］.外语学刊，2008（11）:128-130.

［6］张敬.对文化语境的认知与广告语篇的英译［J］.中国科技翻译，2009（5）:29-31.

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【关键词】文化 文化链 建筑文化链

【中图分类号】G07 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)08-0228-02

1 引言

文化是人类社会特有的现象,文化是社会的灵魂。文化含义极广,仅文化一词而言,世界上就有多种解释的方法。《辞海》上解释文化为“人类生存和繁衍的模式叫文化”。《大英百科全书》对于文化的解释则是引用美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪的《文化:一个概念定义的考评》,该书中收集了166条文化的定义,这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。“文化”一词,英文、法文都写作Culture,它是从拉丁文中演化来的,拉丁文cultura含有耕种、居住、练习、留心或注意等意项。最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒(E・B・Tylor),他在1871年发表的《原始文化》一书中给文化下了定义,他阐述道:“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体”。文化从宏观层面来讲,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。从微观层面上讲,主要有文学、艺术、绘画、音乐、诗歌、电影、建筑等。可见文化的包容性非常强,是一个大而宽泛的概念。

2 文化链浅析

文化是一个系统的整体,是一种有机的整合。探求人类文化进步的丰富形态和基本途径、挖掘人类生存的基本规律一直是研究学者深入探讨的课题,因此有相关学者从不同的角度提出了文化链的概念。西安美术学院教授王宁宇教授指出,“文化链概念是基于世界是相互联系在一起的这样一个系统观念,主张放开视界,将散在各点上的问题联系起来寻求其在整体中的位置关系,是人文社会科学研究一项共同的规范内容。”中国社会科学院王晓丽研究员在多年民族学研究工作的基础上,提出“如果将一种文化看成是一个头尾相接的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成。每个文化环都隶属于一个文化链条,因此每一个文化环必定与所属的文化链条直接连接;而文化环与文化环之间,有的是直接连接,有的则是间接连接,有的是依次相接,有的可能是几个文化环与一个文化环同时相接,还有的是几个文化环交叉连接在一起。在一种文化里,不论有多少个文化环,不论文化环以什么形式连接在一起,它们总有相扣之处,形成一个内容交叉而丰富、连接形式多样而紧密的文化链条,而其中每个文化环都有自身存在的特殊意义”。因此,她认为“文化链是指文化与文化之间(包括不同文化之间和同一种文化在不同地区的分布)形成的一种相互关联的现象”。这些学术思想从现象人类学的角度非常精准地挖掘出文化现象的本质,形象生动地描述了多种文化之间的相互联系状态,对世界范围内各种异彩纷呈的文化现象的特点、模式也做出了很好的解释。

同时,也有学者从企业文化、产业开发的角度提出了文化链的相关概念和思考。认为文化链是指企业文化是由价值、行为、制度、物质所组成的一个有机的、全面联系的整体,其目标是为构建企业竞争优势服务。在《文化链》一书中,作者林竹盛认为:“在一个系统中,通过事物的内在规律,把多种要素连接起来,系统中的各个要素前后依存,环环相扣,彼此互动,由此形成一个不断增值的连锁关系,称为链”。这里所说的“文化链”是指在“组织学习”的基础上展开的,与组织发展变革同步的文化创新系统。它是基于组织学习的文化创新,文化创新与组织创新的协同和文化创新对发展能力的提升为理论支柱,以构建学习型文化为基础,以学习型文化创建基模为操作思路,完成了一个严谨的架构体系,文化链就是文化创新系统。魏中俊、包训文从产业开发角度提出了“文化产业链”,提出经济开发区应该在整体优化设计基础上,构建由会展文化、旅游文化、教育文化、社区文化等组成的文化产业链。

由于文化的整体性和系统性特征,文化链的理论被人们不断拓展,研究学者对于文化链的思考不仅仅停留在文化的本质探求方面,在其它领域也有所延伸。李华兴、张元隆在《维新志士的心态与变革的文化链》一书中从历史学的角度对戊戌维新的心态,对驱动和制约变革的文化链进行了深层思索。张捷在《书法文化链与“大书法文化”发展战略研究》一文中指出,中国书法在中国文化体系中起到链接、枢纽、节点功能,可以形成涉及面广、内容丰富和底蕴深厚的围绕书法文化的一个文化体系和集群,这就是所谓书法文化链。另外,各种不同形式的文化现象都可以被称之为文化链条的载体,诸如“兰花文化链”、“圣诞文化链”等等。

3 建筑文化链浅析

建筑是时代、地域、民族文化的传承与象征。就广义而言,建筑是一种文化,或者说,文化包含着人类的建筑。从狭义而言,建筑是文化的一个载体,建筑文化现象作为文化研究的重要组成部分,其差异性、同质性、多元性逐渐被研究学者所重视。随着建筑文化研究价值的逐渐彰显,建筑与文化的关系逐渐为人认知,遂兴起研究热潮。从文化角度对建筑现象进行审视、分析和判断已经成为当代研究建筑的主要方向之一。这方面的论文、著作逐渐丰富。同时,相关的会议不断召开。1999年在北京召开的第20届世界建筑师大会的会议主题之一就是“建筑与文化”。此次大会提出的《北京》中写道:“建筑文化的全球化与多元化是一体之两面。一方面,文化的全球化推动着地区的迅速变化与发展;另一方面,建筑文化和当地的生活方式结合得最为密切。随着全球各文化之间同质性的增加,发掘地域文化精华也愈显迫切”。“全国建筑与文化学术讨论会”相继召开,1998年在昆明召开的全国第五次建筑与文化学术讨论会的主题是“从文化角度探索中国建筑创作的未来”。由此可见,建筑文化的跨学科研究是一个非常深厚、也非常迫切的课题。

我们知道,从文化层面而言,有“岭南文化、中原文化、楚文化”等多种不同的研究,这种地区文化观念势必对建筑文化产生了深远的影响。这也是中国建筑文化在地区上的差异性的根源之一。建筑文化现象的多元性和丰富性,其最根本的原因是社会经济生活的变化、观念的差异以及社会层次素质带来的审美标准的高低。建筑文化链与文化链一样,具有整体性和系统性特征,因此,我们可以用文化链的学术观点探求建筑文化的相关特性。王晓丽研究员曾经指出,“如果将一种文化看出是一个头尾相连的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成,其中的每个文化环都隶属于这个文化链条”。同时,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不论单一文化与多元文化形成什么状态的多链现象,其所有的文化环和文化链均是在自生的前提下,与其他文化环和文化链共同生长的,这就是文化共生的现象解释”。在相关论文中,王晓丽研究员对于文化环、文化链的阐释生动形象、层次合理、评析精准,根据文化现象的经典阐释去解读建筑文化,可以非常清晰明了地阐释建筑文化的独特内涵。笔者2005年《建筑文化多元性的本质特征》一文中就引自了《二十一世纪:文化自觉与跨文化对话》中“文化现象的解释”的相关观点来阐述建筑文化的多元性、差异性和共生性。在此,我们引申开去,将这种文化链的相关学术思想进一步解释中国传统民居丰富的建筑文化。

所谓“一方水土养一方人”,传统民居在我国面广量大。不同民族、不同地域的建筑文化类型及其特点,除了受到人居环境的影响,同时也受到社会环境的制约和影响。各地区、各民族的民居尽管受地理条件、经济条件和生活习俗要求等的限制,但民间匠师在充分利用地形和室内空间、就地取材以及创造朴实的艺术风格等方面都有着丰富的经验。如北京四合院是华北地区传统民居的代表,四合院多半按南北向中轴线作纵向排列,一般分前后两部:前有大门,常偏于中轴线东侧,面向院门设有影壁。由前院经过设在中轴线上的二门――垂花门或屏门到达内院,内院面积较大,正房朝南,有良好的采光。江南地区由于气候温和多雨,因此苏、浙、皖一带民居的屋面与支撑结构较北方住宅轻巧,且出檐较深,房屋朝向多为正南或偏东南,房屋高大且门窗较多,南北敞开,以利通风。河南西部地处黄土高原,有良好的土质,也有丰富的石材,故常采用土坯或砖石建造封闭式的窑洞。福建客家土楼是当地居民就地取材,用当地的泥土夯建高大厚实的土墙,形成一个相对封闭的居住空间,外人不能轻易入内,同时又能联合全楼的力量共同抵御来犯之敌。土楼既是客家人的躲避风雨的居所,更是他们深深依恋的精神家园。广东的自然地理环境复杂,有平原,也有山区,气候炎热,湿度大,建筑材料十分丰富,民居在平面布置上一般为三合院,正屋中间为厅,左右两侧为卧室,厅前为院子,左右建厢房,厅内靠后墙处设有木阁楼,这种三合院式的住宅,可以发展组成多进的一个大建筑群。至于少数民族的住宅建筑,更是形态各异。

由此可见,传统民居建筑是我国建筑艺术中的一份宝贵遗产,这种建筑文化链是由居民居住方式、建筑样式、建筑制度等组成的有机、系统的整体。正如文化研究学者指出的,中华民族文化内部的相互链接表现为两层含义:首先是不同民族文化之间的相互链接,其次表现为同一民族内部不同地区的文化存在着差异并且相互连接,这样构成了民族文化的完整内容。中国传统民居建筑作为文化的载体之一,其表现形式的多样性正是中华民族不同地区的文化差异性的体现,它代表了不同地区的不同文化内涵。

4 结语

21世纪是知识经济的时代,文化学、人类学、历史学与社会学等人文社会科学与自然科学之间的互相渗透和综合发展以及城市建筑学从工程技术性走向社会综合性,则成为必然趋势,这正是本文的主要出发点和目的。本文力求充分运用多种学科理论和方法,利用跨学科优势对建筑文化研究进行完善与补充。建筑作为文化的载体之一,其文化链的特性显而易见,中国传统民居建筑文化并不是附着在建筑外部的表象,而是建筑本身多体现出来的文化内涵。我们可以借鉴文化学、人类学、民族学的相关理论来阐释建筑文化的种种现象,探求建筑文化的本源,为建筑文化学的定位寻求新的视角和理论依据,将建筑文化置于更加广大的时空当中,必然能够清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和价值所在,这对于探讨建筑文化链与地区差异性之间的逻辑联系,对于全球化进程中的地域性建筑设计,都有着重要的意义。

参考文献

[1] 林竹盛,文化链.企业管理出版社,2005年.

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“二人台”这个称呼，在当代中国音乐学界已经是无人不知的了。“东有二人转，西有二人台”，都是泥土芬芳十分浓郁，民族风格十分鲜艳，透露着往昔底层老百姓心态情致的独特表演艺术品种。东边的，山东、河北百姓跑关东；西边的，山西百姓走西口，陕北百姓走北草地。在为生计拼搏的漫长岁月里，两边不约而同地创造了集歌舞、器乐、曲艺、戏曲与口头文学于一身的表演艺术品种。

可是，有谁能够把“二人台”置于历史与地理纵横交织的宏伟坐标中，确认它为三大文化板块地缘交融所形成的“西口路”经济文化生活的结晶，对它进行高视角的观照和细致入微的透视？有谁能够深入到当代二人台班社里，跟演员和演奏员们三番五次不辞辛劳重走西口路，亲身体验那表演小组和观赏群体在山沟僻壤间鱼水相依、互动相激的鲜活场景，那充溢生机的民俗文化氛围？有谁能够把乡间土屋墙上用红纸张贴的账单――把演出若干场的出资人姓名和款项尽行公示的红榜一幅幅拍摄下来，作为当代文化生态的活见证搜集保存起来，统计梳理出来，进行音乐社会学和音乐文化学的研究？除了杨红，我还没有发现第二人。

杨红专著《社会变迁中的二人台研究》近日由中央音乐学院出版社出版。这是她2004年获香港中文大学研究院哲学博士的学位论文。这篇博士论文的方法论采纳法国文化人类学家皮埃尔・布尔迪厄所倡导的“参与客化法”（王铭铭译名participant objectivation）。这方法的特点在于：不仅强调研究者对于所研究文化事象的亲身参与，而且要求把“局外”与“局内”沟通融合，充分“对象化”，达到高度客观性的认知。可贵的是，杨红不仅从理论上准确地把握了这一方法，而且身体力行，把这方法的精髓化作自己的科研实践，去采录，去询问，去统计，去梳理，去洞察。因此，她所广泛阅读的大量文献资料就从纸面上活跃起来了，成为“客观性认知”的历史支撑和地理铺垫，共同还文化事象以深度真实的本来面貌。

关于二人台在当代的生存际遇，有必要再度重视“路文化”这一概念。在近几百年间，二人台艺术是在“西口路”的经济文化独特生态中萌生、发展并成熟起来的，它的表演场景是“西口路”上一个个“点”的乡镇市集，给它注人经济与文化养分的是这些“点”上的底层老百姓。近几十年来，二人台的不少剧团开始登上大城市的国营剧场，不少人认为这就是标志着二人台艺术“登大雅之堂”的“辉煌”时期。杨红的田野调查展示了三类文化生态的对比：（1）国营编制的剧团剧场，(2)都市娱乐场所的火爆炒作，（3)民间班社在乡间的流动演出。我们能从对比中看出，保持着二人台固有生命力的，是第三类文化生态。那么，第三类文化生态何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脱离传统音乐文化的沃土，它满足广大农村老百姓的文化需求，它在密布于广大地域的许许多多“点”上吸纳又播洒民族文化资源。这三项文化优势，用一个词来概括，那就是“路文化”。我们不妨大胆地断言，二人台在新世纪要保持自己的勃勃生机，必须牢牢握住那“路文化”的命根子。

“路文化”概念的建立，让我们能从“二人台”这一特定地域特定时期的文化事象上升到概括化的文化定性，转而寻访各种“文化流”的生命力。