生命的传承精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇生命的传承范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

我真的想您了，传承生命之绿，我脱下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，轻轻松松在斜风细雨中到处寻找你的笑容，您知道吗？前些天，在我每天出入的台阶缝隙里，在那一簇藜蒿上，发现您瘦弱的身影。我高兴得像一个烂漫的孩子，俯下身体，认真端详着那最初的绿色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是带着彩虹与梦想走进我们的世界，走进我们的生活，世界因为有您而精彩呀！我曾经借着开拓的理由用砍刀，深深伤害过您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢轻易原谅自己，请您用丰满的枝条惩罚我形而下的身体还有我形而上的灵魂吧！我的母亲…

绿呀，我的母亲，您是点亮生命的星星之火，没有您，哪来如火炬般绽放的娇丽花朵，在您的面前我们永远幼稚，我触摸到了您高尚的额头，因为那里有高尚的思想。看过您的人，心灵也会干净的，想过您的人，灵魂更加圣洁，当人类把利剑悬在头顶的时刻，人类都保持着沉默，那被黑暗覆盖的世界的知觉靠你的触手来复苏。一片绿叶，就是春天的故事，一树绿色，就是无尽的恩情，一遍绿色，就是生命的永恒空间！

当我犯错时，朋友，你可以鞭挞我的身体，但是请你不要谩骂我的人格，因为我的灵魂是被母亲之绿渲染过的，是母亲给我的色彩，我善良的心中到处是绿叶红花。所以我拥有思想，拥有了甜蜜的生活，拥有了生命的绿色。朋友，不要人在风景里，忘记了根本，还记得我要的是葫芦的寓言吗？你真的只要葫芦是吗？为了你可爱的葫芦，你不要忘记孕育果实的绿叶呀！朋友，当你乔迁新居的时候，不要忘记你最初的祖母绿，不要忘记带走生命最初之绿呀！不要把母亲丢在孤独的老屋里呀！这样你的灵魂永远也得不到安宁，上帝也不会原宥你的！

我听到这样一个故事：一位山村老母亲，含辛茹苦守寡抚养儿子长大，供儿子上大学，儿子很努力，毕业后工作也特别优秀，十年下来成为银行行长，娶了城里媳妇，生了孙子。儿子多次想接老母到城里，可媳妇不同意。母亲就是母亲，理解儿子的难，编许多借口不去城里。钱是好东西，也是坏东西，媳妇嫌钱少，借丈夫职权之便，揽钱搞工程，买股票，亏了再借，借了还亏……丈夫坐牢了，媳妇卷着剩下的钱财，借着为儿子前途着想的理由，连看一眼男人的时间都没来得及带着儿子远渡美国。那目不识丁的可怜老母，徒步走了一个月到劳教所看儿子，儿子当时泪声俱下，跪在老母面前说：“母亲，你一个字都不识，怎么找到这儿的？”母亲捧着儿子的脸说：“孩子。心中有盏灯永远不迷路……”多么伟大的母亲，那是绿的胸怀，那是绿对根的情结呀！

篇(2)

是花生命的起伏！

是生命的长河无止境的流动！

花开花落，

是花精神的延续！

是精神的永无止境的传承！

花开花落,

篇(3)

一、生命可以永恒么

（一）生命有时尽（生命的特点）

1、生命来之不易。

2、生命是独特的。每个人的生命都是不可替代。

3、生命是不可逆的。

4、生命也是短暂的。

5、我们每个人都无法抗拒生命发展的规律（即死亡）。要更加感激生命、热爱生命。

（二）生命的接续

1.一代又一代的个体生命接续中，我们总能为自己的生命找到一个位置，担当一份使命。

2.生命的接续，使得每个人的生命不仅仅是“我”的 生命，还是“我们”的生命，在生命的传承关系中更好的认识和面对自己生命。

3.生命包括身体的生命、社会关系的生命、精神信念上的生命，不仅仅是身体上接续祖先，也在精神上继承和创造。

二、敬畏生命

（一）生命至上（敬畏生命必要性）

1.生命是脆弱的、也是坚强的

2.生命的价值高于一切

3.并不意味着只看到自己生命的重要性，也必须承认别人的生命同样重要，珍爱他人的生命如同珍爱自己的生命

（二）休戚与共（怎么敬畏生命）

1.敬畏生命，要从对自己生命的珍惜走向对他人生命的关怀，使我们意识到每个人都需要与他人共同生活，休戚与共。

2.敬畏生命，不漠视自己的生命，也不漠视他人的生命，要谨慎的对待生命关系、处理生命问题，才会尊重、关注、关怀和善待身边的每一个人。

3.敬畏生命，是内心的自愿选择。当我们能够与周围的生命休戚与共时，我们就走上了道德的生活。

第九课珍视生命

一、守护生命

（一）爱护身体（怎样爱护身体）

1.关心身体的状况，养成健康的生活方式。

2.当内心需要得不到满足时，不能做出过激的行为，更加不能伤害自己的生命，要珍视自己的肉体生命。

3.增强安全意识、自我保护意识，提高安全防范能力，掌握一些基本的自救自护的方法。

（二）养护精神（怎样养护精神）

1.精神风貌反映着我们的生命状态，守护生命需要关注并养护我们的精神。

2.物质条件与精神的关系：精神发育需要物质的支持，但不完全受物质生活条件和外部环境的制约。

3.守护精神家园，传承优秀的民族文化，需要在个人精神世界的充盈中发扬民族精神。

二、增强生命的韧性

（一）生命难免有挫折

1、挫折的含义

挫折是阻碍、失利、失败（含义）

2、正确对待挫折

a面对挫折，不同的人有不同的情绪感受和行为反应，这主要是人们对挫折的认识和态度不同。

b面对挫折，产生负面的情绪是正常的，我们需要及时调整自己，正确面对。

c生活中的挫折是我们生命成长的一部分。得意时，会使我们清醒，避免盲目乐观、精神懈怠；失意时，会使我们获得更加丰富的生活经验。（挫折的作用）

（二）发掘生命的力量（怎样做）

1.我们需要发现、发掘生命的力量。（承受力、自我调节、自我修复的能力）

2.逐渐培养自己面对困难的勇气和坚强的意志，掌握增强生命韧性的方法（如欣赏、培养幽默感等）。

3.不排斥借助外力，与他人建立联系，向他人寻求帮助，获得他人的支持和鼓励。

第十课绽放生命之花

一、感受生命的意义

（一）生命的追问（怎么样的一生是值得的）

1.活出自己的人生，实现自我价值；

2.付出自己的爱心，承担自己的责任；

3.将个人的追求建立在人类共同需要的基础上。

（二）发现我的生命（为什么要探索生命的意义）

1.探索生命的意义，是人类生命的原动力之一。

2.生命是独特的，生命意义是具体的。（自己构建自己生命，形成“我的人生”）

3.（怎么感受）生命的意义需要自己发现和创造。

二、活出生命的精彩

（一）贫乏与充盈

1.人们对待生活的不同态度，会影响生命的质量。（选择从贫乏走向充盈）

2.生命是一个逐渐丰富的过程。（怎么做：敞开自己的胸怀，不断尝试与他人、与社会、与自然建立联系，生命中的道德体验就会不断丰富，对生命的感受力、理解力就不断增强。）

（二）冷漠与关切

1.生命为怎么拒绝冷漠（如何关切他们）

我们不仅要关注自身的发展，而且要关爱他人的生命，设身处地地思考并善待他人。

用真诚、热情、给予去感动改变他人，消融冷漠，共同营造一个互信、友善、和谐的社会。

（三）平凡与伟大

1.每个人的生命都有自己独特使命，伟大在于创造和贡献。

篇(4)

一、具有渊源流长的传承脉络

在谈中国哲学史的传承之前，我们先来看语言文体传承：五经——先秦诸子学——汉代经学——诗歌——战国骚——赋——古体诗——律诗——宋词——曲——小说——现代白话文从语言文体的传承发展来看，并非一成不变的保守固有内容，而是随着时代的进步，吸收新的内容，逐渐进化过来的。语言文体是文化思想的载体，用文字的形式记录保存下来，代代相传，是了解中国哲学史的思想发展历程不可缺少的资料，如果没有理清中国哲学史的传承性，不仅没有办法把握哲学史的整体性，而且还会忽视很多非常有价值的研究资源。

2001年的时候，饶宗颐先生在北大发言，提到《新经学的重建》，虽然一晃又过了10年，但是这篇发言稿在今天看来仍然具有前瞻性和指导作用。在其文章中便提到：“我们的哲学史，由子学时代进入经学时代，经学几乎贯彻了汉以后的整部历史。“五四”以来，把经学纳入史学，只作史料来看待，不免可惜！现在许多出土的简帛记录，把经典原形在秦汉以前的本来面目，”这段话值得我们不断细看，饶宗颐先生不仅提到中国哲学史的发展过程，还提出了经典的历史地位。

跟西方哲学史比较，我们更能看出中国哲学史的传承性和完整性。

人类的起源，西方国家是从神话开始转向自然现象的，如西方的哲学鼻祖泰勒斯(约公元前624年－公元前546年)认为水是本源，那克西美尼(约前610年－前546“)认为气才是本源，恩培多克勒(前490年－前430年)则认为应该是土、气、火、水。接着由自然派过渡到抽象派，如阿纳克西曼德(约前610年－前546“无定”年)认为是无定，毕达哥拉斯(公元前572年—497年)认为是数字，德谟克利特(约公元前460～公元前370年或公元前356年)认为是原子。

到了苏格拉底(公元前469—公元前399)的时候，出现了一个转折，便是由从外界的认识回归到对自身的认识，苏格拉底认为“只有认识自己，才能认识外界”，因此扭转了人们向外看的眼光，而转向自身内在的认识。苏格拉底的学说接着便由柏拉图和亚里士多德继承发扬，为了证明形而上存在的可能，亚里斯多德进入一分为二的思想，自圆其说的结果并不能让人满意，引起了认识论和经验论的辩解，因此而陷入了困境。这个时期开始转向休谟(1711年4月26日－1776年8月25日)的怀疑论，到底创造世界的上帝是否存在，有没有可能，在这里进入了怀疑的状态，为了解决存在与思维的问题，上帝存在与否的可能，康德在笛卡尔的“自我”的启发下，提出了先验自我，认为除了我之外，还有一个先验自我。但是费希特(1762年5月19日－1814年1月27日)却认为康德对于物自体存在问题的论述，会导致表象和物自体的分离，这样将不可避免地导向一种怀疑主义，所以用“绝对自我”进行物自体的肯定和稳固，谢林(1775年1月27日－1854年8月20日)对费希特的这种看法进行批判，认为“绝对自我”忽视了客观的重要性，所以应该重建一套完整的哲学体系，于是结合主观和客观，提出“绝对统一性”；到了黑格尔时期，才最终进行了最系统、最丰富和最完整的阐述，他在唯物和唯心问题上，对前人进行了总结和批判，用辩证否定的观点探讨思维与存在的辩证关系，黑格尔认为一切事物的更替、发展、永恒的生命过程，是“绝对精神”本身。

西哲这种一分为二的思维模式，使哲学家们陷入了唯物和唯心两种边界的困惑，这样就很难形成一以贯之孔子之儒学的哲学思想体系。相反，中国的哲学史内容则更加注重人自身的修养，注重生命质量的提升，如孔子以“仁爱”、“正心修身齐家平天下”为核心的儒家思想，老子提倡“为无为而无所不为”，“柔弱胜刚强”、“外其身而身存”、“慈”、“俭”等等修心养性的道德思想，佛学“五戒十善”、“自度度他”、“同体大悲，无缘大慈”，“了脱生死”等等行善解脱生命的思想，这些内容代代相传，历经时代的考验而不衰，无论是战争还是天灾地难病害，中国的先辈们总用智慧寻求各种保存的方法，留下先哲的思想。

二、具有教育意义的人智学

从中国哲学史的传承，可以了解到经学在整个历史过程的重要性，经是整个哲学史的一页，而且是非常重要的一页，贯穿古今，历久而不衰，因为“经书是我们的文化精华的宝库，是国民思维模式、知识涵蕴的基础；亦是先哲道德关怀与睿智的核心精义、不废江河的论著。”“……‘经’的重要性，由于讲的是常道，树立起真理标准，去衡量行事的正确与否，取古典的精华，用笃实的科学理解，使人的文化生活，与自然相调协，人与人之间的联系，取得和谐的境界。“经”的内容，不讲空头支票式的人类学，而是实际受用有长远教育意义的人智学(anthroposophy)。”1

上面几段话，深刻的指出经典的价值和重要性，以及经学与哲学密不可分的关系。经的内容是修学的重要依据，是“具有长远教育意义的人智学”。经的内容，是先哲们经过长期思考和实践，经过历史的检验而保留下来的经验，记载着永恒不变的真理。这与哲学的内涵是一致的。哲学，属于外来词，指爱智慧，含有追求智慧，追求真理的含义，在历史长河中，漫长的人类史最具有对真知的追求，中国哲学也应名副其实被理解为中国人类智慧的学问，而且是具有长远教育意义的人类智慧的学问。

虽然物质世界是人类赖以生存的条件，但是人文的发展也非常重要，特别是对生命的认识，没有了生命，世间一切皆妄谈，只有正确认识生命，关注生命，爱护生命，珍惜生命，才能更好处理好人自身的关系，人与人之间的关系，人与自然的关系，促进和谐社会的发展，达到天人互争挽留的境界。2

三、结论

篇(5)

《海上钢琴师》是电影，不贴近我们的生活，但它的某些方面贴近人心，让我们沉浸在大悲喜中，从而情不自禁地思考人生。

整个故事充满着人情味。有对未来充满梦想的乘客，也有执著于音乐一生的钢琴师；有惺惺相惜的情谊，也有一见钟情的浪漫爱情。从小就呆在船上的1900对陆地充满了恐惧，他一生未曾踏上陆地，只在双手游动于琴弦间时神游世界。他还通过双眼观察旅客，体味人生百态。他对外面的世界如此陌生，因为他从未接触过，不知何去何从。他对自己能做的感到迷茫，对未知的感到害怕。他只能留在船上，即使最后被炸飞。

看完这电影，我长久地坐在椅子上，全身都透着感叹，思绪如泉涌，纷繁复杂。但脑中的两条线格外清晰，一是对人生的感悟，二是对音乐的感受。

如果生命的尽头已在我们的视线中，我们除非大彻大悟，否则会惶惶不可终日，诗意的生活、音乐的人生怎会翩然而至?也许正因为生命中有那么多未知，那么多神秘，那么多变化，于是生命便多了色彩和魅力，诱惑众人去追寻和探索。然而在生命历程中，我们又时常会如1900那样，只希望做自己有把握的事，以为那样就可以稳操胜券。于是，面对有把握和没把握的事情时，我们几乎无一例外地出现两种态度：运筹帷幄、步步为营或畏首畏尾、止步不前。事实上，生命中有点冒险精神的人，也许其生命的宽度和厚度会与众不同。

本片除了展示1900的艺术人生外，还展示了音乐。片中格外注重对音乐情境的描绘，几乎绝大部分音乐都有现场情境演绎或语言勾勒，让人能够触摸到音乐的灵魂，或描述人心的浪漫多情，或勾勒浪涛的层层叠叠，或狂泄胸中的澎湃激情，或诉说心中的缠绵情爱，从而让观众感受1900的内心世界，也体会音乐的美。其中尤其令人惊叹的，当属1900与爵士乐之父的钢琴技巧比赛部分的最后惊艳一弹。观众首先惊叹于1900的演奏技艺，再透过技艺感受着音乐所描绘的激情和营造的氛围，仿佛看到漫天的蜜蜂四处飞舞，让人血脉贲张。

如果每一部影片都能给人一些思考，那么它们给听众带去的不仅仅是思考的习惯，还有对生命的各种发现和人生中美的享受。

忘却与传承

宁静

史勿忘，今勿断。

时间汇成河，左岸是史，右岸为今。春秋战国，百家争鸣。《论语》《孙子兵法》《道德经》等千载流传，可时下好多人已忘却。唐诗、宋词、元曲，曾激起无数读者心中的涟漪，可现今又有多少人知道“初唐四杰”和“边塞名家”?历史仿佛正处在一个被遗忘的过程中，无人铭记它的辉煌，无人品味它的辛酸。很多人仅仅是为了应付考试，才把唐诗宋词来强记。历史的伟岸在时间的冲刷下，淡了，被忘却了。文化的繁华，谁来传承?

《朝花夕拾》捡的是枯萎，《呐喊》喊得嗓子嘶哑。这是鲁迅的悲哀，还是文化传承的悲哀?知道天心的人无数，知道冰心的人又有多少?知道爱情的人无数，知道艾青的人又有多少?现在很多的人在接受一种文化或思想时，统统忘了弃去糟粕。

篇(6)

有这样一种精灵，它埋葬夕阳却召唤黎明。

它是落叶，在秋冬深沉的步伐中张开翅膀，在生命的交替间飞舞，划过黄昏的地平线。与大地相吻的刹那，落叶的精神都隐藏在它那浓郁的枯黄和折皱之下，写满一脸的自嘲：我代表死亡。

世界上有数不尽鲜艳的花朵。甚至连一株新草，一片嫩叶都被赋予生机盎然的绿意。无可厚非，人们更愿意追捧花朵斑斓的秀色，更爱赞美花朵颀长优美的英姿，争奇斗艳的芳华尽显。作为陪衬的草木虽没有五颜六色的华丽，但凭一身淡雅清新的绿令无数文人咏叹。落叶自嘲：我没有秀丽的色泽，岁月在我枯黄的脸上留下太多憔悴的班驳，我只点缀苍凉灰暗的世界；我没有优雅的形态，时间的齿轮早已把我平坦舒展的身躯辗得皱纹累累，我只衬托死亡与毁灭。

篇(7)

一、为什么要关注中学生生命教育

中小学生的健康成长是家庭、学校和社会的核心，不仅关系到学生自身的成长问题，还关系到每一个家庭是否幸福，社会是否和谐的大问题。而激烈的社会竞争，使学校教育侧重于知识的传授，学生在道德品质、文化素养、人格人性方面存在程度不同的问题，在生存、生活及生命方面存在错误的认识，少数人甚至走上残害自我及他人的道路。富士康屡屡发生的跳楼事件就给我们这样的警示。另外，班主任工作中遇到一些学生，动不动打架斗殴，遇到不合自己心意的事就以死相逼，很难下手，工作非常被动。这些现象说明人们在对待生命问题上缺乏足够的重视。

二、什么是生命教育

1.生命教育简单的说即是关于“生命”的教育

这里的“生命”既指“教育的内容”，又指“教育的对象”，还涉及“教育的方式”。从更广泛的意义上去理解，生命教育应当是一种更为根本的“教育理念”。

“生命”的基本内容：包括自然生命与人文生命。相对于前者，生命教育是指对自然生命的保护教育。这方面很多学校都有开展，尤其在汶川大地震后，学校更加注重安全教育活动；相对于后者，则是对生命价值的开拓教育。这里所说的生命教育更加侧重于后者。

2.什么是人文生命

人文生命包括三层内容：血缘性亲缘生命：人的生理性生命显现为血缘性亲缘生命，其在生理层面传承的父母的血脉都非完全自然生理的，而是千百年人类生命、文化与文明凝聚而成的血脉，其禀赋的是社会性的亲缘关系。

人际性社会生命：社会性是人的本质属性，人生活在社会之中，生活在与社会其他人组织而成的复杂的社会关系之中。必须从社会的角度考量生命。

超越性精神生命：其内涵是精神、意识、思维，能对各种事物进行价值判断，是一种研究、分析、反省、思考对象的智慧，是一种情感、心理的综合体，也是人类文化与文明的承载体。比如，学生就是对老师生命的传承。

可见，人的生命萌发之初便是文化与文明的凝聚，但是现代市场经济却导致了物质化的生命观和个我化的人生观。人们只重感觉，而不能透过生活的感觉把握生命的存在和价值。

3.正确认识生命教育

我们要把青少年自然生命的保护放到前所未有的高度来认识，但是，生命教育不能简单等同于安全教育。自然生命安全保护的教育主要是掌握如何获得安全的知识，比如消防演习、紧急疏散演习。单纯的知识学习不足以保护自我生命。

生命教育还是人文生命之性质、价值和意义的教育。仅仅是自然生命的安全教育保护是不够的，还必须有生命存在价值的教育。现在中学开设的思想政治课就包含有生命教育一些的内容。比如，人生观、价值观、如何处理人际关系。生命教育中要告诉学生：生命是“我”的，却也不完全是“我”的。必须将个人放在复杂的社会关系中去思考。放弃自我的生命并不是个人的权利，一个人没有任何理由可以采取自杀的手段结束自己的生命。

生命不完全等同于生活。我们通常讲的人生包括两部分：一是“生命”，二是生活。生命是人生的存在面，而生活是人生的感受面。讲生活就是当下存在的感受，过去的生活已经过去，未来的生活还未开始。所以人之生活只是一个“点”。讲生命则是过去、现在和将来的集合体。没有过去的生命，不可能有现在的生命；没有未来的生命，你是一个死人。所以生命是一条“流”。生命的过程必然是起伏曲折的，在生命教育中要培养学生承受各种挫折和失败的气度和能力，要从生命的意义上去理解生活的感觉。

推行合理的生死观教育。以往生死观教育的内容可以归结为三点：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山；生得伟大，死得光荣；一不怕苦，二不怕死。从理论上说，这属于生死抉择问题，从根本上说，英雄主义“不怕死”的生死观是正确的，也是我们青少年应该有的生死观。但关键是英雄主义“不怕死”的出现是有条件的：一是特定的时代背景，二是在特定的时刻，比如救人于千钧一发之际。在今天和平年代下，不是每个人必然都要面对的。而在学校教育当中，除了英雄主义生死教育之外，就没有了其他的生死教育。

另外，社会大众在生死问题上的一些负面认识也在影响学生。

不可否认人是必然要走向死亡的，但这仅仅只看到人的自然生命，人的人文生命的生死与自然生命的生死并非同步。死是生活的终止，但人的精神生命可以延续，比如钱学森。所以必须重构死亡教育的核心价值。不能用“生死抉择观”代替“生命价值论”，这是在生死教育观上的错位。不应该不怕死，，而是要重死、贵生、保生、珍生、惜生。要懂得生命的神圣性和最为宝贵性，珍爱自己的生命，也尊重别人的生命，承担自我的公民、家庭和社会的责任。强调生命价值论，以人的生命为“本”，为“体”，其他一切都是“末”，是“用”，努力去创造去实现人生的理想，人生的价值。正如赫曼·赫赛所说：“生命究竟有没有意义并非我的责任，但怎样安排此生却是我的责任。”

三、生命教育的教学方法

在这里介绍两种生命教育的操作方法。

1.生命时光计算法

为了让学生体验生命之可贵，生命时光之不可倒转和有限，从而珍惜生命，奋发努力，获得人生在成功，可以尝试此方法。

2.由“死”观“生”法

先让学生观看生命诞生的影片。告诉学生的存活期是五天，而卵子必须在排出后的24小时内受精，否则就会死亡，这是一场生与死，成与败的特殊战斗。然后让学生自由讨论，说说自己的感受。

再播放根据汶川地震一个真实故事改编而成的短片。让学生感受到死亡正步步逼近被压在废墟中的孩子，然后让学生换位思考，假如自己是片中的主人翁将如何面对死亡。