人文精神论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇人文精神论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

1.1以爱国主义为核心的整体精神中国传统人文精神的核心是强调整体高于个体，强调个人利益服从集体和国家的利益，强调个人对社会、对民族、对国家的责任意识和奉献精神，一定程度上以天下为己任的思想是我国传统人文精神的主旋律，爱国主义则是它的最高表现。

1.2以人为本精神从古至今，我国都一直注重以人为本的理念，“民为邦本，本固邦宁”，民为贵，君为轻，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是强调要以人为本，这一系列重民思想是中国传统人文精神迥异于西方人文主义的重要表现之一，是中国传统人文精神的主要表现。

1.3贵和包容的和谐精神贵和包容的和谐精神是中国传统人文精神的精髓，在历史的发展过程中起着非常重要的作用，在一定程度上，几千年的华夏文明就是围绕着“和谐”展开的，人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐等等，这些都是传统人文精神和思想在现实社会生活中的一种体现，是对传统人文思想的一种传承和发展。

2传统人文精神在教师师德培养中重要作用

2.1加强师德培养的意义在社会主义市场经济条件下，加强教师师德建设对于加强和改进学生思想政治教育工作，为社会主义事业培养合格的建设者和接班人，对于增强学校自身凝聚力，树立良好的校风、教风和学风，提高教师素质，加强师资队伍建设具有重要意义。

2.2传统人文精神在教师师德培养中的作用在新的历史时期，面临改革的新形势，我国提出要加强文化软实力建设，促进文化教育事业的发展。师德建设是保证教育质量和体现教育精神的重要一环，师德建设问题不是一朝一夕的事情，而是一项艰巨复杂的系统工程，为此，我们必须加强教师师德建设，强化教师的职业理想和职业道德教育，提高教师思想政治觉悟，树立献身教育、爱岗敬业的师德风范，真正做到“学高为师，身正为范”。

2.2.1传统人文思想为教师师德建设提供了丰富的文化资源充分认识传统人文精神在高校教育中的价值并为其所用，这既是社会对学校和教师的要求，同时也是学校和教师面对教育国际化与民族化所应做出的合理选择。中国传统文化中丰富的人文思想，是重构教师师德建设过程中值得重视和挖掘利用的宝贵资源。

2.2.2传统人文思想是教师提高自身素养的重要载体在教师节同北师大师生座谈时谈到做好老师要有“理想信念、道德情操、扎实学识、仁爱之心”，他说：“老师的人格力量和人格魅力是成功教育的重要条件‘。师也者，教之以事而喻诸德者也。’”因此，教师师德的培养，教师素质的提高是教育发展的重要因素，而教师师德培养也离不开传统人文精神这个载体。

篇(2)

美术课程中的课程理念、目标、内容、教学方法和评价方式，都充满了生机和活力。它突破了以学科为中心的模式，打破学科知识的界限，教学活动从学科基础转向更广泛的生活和人的身心发展的基础。对美术课程来说，美术教育不仅仅是知识技能，还同样包括观察、感知、认识、实践、表现、创造、反思、评价、合作、交流等能力。应该说，美术课程是一种人文课程，它对陶冶学生情操，提高审美能力，完善个性发展，促进学生健康成长有重要意义。

关键词：美术课程人文精神培养

一、人文精神的内涵与价值

所谓人文精神，指的是一种高度重视人和人的价值观的思想态度。它关注人存在的意义、尊严、价值、道德、文化传统，关注人的自由与平等，人与社会、自然之间的和谐等，也就是通常人们所说的“终极关怀”。中华民族传统文化中向来存在着一以贯之的人文精神，即以人为核心，融天地万物与人为一体，把人的伦理精神、道德情*的提升与超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人为本”的教育，视人格完善为教育的最终目标。突出人文科学的价值，将人文教育贯穿于教育的全部过程中，使整个教育人性化、人格化、个性化。强调学生自己去思考、感受和发现，自己体会人生道理和文化价值；强调人的自由、尊严和人格，重视学习者的自发性和主动性及发展潜能。鼓励学生自己求知、自己探索、自己去澄清、判断价值，从探索和澄清中获得知识和成就感。学生在学习活动中相互尊重、相互接纳、相互关怀。在人本主义教育内涵中，不仅强调自我意识的完善，并且倡导关心他人、关心社会、关心自然，培养学生能够与他人合作，有效交流、和谐共处。

由于现代科学技术和生产力迅猛发展，使得社会分工更加专门化和职业化，人们的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到压抑，而人的理性一面却得到了超前的发展，人本身也被过分地理性化了。同时，高效率的工作，生活节奏加重了人们的精神压力，冷漠了人际间的亲情关系，物欲横流更加给人类社会带来了深刻的危机和隐患，人们在精神生活方面变得更加焦虑和不安，缺乏一种对生命意义进行探寻和追问的精神，缺乏一种以人文精神为背景的生存环境和人格力量。因此，呼唤人的“精神家园”的建设，追求一种有助于个体感性与理性协调发展，群体人际关系保持和谐的精神生活已是一件非常重要的事情。

现代课程观倡导“以人为本”的教育思想，在淡化知识、技能的同时，更加关注学生的生活态度，对人和事物的情感意向和价值取向，以及宽容乐观的个性和健全的人格。人文精神是由优秀文化孕育而成的内在于主体的精神品格，其教育价值主要体现在：

（一）通过各种美术实践活动，使学生的美术经验不断得到丰富和升华，从而获得感受美、创造美、鉴赏美的能力和健康的审美情趣。正如英国的怀海特所说“艺术教育的目的，就是唤起智慧和美感”。

（二）在美术教育实践活动中，引导学生不断发现自己、不断发展自己。强调每个人都应该成为他自己，寻求一种“个体的真实性”，以达到美术学习与个性培养并行和谐的发展。使学生认识生存的意义，珍视生命，热爱生活。

（三）通过营造宽松、民主，有利于学生主动参与的教育环境与学习氛围，形成尊重、关心、友善、合作、分享等人文素养。丰富学生的情感和精神追求，促进个性的完善与身心和谐发展。

二、人文精神在美术课程中的体现

“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，是九年义务教育阶段学生必修的艺术课程，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用。”这是美术课程标准关于课程性质的一段表述，其中最值得注意的是将美术课程定性为“人文性质”。

众所周知，人文科学和自然科学关注的对象是不同的。如果说自然科学更关心物，人文科学则更关心人。所谓人文性涉及人的生存意义、尊严、价值、道德、文化传统，知、情、意、人格都是其中的内涵。人文性更多地是由哲学、宗教、历史、文学、艺术等人文科学所体现出来的。

美术作为人文科学的核心之一，凝聚着浓郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、价值、道德、尊严、个性、教养、生存状态、智慧、美、爱、自由等人文特征都内蕴于不同时代，不同国度的艺术家所创造的美术作品中。所以引导学生关注美术知识、技能与人的情感、价值观、个性、生存状态等关系，引导学生关心人类的变化现象是十分必要的。同时，美术课程所阐述的“基本理念”更是从人文教育出发，从不同侧面，体现出鲜明的人文精神。

1．面向全体学生，以学生发展为本，培养学生的人文精神和审美能力，为促进学生健全人格的形成，促进他们全面发展奠定良好的基础——使学生形成基本的美术素养。

2．发挥美术特有魅力，使课程内容适应不同学生的情意和认知特征，使课程内容呈现方式和教学方式活泼多样，丰富多彩，并强调美术与生活的联系——激发学生学习美术兴趣。

3．开扩学生美术文化视野，增强爱国主义情怀，树立平等的多元文化价值观——在广泛的文化情境中认识美术。

4．保护学生独特的个性，并给予学生发挥个性的空间，开发学生创造潜能，发展综合实践能力，创造性地解决问题——培养创新精神和解决问题的能力。

5．帮助学生学会自我反思、自我评价，从而形成健康向上的心理——为促进学生发展而进行评价。

因此，我们可以认为：新课程带给美术教学最根本的变化将是体现以学生发展为中心的美术学习方式的变化。从而使美术学习变得更加轻松、更加丰富多彩、活泼多样；使美术学习密切联系个人成长环境，联系学生生活经验；使美术学习吸收人类历史文化营养，紧密联系人类生活、人类情感、人类变化……

三、美术教学与人文精神的培养

1．联系学生生活经验，体验生活的乐趣。

美术课程是以学生的生活经验为线索来组织学生美术学习的，生活是艺术的源泉，学生通过观察生活来感受生活。体验来自生活的情感和乐趣。如引导学生观察周围生活、自然环境、自然景观等，并用点、线、面、色彩、空间、明暗、质感等绘画要素，进行对比、和谐、节奏、韵律、均衡、黑白、排列、堆积、组合等构成因素来表达自己的想法和感受。引导学生发现身边的美，把自己的生活经验和美感相联系，将自己对生活和自然的感受、体验与艺术家对它们的表达联系起来。尝试用自己喜欢的绘画方式表达出自己的体验和感受，或将自己对生活和美的理解写进美的成长记录里。

同时，美术课程充分考虑学生的可接受性，并联系学生心理、生理发展的连续性和阶段性，教学内容贴近学生的生活，与学生经验相联系。如利用游戏、表演等方法，让学生来参与、交流、体验、表现生活，使学生学会表达自己的情感和愿望。通过创设多种多样的方法和形式，挖掘其内涵，使学生从自我中心走向与他人共处。学生在活动中通过交流、体验，能够积极主动学习，由生活激发兴趣，带着饱满的热情去体验、表现、创作。

2．注重学生情感体验，提高审美情趣

美术是人类情感和精神生活的创造表现。任何美术表现形式都包含着一定的情感和思想。美术是人类情感的温床，是情感交流的场所。美术中的形、色、质是人类情感的载体，是作用于人的感官的直观形象与符号，容易唤起人的情感体验。学生通过美术学习与自己情感生活的连接和相互作用，学习用美术方式表达和交流情感，使学生的不良情感情绪得以释放和宣泄，恢复他们心理的平衡。从而获得创造、表现和交流的能力，达到健全人格，陶冶情*的目的。

同时，美术作为重要的人文学科，人类不同历史所创造的杰出的美术作品中，包含着人类对真、善、美等最高价值的不懈追求。通过对美术的学习，将使学生的审美情趣和能力不断提高，情*不断得以陶冶，从而增强对自然和生活的热爱和责任感，形成尊重和保护生命和自然环境的态度，以及创造美好生活的愿望与能力。

3．了解人类文化背景，尊重多元文化

美术是人类文化最早和最重要的符号性载体之一，记录和再现了人类文化和思想的发生、发展过程。运用美术形式传递情感和思想是整个人类历史中的一种重要的文化行为。通过美术与文化的联系，可以了解不同地域文化背景，学会尊重多元文化。

我们所接触到的很多美术作品都有象征意义，这是由文化所规定的。人类社会的神话、史诗、传说、典故、宗教、寓言都是规定象征的重要原因。如苹果在不同的文化背景中有着不同的象征性，在基督教艺术中，由于苹果是夏娃从智慧树上摘取得禁果，一般象征着人类的坠落，而婴儿耶稣手拿苹果，其实是象征着赎救人类。这些象征关系的规定性是来源于希腊神话，如果我们不理解这些规定性，就不可能真正解读作品，甚至还可能对作品做出错误的解读。

所以美术教学可充分发挥学校、家庭、社会的多元文化的总体效益，整合社会、社区、家庭各方面教育影响，引领学生走向生活、走向自然、走向社会。通过欣赏、认识自然美和美术作品的材料、形式与内容等特征；通过描述、分析、对比与讨论等方式；了解美术表现的多样性；通过走进博物馆、美术馆、民俗馆，了解其中的民族民间美术、艺术等文化，了解它们与其他地区或其它民族美术文化的异同；通过参观、座谈、调查、访问艺术家工作室等参与活动，了解中外艺术家的艺术思想、生活及作品诞生的过程，或结合有关资料，让学生了解相关国家的地理、历史、风俗人情、社会风貌、增进对不同国家、民族，不同风格画派的了解与尊重。

4．整合美术与其它学科，使身心得到协调发展

学科间整合或统整，是现代教育理念，亦是美术课程改革的内容之一。未来社会需要具有探究精神与创造能力的人才。通过建立在广泛的社会、文化情景中的、以美术为主体并联合其它学科部分内容的学习，引导学生学会在新情景中探究、发现与美术有关的问题。在寻找解决问题方法时，主动地融会不同学科内容，使各种知识与技能相互融通、彼此联系，使他们真正获得探究能力和综合解决问题的能力。从而使学生在理性与感性之间求得和谐平衡。使身心得到健康和谐发展。

由于美术学科具有人文性质，因此美术学习的范围不能仅仅局限于美术自身的领域中。需要在美术学科与其它学科之间架起桥梁，通过引导学生对一些美或跨越美术学科的课程进行综合与探索性的学习，能使学生在良好的时间内比较全面地认识美术的特征、美术表现的多样性以及美术发展规律与趋势。

美术与其它学科相结合的活动内容可表现为：

（1）美术与文学：创作童话故事的插图、连环画等。

（2）美术与戏曲：舞蹈：设计、制作并表演皮影戏、影子戏等。

（3）美术与音乐：用造型艺术的方式来表现音乐，包括描绘乐感，设计制作乐器，并用这些乐器演奏等。

（4）美术与地理：绘制地图、设计、制作游乐园模型等。

（5）美术与物理：设计与制作会发光、会转动的环境艺术模型等。

（6）美术与自然：创作居住地区昆虫、植物、风景的图鉴，创作反映居住地区风貌的美术作品等。

（7）美术与历史：调查当地文化遗产以及传统艺术，用报告、画、雕塑或建筑模型表达调查结果等。

（8）美术与信息技术：运用摄影、摄像、影视、电脑等多媒体设备进行创作活动，或利用国际互联网资源检索丰富的美术信息，开阔视野，展示美术作品，进行交流等。

此外还可以密切配合学校活动，开展区域活动。如设计与布置艺术节、运动会、音乐会的会场，设计与布置平时的教室和节日中的教室等。形成多学科结合，方式灵活多样的立体式教学。

5．加强艺术修养，提高审美素质

艺术修养是衡量一个人审美素质高低的重要因素。艺术修养的规定将直接影响个体人格素质与生存质量的高低。一个有较高艺术修养的人，能够主动的、充分地使其感性、情感和理智得到协调共处，使其心理结构的各个方面得到较好的发展和完善。假如整个社会成员都有一定的艺术修养，那么，就有助于在心灵和交流的氛围中培养一种协调的人际关系，就有助于人们更好地交流内心感受，更好地实现人际间的沟通和理解。只有艺术修养在社会上升值，才能全方位地提高人们的精神素质，协调人际关系，重塑健全、自由的人格形象，从而在根本上推进一个社会的内在品格。

美术课程是一种人文教育，它通过感性与理性、动脑与动手、艺术与科技、智力与非智力因素等方方面面，在促进人的全面和谐发展中起着重要作用。

所以在教学中，要遵循审美规律，来拓展学生文化视野，了解人类丰富的文化遗产和文化发展，了解艺术与社会、艺术与历史、艺术与文化、艺术与生产、艺术与生活的关系，学会分析、综合和评价的思维技能，多给学生感悟艺术作品的机会，引导学生展开想象。通过比较、讨论、体验、思考、鉴别、判断等方法以及各种形象的教学手段，如电影、电视、录像、范画、参观、访问等，增加直观形象感受，提高其审美能力。使学生受到良好的艺术熏陶，使学生具有积极向上的精神追求，摆脱物质利益的束缚，并具有文明感和历史感，是我们应不断追求的人文精神。

篇(3)

作为一种普遍的人类自我关怀，人文精神能够关切、追求以及维护人的命运、价值以及尊严。对精神的价值的尊重以及对人的价值的尊重是人文精神的基本内涵，这种品格不仅能够在作为个体的人的精神世界当中有所体现，同时还能够在作为群体的民族精神当中体现出来。历史学作为一门联系过去、现实与未来的学科，同时还属于人文科学的重要组成部分。我们都知道，文学能够将价值理性的情感体验体现出来，哲学能够将价值理性的思辨逻辑提供出来，而作为人类以往实践的整体记忆，历史则能够将价值理性的积累经验更加综合以及更加全面地提供给人们，同时还可以使人们从历史当中吸取深刻的教训。立足于这一层面我们可以发现，在对学生的个性以及人文精神进行塑造的时候，可以将历史教育作为主力学科。通过开展积极的历史教育能够将人的心灵唤醒，同时还能够对人的心灵起到一种呵护作用，最终将人的精神家园构建出来，从而促进人的全面发展。除此之外，历史学科还可以使人对社会群体其他人的发展予以关怀，能够将公平对待社会以及尊重他人的文明观树立起来。

二、在中学历史教学中塑造学生人文精神的现状

尽管对中学生的人文精神进行塑造的过程中初中历史教学具有非常独特的学科优势，然而在具体的历史教学过程当中并没有充分地体现和发挥这种优势，在某些情况下，甚至还对学生人文精神的塑造起到了一定的阻碍作用。由于传统的应试教育的影响，富有趣味的以及丰富多彩的历史教学内容被放弃了，而大量僵化的理解、枯燥的记忆以及呆板的说教充斥在课堂当中。在经过这种历史教育之后，学生个性的张扬缺失了，并且形成僵化的历史思维方式，对知识进行探求的欲望在他们身上越来越缺乏。面对这种情况，很多有识之士认为，当前历史教育已经走向了死胡同，相对于其他的任何一门学科而言，历史学科的人文教育功能的缺失最为严重。作为个人素质的重要组成部分，人文素养对于每个人来说都非常的关键。随着学生人文质的不断失落，导致现在人们不断下降的国民素质以及逐渐丧失的优良品质。所以在历史教学过程中必须对课程标准予以切实有效的贯彻，针对学生的人文精神进行有效的塑造。

三、如何在中学生历史教学中针对学生的人文精神进行塑造

1.对学生的爱国主义情感和民族情感进行塑造

在具体的历史教学过程当中，教师必须要对学生的爱国主义情感以及民族情感进行着力的培养，这是由于这两种情感是最为重要的人文素养。比如，在对《香港和澳门的回归》这一节进行讲解的时候，教师可以将《中英香港政权交接仪式》的视频播放出来，使学生能够对那一令人激动的历史时刻进行回顾。在观看完视频之后，教师让学生针对香港以及的原因进行自由讨论，最终将学生对祖国统一进行自觉维护的民族情感激发出来。比如，在针对“古代中国的科学技术与文化”进行教学的时候，教师可以让学生对我国古代的科技成就进行学习和了解，最终能够对我国在世界文明当中的地位具有清晰的认识，将学生的爱国主义精神以及民族自豪感激发出来。

2.针对学生健全的人格以及良好的个性进行塑造

在开展学校教育的过程中，不仅要让学生牢固地掌握知识与技能，同时还应该充分地重视如何让学生将正确的生活态度以及生活观念形成，从而能够将健全的个性养成。我国开展素质教育的根本宗旨就是对完美人格的培养的重视，在具体的教学实践中，素质教育中的人文本质特征最为主要的体现就是针对学生健全的人格以及良好的个性进行培养，使学生的精神境界得以提升，对学生人性的发展予以充分的关注，最终能够对人的自我完善起到有效的促进作用。历史对学生人文精神的塑造作用主要是在精神层面上得到体现，也就是让学生在社会当中学会怎样做人。大量近代英杰的素材在新的历史教材当中得到了汇集，比如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这两句诗将林则徐的责任感体现了出来；“恨不抗日死，留作今日羞”将吉鸿昌对日本帝国主义的痛恨之情体现了出来，这些都体现了中华民族优秀的道德观，属于我国历史长河当中的宝贵的精神财富。利用这些丰富的实例的教育，教师可以将宝贵的精神启示提供给学生，使学生的精神境界得以提升，能够帮助学生将正确的人生观树立起来，真正地将历史上的英雄人物作为榜样，能够在未来的社会生活当中堂堂正正地做人。

3.对学生勇于探索的科学态度进行塑造

学生在对历史知识进行学习的时候，不能够只是记住并且理解一些知识就感到满足，必须针对历史事件以及历史人物进行深刻的反思和感悟，只有这样才能够真正地在历史当中吸取教训，获得真正的教育以及人生感悟，最终才能够将学生的人文素质提升上去。比如，教师在对近代文化进行讲授的时候，如果只是对诸如达尔文、牛顿以及哥白尼等杰出科学家的卓越的贡献进行讲授，而不是对科学家成功的人生经验进行充分的利用从而引导学生，这样就无法对学生的成长起到一定的启迪作用，这种教育方式显然是没有理解现代教育的本质。在探究知识的过程中，科学家往往会将锲而不舍的探索精神体现出来，而教师必须要对这种执着的科学精神进行充分的挖掘，然后让学生对这些科学家的精神进行借鉴，最终能够对学生的成长起到相当大的帮助作用。比如，在对《近代科学技术革命》进行讲解的时候，就应该将意大利天文学家布鲁诺为了对哥白尼的太阳中心说进行继承、捍卫和发展而在罗马鲜花广场上被活活烧死的资料提供给学生；在对《影响世界的工业革命》这一节进行讲授的时候，教师可以给学生介绍为了在科学事业上贡献毕生的精力从而终生未娶的瑞典科学家诺贝尔的事迹，然后对学生进行积极的引导，使学生能够对科学家科学的执着以及艰辛具有充分的了解，从而能够对学生起到一定的积极作用，最终对学生努力进取的精神、顽强不息的毅力以及求真求实的科学态度进行有效培养和塑造。

篇(4)

[关键词]大学教师 人文素质 提高

[中图分类号] G640 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）18-0105-02

[收稿时间]2013-05-26

[基金项目]本论文是重庆市高等教育教学改革研究项目《培养新世纪大学生人文精神的研究与实践》（项目编号：0637356，项目主持人：杜启蓉）的研究成果。

[作者简介]杜启蓉（1963-），女，重庆人，重庆工业职业技术学院副教授，研究方向：人文社会科学。

人文素养是指人在言、行和精神风貌中表现出的对人的存在、人生价值以及人生意义的关注，是人通过反观、自省和自审而实现的自我超越。它体现了个人对社会、他人以及自我的精神、心理和态度的修养。教师的人文素养是指教师所具有的人文精神以及教师在日常活动中表现出来的道德、思想、心理、情感、性格、思维方式等方面的气质和修养。它表现为在教师的日常教学和管理活动中对学生的尊重和对学生成长的关心，表现为教师教书育人的强烈责任感和历史使命感。教师人文素质的高下，决定着教育大业的成败。

一、“经师易得，人师难求”

社会的传承依靠对人的培养和教育。社会为了满足自身这一需求，出现了培养人的专门事业——教育。教师这个职业由此产生。“师者，所以传道授业解惑也”， 教师作为一种职业，被人们赞喻为“人类灵魂的工程师”、“太阳底下最光辉的事业”， 不仅仅是传道、授业、解惑的严师，更是拓展心灵智慧的人师。“经师易得，人师难求”，在人类历史的沧桑流变中，教师承担着教化万民使其有知，培育万代使其有智，净化心灵使其明耻，提升境界使其求美，推动社会承前启后，继往开来，提高全民族素质使其立于不败之地的历史使命。而大学是探求高深学问、追求真理、关注人类命运的场所，是人类文明进步的精神殿堂，是人文精神生长的土壤，大学人文精神关注的正是人文关怀和人的价值。因此大学教师担负着使大学生具备公民素养、坚守道德底线、懂得人道情怀、具有爱的能力的社会责任；肩负着激发学生对自由的渴望，对道德生活的向往的使命；承担着教会他们树立用勤劳的双手去获得自己更加幸福而美好的生活的信念，用同情、怜悯、爱的眼光看待世界，以爱美的心去理解和感悟自由、幸福、人生价值的真谛，从而培养出既有较为全面的知识积累，又具有高尚的道德情操，既有社会参与能力，又有理想追求意识，既敢于进行科学探索，又勇于承担社会责任的、满足社会发展需求的人才的义务。

二、“学高信为师，身正堪称范”

叶圣陶先生说过：“教育工作者的全部工作，就是为人师表。” 能担负起建设祖国的重任的人才既要有扎实的基础知识和基本技能，又要有良好的行为习惯和心理素质，知识与能力并举，智育与德育并重。“师者，人之模范也”，作为承担这一任务的大学教师，其知识水平、业务能力、思想道德、心理素质如何，将直接影响到人才的质量与教育的效果。这就要求大学教师不仅要有广博精深的知识和较强的教学与科研能力，还要有较高的人文素养；不仅仅是专业知识的传授者，还必须是人文精神的培育者和引导者、思想教育者和师德示范者。在具体教学实践活动中，教师靠的是一个人的人格操守教书育人。由于这种劳动的对象是活生生的千差万别的人，从而决定了这种劳动具有创造性、示范性、周期性、复杂性、特殊性等特点，也决定了社会对学校劳动主体——教师的素质要求的高标准和全面性。因此，“学校无小事，事事有教育，教师无小节，处处有楷模”。

“才，德之资；德，才之帅也。”师德，是教师素质的灵魂所在。当踏上三尺讲台、把教师当作终身职业的那一刻起，“身正为范”这四个字就成了这个行业的职业操守。这种对职业操守的恪守与践行、对工作的热忱与激情、对学生的关爱与严厉、对教学环节的一丝不苟与艺术展示，正是人文精神的集中展现。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师不仅要有这种做人的威望，人格的力量，令学生敬佩，使学生“亲其师而信其道”；还要以最佳的思想境界、精神状况和行为表现，潜移默化地影响、教育学生，以身作则，行为师范，仪表端庄，举止文雅，以自己的言行和人格魅力来影响学生，“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。

师能是教师素质的根本。明代思想家黄宗羲曾说：“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”渊博的学识、精深的学业，是大学教师的立业之本，即所谓的“学高为师”；而较强的科研能力、处理教学各环节的业务能力和个性鲜明的教育教学风格，则是大学教师的成业之基。

三、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”

“燃烧着的蜡烛”是对教师职业的真实写照。但由于受社会上各种思想的影响、市场经济大潮的冲击、经济利益的驱使，学校已不再是一方“净土”。拜金主义、享乐主义、个人主义在一部分教师身上有所体现。这种思想导致了一部分教师敬业精神淡泊，奉献精神缺乏，教书不育人；工作不思进取，在岗不敬业，治学不严谨，行为不规范，为人不师表；有的甚至无视党纪国法，见利忘义，在国家教育考试中参与团伙舞弊等。而这一切都是因为人文素质缺失，缺乏铁肩担道义的气概和不甘于寂寞的奉献精神所致。

“十年树木，百年树人。”要想提升自己的人文素养，使其成为一名合格的大学教师，必须从以下几个方面修身正己：

（一）用高尚的人生观、价值观占领大学教师的精神高地

“春蚕”、“蜡烛”是教师的别名，“良心如枕”是教师的境界，“敬业乐业、无私奉献”是教师的名片。作为大学教师，要自觉关注自身的命运与价值，思考人生的意义，要有强烈的责任感和使命感，对全体学生负责，对学生未来负责，对祖国的千秋大业负责，正如陶行知先生说的“个人一举一动，一言一行都要做到不愧为人师表的地步”。俗话说：“知人者智，自知者明。”要学会认识自己，正确地评价自己，善于发现自己身上的缺点和不足，做到“日三省吾身”；要用师德规范自己的行为，明确前进的方向，增强修养的动力，用高标准严格要求自己；要坚持学习，提高自身思想素质，善于从教育对象中汲取营养和力量。

（二）拓展师者内涵，努力提高大学教师的人文素养，使其成为人文精神的引路人

首先，在提高大学教师的专业水平与科研能力的同时注重和提高人文素养， 激发他们勇于探索、乐于奉献的热情，促使他们成为对学生进行人文教育的自觉推行者。“以人格培养人格是最简单、最明了、最有效的教育方法。”教师的人格就是把社会道德规范人格化，通过教师的个性和教师的群体风貌来体现这种道德规范。这种人格的教育对学生终身产生不可磨灭的影响，这就是教育的最高境界。其次，要求大学教师学习优秀的传统文化，不断扩大自己的人文知识面，内化人文知识形成自己的人文知识结构。再次，要求大学教师加强人文知识积累，在专业传授过程中渗透人文精神。同时，大学教师对学生要有深厚的感情，对社会、民族、国家乃至全人类怀有崇高的责任心，以高度负责的精神对待自己所从事的职业。大学教师不仅要成为学生的知识传授者，更要努力成为学生人生路上的航标灯和充满人格魅力的精神导师。

（三）提炼师艺，升华师技，让人文精神的光亮普照教学过程的每一个环节

教学形式本身的人文性，更闪耀着大学教师人文精神的光芒。教书育人的全过程正是人文精神传播的最佳途径。因此，教师要常读经典，与人类的先哲圣贤对话，学习他们的思考精神，利用他们的研究成果，惟其如此，教师才能远离平庸和浮躁，才能真正地成长起来，成为学生心理健康的维护者，精神生活的指导者；才能在大学教育教学过程中，努力将传统的师道尊严等级制的教育教学方式变成兄弟式或朋友式的平等关系，建立一种新型的如对话式、探讨式、研究式的教学模式，更多地引导和启发学生对如何做人、如何实现人生价值、如何处理各种关系等问题进行思考，真正有所思、有所悟，将外在的各种道德规范和行为准则内化为自己的做人准则，建立自己的道德信仰体系，从而奠定自我价值实现的基础。大学老师要把自己当作一名知识和思想的助产士，让学生在乐学中感知真、善、美，在思考中体味平等、自由、独立、参与的真谛；学会现代化的教学手段，利用现代教育技术，恰当有效地选择教学方法和方式，直观形象地展示教学内容，使教学知识传授与创新思想结合起来，培养学生的创新精神与创新能力；探索最新的、科学的教育教学模式，在耕耘中拓展视野，在执教过程中不断提炼师艺、升华师技，形成自己独具魅力的教学风格。

一位教育家曾说：“一个真诚的教育者必定是一位真诚的人道主义者。一个受孩子衷心爱戴的老师，一定是一位富有人情味的人。” “桃李不言，下自成蹊”，要真正提升大学生的人文精神，首先必须不断提高大学教师的人文素质。让我们在成就学生的同时，也成就自己，成就教育。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 许苏民著.人文精神论[M].武汉：湖北人民出版社，2000.

[2] 朱汉民著.儒家人文教育的审思[M].武汉：湖北教育出版社，1999.

[3] 王晓明著.人文精神寻思录[M].上海：文汇出版社，1996.

篇(5)

关键词：马克思；科学创新精神； 现代大学文化

中图分类号：G641

文献标识码：A

文章编号：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金项目：教育部人文社会科学基金项目“马克思的创新思想及其当代价值”（12YJC710039）。

作者简介：刘红玉（1972-），湖南娄底人，法学博士，湖南大学学院教师，硕士生导师，主要从事创新理论与实践、产业创新与发展研究。

大学的本真是科学创新，即追求真理，探究自然界、人类社会、人自身的发展及其规律，以促进人的自由全面发展。大学文化的实质就是创新文化。在现代大学躯壳与创新文化传统日渐裂变的今天，用马克思的科学创新精神引领中国现代大学创新文化的重建既重要又迫切。

一、现代大学躯壳与创新文化传统的裂变

文化是一个体系，包括群体共同拥有的规范、行为、表达方式和价值观，以及这个群体创造的、能显示自身特色的制度、建筑物、艺术品等[1]。大学文化是一种特殊的文化形态，它以创新为根本，旨在激发大学人的创新热情和创新意识、开发创新潜能与塑造创新人格，培养创新型人才。

一般认为，1809年德国柏林大学的创办是西方现代意义上的大学诞生的标志，被誉为“现代大学之母”。创办者威廉・冯・洪堡对现代大学创新文化传统的形成作出了奠基性的贡献。洪堡认为，大学是知识的传承者、创新者，大学的第一要务是科学知识的创新，“大学是为追求知识进步而生存”，“大学的一个独特特征是：它们把科学和学问设想为处理最终无穷无尽的任务……，教师和学生都应当共同探究知识。”[2]（P19）因此，追求知识的进步和创新是大学应该秉持的理念。洪堡指出，大学的目的在于促进人的力量的个性特点的最充分发展，“每一个人的最高和最终目的就是对其力量的个性特点进行最高的和最均匀的培养，而实现这一目的的必要条件就是行动的自由和环境的多姿多彩。”[3]围绕大学的创新理念和目标，洪堡开启了现代大学创新文化建设之旅：强调大学自治，提倡教学自由、学习自由、研究自由；实行“教授聘用终身制”，让教师无忧无压地开展教学科研创新活动；实施“seminar”教学法，鼓励学生创造性地积极参与到教学研究活动中，在“seminar”里，“创造性的研究方法被阐明，有创造能力的人员被训练，科学独立的精神被灌输。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的践行，逐渐形成了西方现代大学从理念到制度、从精神到行为互动的大学创新文化传统。

我国的“现代大学”发端于20世纪初，起草《大学令》到执掌北大改革为我国现代大学制度和创新文化建设奠定了基础[4]。曾留学柏林的，深受柏林大学办学理念和创新文化的影响。他认为大学的本质是传承、研究、创新高深知识。为强化人们对大学研究本位、创新本位的科学认知，多次在不同场合强调：“大学者，研究高深学问者也”[5]（P8），“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。”[5]（P382）认为大学的目标在于培养具有完全人格、诸育和谐的国民。为树立新的大学理念和目标，坚持“思想自由、兼容并包”的原则，指出“尚自然”与“守成法”、“展个性”与“求划一”是新旧教育的分水岭，强调用启发式教学法培养学生的自学能力、研究和创新能力；建立以“教授治校”为要旨的规章制度体系，组建作为学校立法机关的大学评议会，采取纳贤裁庸、优胜劣汰的用人举措提升师资力量，开设专家名流讲座，创办各学科研究所，成立各种社团和研究会，支持创办学术刊物，从而形成了浓郁的大学创新文化氛围，开启了中国大学的现代化发展历程。

遗憾的是，历经近百年，先生的改革没能在大学传承，今天中国的大学躯壳已同这种创新文化传统裂变。大学科学创新的本真逐渐沦丧，实用主义、功利主义、之风盛行。大学的目标不再是促进人的力量的个性特点的最充分发展或培养完全人格、诸育和谐的国民，取而代之的是“创世界一流、创名牌大学”等集体标号，所有规章制度的设定仅仅是为了学校“升格上档次”、“升级上水平”，目标沦为手段、主体沦为工具。在大学校园面积不断扩大、楼宇愈益宽敞明亮、师生规模日益庞大、政治经济文化资本联姻辉映的同时，大学的创新精神日渐消失，粗制滥造、弄虚作假、抄袭剽窃、投机取巧、拘守旧论、人云亦云、掠人之美、沽名钓誉等现象风行，精神为器物所蔽，高尚坠于粗俗。

是弘扬还是抛弃？是随波逐流还是开拓创新？许多有识之士在深刻反思之后醒悟，当代中国大学的办学理念、价值取向必须重新审视，大学文化必须朝着创新的本真方向予以重建。

二、马克思科学创新精神与现代大学文化重建的内在逻辑

马克思曾于1836～1841年在柏林大学学习，长期徜徉在“现代大学之母”的创新文化氛围里，在潜移默化中受到熏陶和感染，形成了对大学文化的“灵魂”――创新价值取向和创新精神的独特见解。

马克思强调人是目的，科学创新的终极价值目标是为了人的自由全面发展[6]。在马克思看来，科学创新的本质是在创新实践过程中，不断深化对自然界、人类社会以及人自身发展规律的认识，并按照这些客观规律能动地改造主客观世界，实现人同自然的和解以及人类本身的和解；这就要求创新主体具备认知规律、尊重规律、运用规律逐步实现人与自然、人与人、人与自身和谐的求真精神。马克思指出，科学创新是极其艰苦的劳动，需要创新主体具备不怕艰难、不畏劳苦、不惧风险的品质和意志，“在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事’”[7] 。马克思认为，科学创新既是纯粹探索真理的活动，又是服务人类的价值活动，人们在从事科学创新活动时，应当乐于奉献。“有幸能够致力于科学研究的人，应该明白科学绝不是一种自私自利的享乐，并拿自己的学识为人类服务”[8]。马克思强调，科学创新的实质是批判，是开拓创新，“一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑”[9]（P585），“使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信驯服的工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神”[9]（P765），要求创新主体敢于突破传统，用批判怀疑的眼光对人们习以为常或深信不疑的结论进行全新的思考和探索。马克思指出，站在前人肩膀上的团结协作对于科学创新活动取得成功至关重要，“一般劳动是一切科学工作，一切发现，一切发明，这种劳动部分以今人的协作为条件，部分地又以前人劳动的利用为条件。”[10]

马克思论述了环境对于发挥热情激情、展示天性本质力量的重要意义。马克思说：“人是一个有激情的存在物，激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”[11]“既然人天生就是社会动物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正天性，而对于他天性的力量判断，也不应当以单个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”[12]

马克思的科学创新精神是对大学创新文化传统的发展和升华。洪堡规定了大学的理念和价值取向――知识创新是为了促进人的力量的个性特点的最充分发展，但洪堡没有对大学创新文化的灵魂――创新精神作详尽的论述。马克思发展了洪堡的思想，将科学创新的终极目标确定为人的自由全面发展，弥补了洪堡的不足，充实和完善了科学创新精神的内涵，凸显出了创新文化的真、善、美。

马克思科学创新精神同今天大学创新文化的重建具有内在逻辑的一致性。其一，科学创新精神是大学创新文化的核心和灵魂，时刻熏染着师生的道德情感、思维方式、行为模式。马克思科学创新精神所倡导的求真、奉献、批判、协作同大学的知识生产、创新所需要的精神是内在契合的。其二，马克思科学创新精神与大学创新文化的价值观高度一致。马克思认为，人是目的，一切创新活动都是为了促进人的自由全面发展。今天，构建大学创新文化，推进创新型国家建设，实现富强、和谐、美丽中国梦，其核心要义就是以丰富的物质生活条件、和谐美丽的社会生态环境促进个人全面发展其才能、展示其个性、突显其价值。

马克思关于环境对激发创新热情、展现天性力量的论述，切中了当前我国大学缺乏一个能使创新激情充分迸发、创造活力喷薄涌流的制度环境这一现实弊病，为大学文化的重建指明了方向。

三、马克思科学创新精神对现代大学文化重建的启示

第一，守持以人为本的价值取向，永葆创新理念之光的导引。从现代意义上的大学创新文化的形成，到马克思的科学创新精神论，再到的践行，创新的本质和人本理念虽外在表述不同，而内涵仍熠熠闪光、历久弥新。在大学日渐远离创新、价值目标手段化、价值主体工具化的今天，我们有必要通过对大学创新文化传统的普及、掌握和理解，使大学人统一认同并守持大学的创新本真和以人为本的价值目标，通力合作，摆脱粗俗实用主义、短视工具理性主义和庸俗拜物主义的困扰。

第二，弘扬求真求善求美精神，不断拓展创新文化之源。马克思从求真、批判、协作、奉献的科学精神和对人类生存意义普遍关怀的人文精神两个层面对科学创新精神作出了精辟概括。这种原生精神是大学创新文化的根基和生命之源。在大学创新使命被遗忘、创新精神被迷失的当下，在面对校园的浮华喧嚣而不知所措时，回到原生的精神宝库中寻求应对之策，是大学人荡涤世俗污垢，重塑高雅文明的明智之举。

第三，改善物质基础条件，培育创新文化土壤。随着以学生为主体的学术论坛、模拟和实验、角色扮演、案例研究、讲座等教学法的交相应用，课堂结构应作出相应调整，授课设施、互动工具也应及时完善。互联网的普及，使大学人的学习沟通方式发生了重大改变，建设功能完备的校园“线上”、“线下”沟通交互平台十分必要。图书馆、实验室是传承知识和创新知识的重要场所，丰富的图书资料、先进的仪器设备及其内含的“一切为了人自由全面发展”的创新氛围，更能激起大学人的探索欲。充足的科研经费是大学人顺利获取图书情报和信息资源、进行科学实验、参加学术交流、开展创新探究的基础，应予以保障。应营造教师自由讲授、学生敢于怀疑批判的课堂氛围，培养学生的好奇心和创造性；组织各种学术沙龙、讲论会、茶话会等活动，增强学生探讨学术问题的兴趣，创造师生之间文化交流、共同探索的机会，形成合作互动的伙伴式师生关系；大力支持师生组建各类社团，开展各种创新拓展训练和调查实践等活动，形成个性飞扬的社团文化，促进新思想、新观点、新学派的形成。

第四，以壮士断腕的勇气除旧革新，建立科学的制度体系，形成创新气场。“聚则成形，散则化气”。一方面，成熟的制度保障体系是创新制度文化的重要表现；另一方面，这种制度文化润物无声，是理念、精神和行为、物质的转换器。重建大学文化，必须发现和清除障碍，形成创新的风气和氛围。

众所周知，对大学创新文化影响最为严重的当属官本位。大学俨然是权力角逐的学府衙门，学术研究屈从于行政权力，甚至出现外行领导、评价内行的乱象，这些都窒息着大学创造力，腐蚀了大学创新精神。虽然“官本位”被社会诟病多年，大学却仍在“官本位”的泥潭中难以自拔。解决这一问题，必须通过顶层设计，实行法治框架中的政府购买大学服务的运营模式，打破大学与政府的行政隶属关系，取消各类行政级别。在大学内部则实行教师、学生代表平等自主地参与决策、制度审订的共享治理方式。

大学创新文化重建的另一个障碍是政治资本、经济资本对文化圣地的侵蚀。大学批量生产在职硕士、博士的同时蜕变为权贵的文化贴金所，其高贵圣洁的外衣被严重玷污。重建大学创新文化，不但要有“刮骨疗毒”的决心，而且要寻找保证大学教学科研经费来源和保持大学独立性之间的制度张力，探索在实践中解决大学独立与经费来源矛盾的可行路径。

大学创新文化重建的第三个障碍是理工科思维的管理模式。其特点是用管物的方式来管人，把人当作机械式的机器，当作可随意支配的工具，忽视了人的社会性本质及其复杂性、情感性、多样性与自由主体性，强调服从指令，漠视沟通对话，沿用简单线性的标准化、程序化、数量化管理方式。教学统一规定大纲、教材和教参，评估共用一套指标体系，推广使用所谓的精品课程与课件，这种标准化建设把教学框在同一个模式里，无法展示特色；用同一个模具培养出来的学生也就丧失了个性和创造力。管理层级化、程序化，从校领导到普通教职工，管理层级众多，本应为教学科研服务的行政后勤机构，变成高高在上的权威者、食利者，垄断了用人、分配、考核、审批等话语权，各式表格、各种例会、各样报批浪费了师生大量可从事创新活动的时间，挫伤了他们的创新积极性。科研考核评价以论文、课题、专利、奖项论英雄，这种重形式、轻内容，重成果、轻积累，重程序、轻创新的量化考评制度污化了创新空气，尽管这些早已成为众矢之的，但时至今天，仍然没有哪个部门、哪个高校有魄力彻底铲除这一毒瘤。因此，必须以壮士断腕的勇气破除这种标准化、程序化、数量化的理工科思维管理模式，确立以弘扬个性、展示特色的教学评估方式，以知识创新为标准的考核评价体系，以服务教学科研为宗旨的扁平式管理制度，有效形成激励创新、崇尚创新的气场，推进大学文化重建。

参考文献

[1] [德]柏林科学技术研究院.文化VS技术创新：德美日创新经济的文化比较与策略建议[M].吴金希译.北京：知识产权出版社，2006：36.

[2] [美]伯顿・克拉克.探究的场所[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社，2002.

[3] [美]威廉・冯・洪堡.论国家的作用[M].林荣远，冯兴元译.北京：中国社会科学出版社，1998：30.

[4] 刘赞英. 论现代大学制度肇始的精神传统[J]. 大学教育科学，2013（1）：16-22.

[5] 全集（第3卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[6] 刘红玉，彭福扬.马克思的创新价值向度论[J].哲学研究，2012（5）：28-31.

[7] 马克思恩格斯选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：35.

[8] 胡尧之，兰德毅，等.回忆马克思恩格斯[M].北京：人民出版社，1957：68.

[9] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 马克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：378.

[11] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：107.

[12] 马克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：167.

Leading the Reconstruction of Culture in Modern University with the Spirit of Marx's Scientific Innovation

LIU Hong-yu