大众文化的商业性精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇大众文化的商业性范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

大众文化在我国新时期的崛起始于改革开放时期，其迅速崛起有一系列发行量巨大的通俗杂志和报纸作证，有一系列原来属于高级文化阵列的严肃文学纷纷改弦易帜为通俗文学作证。大众文化的通行无阻表明的是大众对它的支持与认同。关于大众文化与大众传媒的关系，大众传媒是大众文化的重要载体，大众文化大众传媒传播的重要内容，大众传媒塑造大众文化，大众文化对大众传媒有重要影响。文化影响传媒，有什么样的大众文化就有什么样的大众传媒。传媒受文化的浸润影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。大众传媒的重要功能是传播文化的功能。有人说一张报纸就是一个国家文化的一部日记，它默记民族的文化演化与变革的轨迹，预示文化进化和传播的基本趋势。

大众传媒对通俗性、娱乐性、流行性、时尚性、商业性的大众文化的传播大大满足了主体意识越来越强烈的现代人，使他们在一天的忙碌之后，能够在这些轻松的节目和娱乐中得到松弛和满足。这种满足的结果使传播大众文化的大众通俗刊物发行量得到迅速飙升。有统计资料显示，上海的《故事会》发行量达650万份，湖北的《今古传奇》发行量达200万份，北京的《啄木鸟》达175万份，山西的《民间文学》达100万份。这些巨大的发行量标志着这些通俗文学有庞大的支持群体，它是对大众文化合理性与合法性的礼赞，标志着大众文化节日的到来，也是对适应市场经济者昌逆市场经济者亡的市场经济规律的无言求证。在大众文化强烈的通俗性和商业性的引导之下，许多报刊在发生着前所未有的质与量的变化。许多报刊由过去的4版增加到8个版面甚至数十版、100版或更多。这增加的版面多是增加了表现大众文化的娱乐版和生活时尚版。

大众传媒是大众文化的塑造者、引导者。大众传媒是形成大众文化的重要手段和使者。如通过大众传媒建构了电视文化、流行文化、音像文化、摇滚文化等。作为人类精神文明和物质文明的大众文化，不经过大众传播，就得不到继承和发展。而实际上，大众传媒在传播一定文化的同时，也在建构一定的价值意识形态。因为大众传媒通过传播的议题设置功能，能让人们感觉到那些被大众传媒所关注的传播内容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大众传播对大众文化淋漓尽致的渲染和大众文化最重要的娱乐功能的发挥使得两者产生了不可忽视的负面效应。大众文化的商业性使得大众传媒和大众逐渐变得物化。在利润最大化原则驱动之下，大众传媒的内容变得肤浅，显示出享乐倾向和游戏特征。这些欲望刺激产生的文化垃圾无助于人类精神境界的提高和心灵世界的升华，造成文化消费的媚俗低级倾向，严重地败坏了大众的品位和文化修养水平，而且使人们更多地依赖电视等媒介，成为畸形的电视人或单面人。

以消费为特征的大众文化所启动的大众文化市场构成了对精英文化和严肃文化的巨大冲击，使其在文化重构中以妥协退让为代价以适应市场，适应这个一统天下的大众文化时代。大众文化限制了人对文化享受的理解层次，使人类在大众文化消费中耗尽了空闲时间，失去了接触高级文化的机会。媒介在给予人们充分选择自由的幌子下，制约了人们接触其他文化媒介的可能性。使我们的文化环境逐渐失去自主和多样性，这类似于自然环境中失去自主和多样性。这是十分可怕的。

大众传媒与大众文化的互动削弱了文化的社会功能。高级文化的一个重要特征是超越现实，给人们提供一个理想目标，即包含有否定现实的异端因素。文化的这种否定功能随着大众文化的产生而逐渐削弱甚至消失。这是因为将大众文化的传播方式用于高级文化，从而将其中的异端观点现实化，将理想物质化。由于大众文化取消对现实的怀疑、排斥、超越，人便变成为生意的、现实的、物质的、思想平庸的人。

篇(2)

P键词：媒介文化 大众文化 区别

媒介文化与大众文化既相互融合又彼此分离，但很多首先，随着时代的发展，在新技术的不断推动下，新媒介的大量的涌现。这些新媒介也催生了一些新的媒介文化现象。例如，网络的出现和大范围的使用，就产生了网络文化；手机的出现和大量的使用，短信也就作为种文化滋蔓开来。而且，这些文化对自身特定的媒介有相当的依赖性，可以武断的说，失去了这些媒介，其文化形式也将不复存在。BBS、恶搞视频短片、博客等文化形式都是依赖于网络，离开了网络技术的支撑，凤姐、芙蓉姐姐、韩寒等名人也许就会黯然失色。并且这些新型的文化样式一经出现，就会在很大程度上打破了大众文化的传统规定。这些文化现象有的可以在大众文化的框架中获得解释，但多数则无法被大众文化所规约。因此，“当我们用大众文化的视角来面对那些新媒介、新文化时，这种面对就会不同程度地遭遇尴尬或者错位。”1

其次，大众文化一贯把普通群众视为自己的消费者，是自己的目标客户，而且他们是大众文化产品的被动消费者。但是，新媒介却不遗余力的撼动着这种局面。当今时代，大众不再是文化产品的被动、简单的消费者，他们也成了文化产品的积极生产者、创造者。很多网络事件、网络流行语有着很强的说服力。可以说，在媒介文化中，人人都是生产者、编码者、信息源，人人都是消费者、解码者、接受者，较之传统大众文化，互动性无疑更强、反馈无疑更迅捷。更为关键的是，大众的构成也发生了很大的变化。有知识、懂技术的年轻人成为了新媒介的主人，在网络上叱咤风云激扬文字的是他们。这群新媒介的生力军成为文化的生产者，会把文化建构或者是把传统文化消解成什么样是任何人都很难预见的，但我们可以肯定的是，文化的基本面貌必然要改变、文化形式必然更多元，这些文化现象用传统的大众文化来阐释必然是捉襟见肘、力不从心的。

第三，很多大众文化现象在大众文化层面来思考和阐释也会存在界定的困难。比如，电视文化现象这种典型的大众文化中新近兴起的一些节目就很难用大众文化来做出很好的诠释，最近风靡各个电视台的相亲类节目中那些年轻人的积极参与和那些年轻观众积极的评说，一番嬉笑怒骂、插诨打科后网络上的再点评都似乎需要其他的一些解释，也许是“青年亚文化”或者是“交友婚恋亚文化”。尽管表面上我们还是可以用大众传播的商业运作、满足受众的心理需求来阐释和理解，但人们的踊跃参与的积极性和相互交流评说的主动性是不能不考虑的。2大众文化已发生深刻的变革，很多现象显然是很难用大众文化来做出很好的解释，我们需要一些新的视角和理论。

第四，媒介文化这一概念与相关研究之所以能够兴起，应该是新媒介的产生和新的文化现象的出现的产物，同时也与文化研究的兴起紧密相关。媒介文化从进入学界视野到渐成显学也不过短短几十年，这说明媒介文化的强劲生命力。把大众文化研究向媒介文化研究倾斜，不是否定了媒介文化中的大众文化内容，而是把视角更多的投射到大众媒介上去，有利于研究视角的调整、关注重心的转移，更能很好的去理解新的文化形式。面对同样的文化现象，在大众文化的框架中或许已是老生常谈，而转换到媒介文化层面，则有可能获得新的阐释。

由上分析，我们不难看出，媒介文化是在新技术不断推动下且在大众传播的催生下逐渐形成的一种具有工业性、商业性、审美性的文化。媒介文化需要也是一直以大量复制、完全依照文化工业的规则和流程来生产的，有铺天盖地之势；媒介文化是种商业文化，具有很强的商业性，媒体以为大众需要他们生产媒介文化这种商品，大众也以为他们的生活离不开媒体提供的这些千奇百怪的东西，尽管对实际的生存并无明显的益处。媒介文化成为了商品，“成为市场逻辑的从属者，不管是通过一种直接的经济机制，还是通过一种间接的心理机制。”3媒介文化是种商品也是不可逆转的趋势；媒介文化之所以能成为最广泛的消费者孜孜不倦使用的商品，正是它内含的现代审美性契合了人们的消费心理及需求，无论是无厘头的搞笑、还是单一化的打斗，或者是热火朝天的相亲类节目，或者是去精英化、高雅化等等有其特定的审美价值。“媒介文化具有无可改变的多样性”4不仅仅是指媒介文化的存在和表现形式是纷繁复杂、林林总总的，也指其具有多重的复杂的属性。有学者还提出，媒介文化是种全面抹平的文化，它除去了精英、高雅文化的高高在上和神秘色彩，也让通俗、大众的文化登上大雅之堂，它抹去了两种一贯泾渭分明的文化之间的界限，让其开始对话，甚至融合。

综上诉述，媒介文化是在新技术和新媒体不断涌现、大众文化趋于成熟的基础上产生的一种新的社会文化形式，它既有很强的商业性，也有浓厚的文化特性，它抹去了精英文化和通俗文化的界限，也杂糅了各种文化、各个学科。包罗万象的媒介文化具有广泛推行社会价值规范与建构社会价值意识的社会功能，是现代社会总体文化系统中由大众媒介所建构的一个亚文化系统，但其发展趋势正在从边缘文化形态进入当代社会的主流文化体系。媒介文化是当代传播学研究的一个重要领域，也是其他人文和社会科学关切的热点。

参考文献

[1]赵勇：《关于文化研究的历史考察及其反思》[J].中国社会科学，2005

[2][英]尼克・史蒂文森：《认识媒介文化――社会理论与大众传播》[M].王文斌译.北京，商务印书馆，2001.

作者简介

陈永（1982.12-），男，汉族，云南人，硕士，主要从新媒介及媒介文化研究。

注

1赵勇：《媒介文化源流探析》，河南社会科学，2009年，1月，第一期。

2赵勇：《媒介文化源流探析》，河南社会科学，2009年，1月，第一期。

篇(3)

一方面因为文化市场以及大众传媒的发展，为文化生活带来了可喜的变化；而另一方面，文化市场的自发性与传媒的商业性，也引发了令人忧虑的现象。因此我们要在文化生活的海洋当中“提高眼力，拒绝污染”，而同时另一个行为主体――政府，也必须要“加强管理、正确引导”。

例1 2011年3月1日，为加强对未成年人参与网络游戏的监护，引导未成年人健康、绿色地参与网游，文化部、中央文明办等8部委正是启动实施“网络游戏未成年人家长监护工程”，未成年人一旦沉迷网络游戏，家长可实名举报并有权“封杀”其游戏账号。国家之所以加大力度管理网络市场，主要原因在于（ ）

A.现代科学技术提供的多样文化载体

B.文化市场和大众传媒的发展

C.文化市场的自发性和传媒的商业性

D.大众文化丰富多彩的形式

解析 本题考查文化生活的“喜”与“忧”。科技运用、文化市场和大众传媒的发展给人们的文化生活带来了可喜的变化，但文化市场的自发性与传媒的商业性引发了格调不高、令人忧虑的现象，C项是原因，符合题意，A、B、D项均与题意不符合。

答案 C

点拨 在色彩斑斓的文化市场中，每个人对于不同文化的喜好和选择也呈现出多样化的特点，我们可以用哲学中对立统一的观点来帮助理解这二者之间的关系。首先，经典文化与流行文化是对立的。这一点也是同学们很容易思考得出的，二者有差异，而且有的时候还会出现冲突。流行文化并不代表着经典，当代一些流行文化并不代表着主流文化、先进文化，一些流行东西中还带着旧文化的糟粕。

衡量一个文化作品是不是经典作品，主要看它本身的价值，看它的内容是否经受住时代的考验；衡量一个文化作品是不是流行作品，主要是看它的接受群体是否广泛，是否在一定时期内受到人们的普遍喜爱。 “我们所倡导的大众文化的含义”：是要面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为大民大众喜闻乐见的社会主义文化。

例2 近年来，流行歌曲、小品等大受欢迎，交响乐、歌剧、民族戏曲则有些受冷落，各种文化艺术形式的发展出现了不平衡现象。一些有识之士呼吁“文化艺术领域也需要生态平衡”，因为（ ）

①不同文化艺术形式共同发展，可以满足不同层次大众的需求 ②在文化艺术领域，经济效益与社会效益同样重要 ③扶持高雅文化艺术，适当限制通俗文化艺术是当务之急 ④各种文化艺术形式相互依存、共同发展、才能繁荣中国特色社会主义文化

A. ①② B.②③ C.③④ D.①④

解析 本题考查发展大众文化的要求。③有明显的错误：“限制通俗文化艺术”不符合发展大众文化的要求。排除B、C两项后，本题就成了②与④的比较。结合材料中的内容，④当选，因为材料中没有涉及社会效益的内容。

答案 D

点拨 这里需要指出的是，同学们要正确区分大众文化与我们所倡导的大众文化。大众文化是就文化传播的广泛性而言，大众文化中当然有优秀的文化作品，但是同时也存在着一些低俗的或者是腐朽的文化。而我们所倡导的大众文化必须是社会主义文化，必须面向广大人民、反映人们的利益与呼声，为人民大众所喜闻乐见，必须是健康向上的、民族的、科学的文化，必须是源于人民、服务于人民、满足民众高尚精神文化需求的文化，必须是具有真善美的文化。联系生活实际，比如大家熟知的歌曲“春天里”、书籍“世说新语”、电影“唐山大地震”等等，都属于我们所倡导的大众文化。

例3 代表了社会先进文化发展方向和高雅、健康文化情趣的文化产品，通常被人们叫做“主旋律作品”。一般说来，由官方或专家精心组织创作的、严格贯彻了主导思想内容的“主旋律作品”，按理说属于社会和大众文化的精品，正是社会大众所亟须的。然而，它们有时却难以得到应有的社会反响。除少数精品能够在大众中引起轰动和流传以外，一般反而不如流行文化那样能够普遍得到群众自发的响应，显得缺少足够的竞争力，其投入与产出之间的效益之比也不理想。

（1）“主旋律作品”应该是什么样的作品？

（2）部分“主旋律作品”为什么吸引不到更多的观众和读者？

解析 本题围绕“主旋律作品”，从“是什么”“为什么”“怎么办”三个角度命题，全面考查了发展人民大众喜闻乐见的文化这一知识点，答题要结合材料进行分析。

答案 （1）“主旋律作品”应该是代表社会先进文化发界方向和高雅、健康文化情趣的文化产品。

（2）第一，部分“主旋律作品”不能适应观众和读者日益呈现出多层次、多样化的文化需求，形式上严肃有余，亲切、活泼和多样化的风格不足。第二，部分“主旋律作品”不能面向广大人民，反映人民的利益与呼声，误将“主旋律”与单一化的政治口号和说教混为一谈，不了解、不尊重、甚至不关心广大人民群众的精神需要和思想感情，不仅缺少来自生活深处的丰富深刻的真实性，而且也缺少以人民群众的立场来反思和评价的意识。

1.某单位开展“歌唱祖国、歌唱社会主义”为主题歌咏大赛，纪念建党90周年。职工报名参赛的32首歌曲中，只有十五首与活动主题有关，其余都是无关的流行歌曲。同学们就如何改变这一状况发表了以下意见，其中正确的是（ ）

A.限制流行歌曲，倡导经典音乐

B.发展大众文化，改变人们的文化价值观

C.创新文化内容与形式，增强文化主旋律的吸引力

D.尊重文化的多样性，保障文化选择的独立性

2.中央电视台开播的《星光大道》、《全家总动员》通过其强大的媒体优势及节目创新赢得了广大观众的喜爱，成就了许多人的明星梦，也成为商家必争的优质电视广告宣传载体。这说明（ ）

①大众传媒在文化传播中发挥着重要作用 ②文化与经济相互交融 ③创新是文化富有生机与活力的重要保证 ④经济发展是文化发展的基础

A.①②③ B. ①②④

C.①③④ D.②③④

3.当前，有的媒体报道是为了“炒作”而不顾事实，为了“卖点”而不顾品味，为了“轰动效应”而不顾社会效益。这种现象是（ ）

A.文化产业发展的必然产物

B.片面追求文化产业的经济效益的表现

C.大众文化的普遍特征

D.文化产业市场化的客观需要

4.现代文化产品，能够为广大社会大众接受和参与，而古代历史上文化作品只能在少数人中传播，同时我们可以看到文化生活许多可喜的变化，下列不属于其可喜变化的有（ ）

A.它能充实人们的精神生活

B.它能推动生产力的发展

C.它能提高人们的思想素质

D.它能产生轰动效应

5.下列属于我们所倡导的人民大众喜闻乐见的文化的是（ ）

①一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神 ②一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神 ③一切有利于民族团结、社会和谐进步、人民幸福的思想和精神 ④一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神

A.①②③ B.②③④

篇(4)

大众文化是对特定时代特征的反映，它不仅作为一种思维方式而存在，更展现了特定时期内社会的全体风貌以及人们的生活方式。大众文化作为文化的一个重要分支，既具有文化的统一性质，又具有其独特的个性。大众文化的文化性质具有两重性，它既是一种精神产物，同时也是一种商业产物。在精神层面上，大众文化反映了文化创造者的精神活动，并通过文化产物对读者的精神世界产生一定的影响。从商业角度来看，大众文化顺应了消费者对于产品的需求，同时在流通的过程中遵循市场原则，符合商品交易的种种原则。此外，大众文化的娱乐性、消遣性也体现着作为商品的特性。在工业化社会的背景下，大众文化的商业属性得到了进一步的凸显。资本主义将文化作为了一种统治的工具，对文化的生产、传播过程进行了控制，从而使文化的性质发生了根本上的转变。文化从原来的独特性产物变成了可以进行批量生产的商品，在这种情况下，文化的精神属性就被文化的商业属性所掩盖，成为了完全的商业产物。大众文化通过各种途径来满足人们对于商品的需求，它的生产和传播过程被完全的商品化，因此，此时的大众文化呈现出了一种市场机制要求下的样貌。当文化成为了经济化与商品化的产物时，就是文化逐渐衰落的过程。伴随着大众文化商业性的不断深入，人们的精神世界也发生了剧变。享乐主义和实用主义开始在社会上盛行，人们变得更加自私和冷漠，价值观也在一定程度上发生了扭曲。这种转变不仅体现在对于商品的追求上，更体现在人们对于文化的态度上。在这一时期，人们不再追求艺术文化的高尚性和审美性，而强调文化的实际用途。艺术作品的内在价值不再受到人们的关注，作品的经济效益成为了生产者和消费者唯一关心的内容。在这种形势下，生产者为迎合消费者的需求，生产出了大量的不符合文化特性的产品，致使文化产业的价值显著下降。

对于这一现象，法兰克福学派的学者纷纷预言，按照这一形势发展下去，大众文化终有一天会失去其个性，成为一种单一、僵化的工业产品。大众文化的这一发展趋势令人担忧。“文化工业”这一概念就被提出以描述工业社会下的文化产业。文化工业是文化与工业向结合的产物，但其核心内容仍在工业上。文化作为一种附属属性体现在商品价值中，为商品增添了一层虚伪的高尚外衣。在文化工业下产生的文化产品都是一种单一性的产品，它以大众为消费对象，以工业化的手段为营销模式，构建出了一种区别于传统文化形式的话语体系。文化工业不再强调文化的精神价值和艺术价值，将市场及商品的运营模式完全搬到了文化的发展中，不会再以思想性、社会性为服务大众的宗旨，而是直接诉诸于情感与激情，以娱乐性、休闲性、大众性与消遣性为服务宗旨。一些过分追求经济效益的生产者甚至打着文化的旗号，生产一些伪文化、伪科学的产品，对消费者进行欺骗，使得社会的精神内涵被严重拉低。大众在错误文化观念的引导下，开始了对低俗文化的追崇和推广。整个社会开始陷入一种疯狂、糜烂的生活状态。。对于大众文化的这一指向哈贝马斯早有先见之明，他尖锐地指出，“大众文化这一可疑名称之由来就在于，它试图迎合教育水平较低的消费集体的娱乐和消闲需求，以增加销售，而不是将大众导向一种实质未受损害的文化”。

二、解构文化的社会功能———大众文化的意识形态化

大众文化是一种将公众作为受众群的文化形式，在形式上有更强的通俗性和流行性。它将日常生活中的政治、宗教、习俗等内容都纳入了文化的范畴，进行了统一、综合的研究和传播。在工业社会的发展过程中，文化应当作用一种精神内涵，对人们的生产生活进行引导，但事实上，影响的效果却是截然相反的。商品经济和工业化思潮对文化的内涵和表现形式产生了极大的影响，使得文化失去了原有的特性和功能。文化从一种精神规范转变为了供人们消遣的产物，导致人们的思想意志形态发生的扭曲和堕落。当然，工业和经济的发展为文化的传播和呈现提供了更为丰富的途径，但文化的核心价值已经丧失，即使通过再多的传播方式进行传播，也无法实现文化的真正价值。

大众文化对社会生活的影响是渗透性的，它几乎涉及到了生活中的各个方面。因而，大众文化价值的丧失将会对人们的思想意识产生不可磨灭的影响。随着大众文化的低俗化，人们的自主性和创作性将会明显下降，继而开始机械性的接受外界的信息，并对周围世界漠不关心、麻木不仁。长此以往，整个社会将会陷入一种滞步不前的状态，民族将会失去应有的自省意识和前进意识，最后限制整个国家和社会的发展。到了晚期资本主义社会，它逐渐成为一种消极的力量———单面文化，这种单面文化失去了批判性与否定性的向度，成为真正意义上的“肯定的文化”，单向度的文化造就了单向度的人。大众文化的影响全面渗透到人的生活之中，它对人们发生的影响是一劳永逸的，它对人们的控制深度与控制广度是任何其他统治方式无法与之相比拟的。

三、结语

篇(5)

[关键词] 大众文化；精英文化；联系；区别

就文化的层次、特征和普及程度，或文化消费的主体而言，文化可以划分为大众文化与精英文化。在对大众文化的内涵及其与精英文化的关系的探讨中，法国精神状态史学家和美国文化史学家起了十分重要的作用。当前，我国正处于社会和文化的转型期，关于精英文化与大众文化的彼此消长已成为社会文化关注的一个焦点。因此，在探析这两种文化及其关系之前，理清一系列相关概念是十分必要的。其中有一个常见的概念混乱在于将精英文化与通俗文化相提并论。“实际上，精英文化严格说来应同大众文化相对应，通俗文化与高雅文化相并称，高级文化与低级文化相呼应，专业文化同群众文化相反对。一般说来，大凡精英文化主要为高级文化、高雅文化，大众文化更多包括通俗文化。”在社会急剧变革的今天，不论是大众文化还是精英文化，不论其风头正劲还是暂趋弱势，这两种文化都对社会发展起着重要作用，在整体文化生活中扮演着各自不可或缺的个性角色，因此，只有实现大众文化和精英文化的合理建构，形成二者和谐共生的文化语境，才能满足全社会的不同文化需要，促进社会的整体和谐发展。

一、大众文化的内涵

大众文化是以消费为中心，以大众传媒市场流行为走向，以文化时尚为内容，以社会大众为对象的文化样式。大众文化最基本的特征是商业性、流行性和庞杂性。

1、大众文化是一种商业性的消费文化

大众文化的产生和发展直接受到市场供求关系的制约，供大众消费是其突出特点之一。

因此，它要迎合大众的文化消费口味，契合大众的文化消费热点，通过市场机制加以快速传播，实现自身的消费价值，由此带来可观的经济效益。

2、大众文化是一种流行性的时尚文化

只有流行才有市场，流行性是大众文化生命力之所在。它从内容到形式的通俗性，更能为现代媒介所认同、接收、传播，以致家喻户晓，广为流传。

3、大众文化是一种庞杂性的多元文化

大众文化的社会复杂性造成了它先天带有自发和盲目的成分。因此，它具备了内容庞杂、形式多元的特征。

二、精英文化的内涵

我们这里所说的精英文化，是指以探求真、替、美的价值为基本职能的高雅文化、严肃文化。有比较才能有鉴别，关于精英文化，主要从与大众文化的对照中剖析它的内涵，主要包括以下几点：

1、从创作主体来看，精英文化的创作者具有更为强烈的人文精神，更加推崇“文以载道”的文化观念。

2、从创作内容来看，精英文化中蕴含着更多的忧患意识、悲剧精神、人文关怀、价值理想、道德祈求，它具有个性化、精致化、理想化的特点。

3、从在社会中的地位和对社会的影响作用来看，精英文化的地位越来越多地受到大众文化的猛烈冲击，甚至招架无力，气势日衰。

三、二者的联系和区别

第一，大众文化与精英文化相比，属于一种浅层次的文化。大众文化从历史发展中看，是一种文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知识分子的失落。人文知识精英依靠政权用意识形态主导社会的时代结束了，但是知识分子的整体地位并没有动摇。科学技术专家仍是受到尊敬的权威，社会科学家也在逐渐形成一个相对独立的群体，对社会和经济的实际运行发挥着越来越重要的作用。但从另一种意义上思考，这种历史性进步也导致了文化的泛化，文化成为一种可复制的、唾手可得的东西，是一种平面性的、无深度感的、无深刻含义的东西。（当然大众文化并非全部如此）大众文化的主要功能或曰人们对它主要功能的理解，是娱乐、游戏和消遣的方式，往往忽略它的思考性、启迪性和教育性。有些人把大众文化的生产也调侃为“玩”文化。这虽然是不负责任的说法，但确显现出与精深的高雅文化在创造功力与态度上的不同。精英文化亦可在平等对话中感受来自大众的脉动和冲击，从而不断调整自己的姿态以保持旺盛的生命活力。因此，在大众文化中，知识性文化消费与娱乐性文化消费是严重失衡的。人们往往把大众文化喻为“精神快餐”，“量大，也吃得饱”，但长期一味的依赖，就会患“营养不良症”。我们知道，各个国家和民族不但创造文化，根本上也是靠文化养育和维系。只有大众文化的发达，没有高雅的精英文化的繁荣，没有精神上拿得出手的“拳头产品”，没有享誉世界的文化名人，在今天的世界上是难以自立于世界民族之林的。

第二，大众文化与精英文化相比，更多的追求经济效益。大众文化以市场为导向，读者、观众、听众等等为“上帝”，其创意、题材、艺术、作品在取得社会效益的同时，必须转化为经济效益。所以，大众文化的特色之一是“炒”，也就是商业宣传或称之为“包装”。它对大众文化偶象――各种“星”的盲目吹捧有时会达到很浅薄的地步，如在流行歌曲领域从“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少见到象样的真正的音乐评论和音乐批评，这显然是票房价值高于艺术价值所致。由此大从众文化还往往透出一种“媚俗”的倾向，如从商标到名称滥用洋文洋名的“假洋”文化，热衷于鼓噪“宠物热”、“选美潮”、“贵族消费”这类“贾府的焦大也爱林妹妹”的怪异现象。其中最典型的莫过于顾城杀妻自杀事件。本来是于道德法理所不容的恶性案件，却被大众传媒“炒”成浪漫离奇的三角恋情，以满足小市民的猎奇，却丝毫不见对杀人犯应有的遣责，是非观念和严肃的思考都烟消云散了。

第三，现代社会是文化发达的社会，精英文化是社会整体文化中的先锋、灵魂和瑰宝。当代世界文化的发展呈两种明显不同的流向.与大众文化的崛起相对应的另一极，是向精英文化的顽强挺进，这集中表现在建设自然科学、社会科学、文学艺术的文化高峰上。因为它们最能展现民族的文化创造力，是班立在世人面前的民族精神的丰碑。相反，如果没有领先的科学文化的发展，整体文化的发展就失去了先锋；没有高深的人文文化的发展，整体文化的发展就失去了灵魂；没有黄钟大吕、振聋发联的文学艺术力作的问世，整体文化就无以奉献出享誉时代和世界的文化瑰宝。精英文化在整体文化和文化发展战略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人们的共识归结到一点，就是文化要发达，就必须集中精力建设发达的精英文化。

大众文化与精英文化虽然在本质上有着很大的区别，但是两者在产生和发展上都有着很多联系，甚至是相互转化和相互吸收借鉴的关系。就中国的传统文化而言，也有着大众和精英的区别，其分别最早基本可以从纸媒介的发明和广泛应用为分野点，东汉时蔡伦改进造纸术，纸可以看做是最早的大众传播媒介。这一发明有着极其重要的意义，更多的文化知识可以更好地传播，这时候才可以说有了大众文化有了可以依附的土壤。而真正能接触到教育权利的人却是很少的，因此文化阶层的分化也开始形成，少数掌握教育权利的人慢慢形成了所谓的精英，他们一般是由那些阶级地位较高，有一定特权，能够接受教育的人组成。而普通大众则没有接受教育的机会。但是在各自的不同群体范围内却形成了不同的文化，两种文化之间相互作用，出现了中国古代多彩的文化现象。

总体而言，对待大众文化和精英文化的合理的选择是：坚持“大众”的现实和“精英”的理想，正视大众文化需要由精英文化来引导的现实，使“大众”的现实合乎“精英”的理想，在大众的现实与精英的理想之间保持必要的张力和恰当而持久的平衡。

参考文献：

[1]黄华新，顾坚勇.网络文化的范式转换――从精英文化到大众文化[J].自然辩证法研究，2001（12）.

[2][美]弗雷德里克・詹姆逊.文化转向[M].北京：中国社会科学出版社，2000： 78.

[3]邹广文，常晋芳.当代大众文化的本质特征[J].学海，2001（5）.

[4]衣俊卿.文化哲学――理论理性和实践理汇处的文化批判[M].昆明：云南人民出版社，2001： 85.

[5]徐贲.知识分子――我的思想和我们的行为[M].上海：华东师范大学出版社， 2005：88.

篇(6)

【关键词】冯小刚；商业电影；美学分析

一、冯小刚电影的商业性

商业电影专指以获利为主要或唯一的创作目的的电影类型，电影诞生之初，由于它为观众带来了一种新奇的娱乐方式，因而只被电影商人当作牟利的工具，此后，电影生产的企业化制度也日趋成熟，因而有相当一部分制片人和投资者，以低成本、短周期的方式来摄制迎合大众口味的模式化的影片，从而获取“利市三倍”的商业经营效益。好莱坞早期生产的大量类型电影均属此范畴，重娱乐而不重现实。电影的商业化发展大概就是因为电影需要大量的观众，且观众也需要透过商业管道才能看到电影。以“俗人”自居的冯小刚其电影的首要特征就是商业性。一般认为，在1995年引进美国大片后的相当长的时间里，冯小刚是唯一一个能与好莱坞电影在票房上相抗衡的中国本土导演。

玉雪石在《冯小刚：中国电影导演中的‘另类’》一文中作出如下总结：谁是中国目前（指1997-2001年，作者注）最受欢迎的导演？谁是打败了美国的10个大片（除了《泰坦尼克》）赢得了几百万观众？张艺谋还是陈凯歌？还是比他们小的张元、贾樟柯、何毅？都不是，而是冯小刚。从《甲方乙方》票房三千万，到《不见不散》票房四千万，再到《没完没了》票房出五千万，这一国产影片的票房“奇迹”，不啻是中国影坛的一支兴奋剂，更使我们看到民族电影在抵抗外国进口大片的愈演愈烈的战况中，已经有了精锐的生力军。进入新世纪，由于跨国资本的进入，冯小刚的抵抗者立场发生了相当大的变化。

尹鸿在《跨国制作、商业电影与消费文化：〈大腕〉的文化分析》中指出：《大腕》这部影片由华谊兄弟太和影视投资有限公司、中国电影集团公司和哥伦比亚电影公司联合出品，正是由于这种跨国生产模式决定了《大腕》的商业电影定位和本土与国际的双重市场定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大众商业文化的逻辑：模仿后现代的城市喜剧风格，叙述线形的故事，以落难男人与娇贵小姐、东方小人物与西方大腕为传奇故事，追求情节的山重水复柳暗花明……。在执行这些几乎已经世界化的娱乐产品生产程序的同时，这部电影为了完成所担负着的本土与国际的双重使命和双重献媚，一方面，它必须充分地调用一切资源来为中国本土观众提供娱乐服务，所以影片大量采用互文本的方式，将近年来中国最流行的语言、最火红的明星、最焦点的事件、最重要的大众文化、最触目惊心的社会现象甚至最流行的广告都通过喜剧的改造融合在影片中，本土现实构成了丰富的喜剧资源；另一方面，它又努力将中国人、中国时空、中国故事改造为一种奇观来满足国外、海外观众对于中国的好奇和对于中国弱势地位的确认和同情。

戴锦华在题为《冯小刚归来》的演讲中探讨了冯小刚电影的资本运用模式。她把《大腕》到《手机》这两部影片另列，把它另列的原因就是你会看到资金或者资本的力量，是怎么改变一个所谓艺术家，艺术家的创作轨迹，怎么改变一部影片的表达。《手机》事实上就是一个超级广告了，起到了一个超级广告的功用，而且它在很大程度上，这样一个影片的资本，资金，其实是一种广告资金的投放方式。我们很清楚地看到在这里面，市场资金资本票房回报这样的东西是可以怎样地渗透到我们通常以为是文化艺术的这样的一个领域当中，而且它对这个改变是多么的内在。

郑新安在《看〈天下无贼〉置入式广告的运用》在指出商品广告出现在电影中的广告传播方式已经不是新鲜的话题，而像《天下无贼》如此大密度地出现广告，倒也可以说是具有中国特色的电影营销模式。这种以电影为媒体的广告，被称之为“置入式广告”。它是将商品或品牌讯息巧妙地安插在影片内容之中，以达到潜移默化地影响商品目标消费群目的。

梁苗、智琛在《论‘冯氏’电影的商业美学观》中提到：拍电视剧起家的冯小刚随着其商业电影意识的形成和完善，逐渐开始遵循商业电影美学的规律，形成了自己独有的美学价值观.他清晰和深入地洞察娱乐文化的发展现状，从而找到一条推进娱乐文化持续、健康发展的道路，因此在票房上大获成功。

二、国内外对电影商业美学的文献研究

1、国内电影商业美学的文献研究

如果从电影商业成功的角度考虑问题，市场成功的关键就在于如何与大多数观众的审美保持一致，或者对当时观众审美进行成功的超越和引导。电影的商业特质决定了影片必须面对市场，面向观众，而观众的认可无疑才是市场收益的最终保证，所以电影本体和观众审美之间的张力构成正是电影商业美学的内容所在。市场可以理解为观众的集合，只有继续探索电影在引导或者和谐于观众的审美的题中之义，我们才能将对电影商业美学的研究引向深入。

篇(7)

多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重认识，有助于在矫正操作的失误和寻找正确的发展方向时获得理论上的高度与支持。

社会文化视角：以往对电视文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了这一文化活动的社会过程全身。随着中国社会文明进程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入广大民众真实生动的生活中，成为社会生活不可或缺的一个重要内容，具有了更广阔的社会文化的品格。作为当代社会生活的一个重要方面和社会公共事业，社会学视角、人类文化学视角的关注，也许能使我们穿越数量众多庞杂、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的剖析。在这其中，意识形态视角的分析尤为重要，因为一切文化在本质上都是一种意识形态的“代码”。从到法兰克福学派、精神分析学说、文化研究学派、后现代主义，意识形态批评无不是这些理论的重心。

大众文化视角：电视文化所表现出的商业性、消费性、大众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性）、技术性、可复制性、程式化、无深度感正是大众文化所追求的基本目标，体现出与电视文化与大众文化的一致性、同质性。因此，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对大众文化已有的研究成果，虽不能祈望彻底解决中国电视文化存在的问题，也不是无益的。如法兰克福学派的社会批判理论，在使我们认识到电子传播作为生产力给对电视文化生产带来巨大促进作用的同时，也使我们认识到技术进步对人造成的新的控制，认识到其意识形态的操纵性、欺骗性的一面；后现代主义理论让我们对电视文化的世俗性、扁平性、游戏性、狂欢化获得了一种哲学上的认识高度；后殖民主义理论则令我们对电视文化、大众文化中的全球化倾向、文化同质化倾向保持高度警惕；新历史主义提醒我们，以“戏说”为代表的电视文化可能导致的危险；文化研究学派以它与社会的广泛联系和跨学科的学术胆识，启示我们以宏观的社会文化研究与微观的文本研究相结合，在微观的文本研究的基础上展开宏观的文化研究……这些理论奠定了以大众文化的视角来审理电视文化的理论基础。

传播文化视角：电视文化与印刷媒体、广播媒体等其它大众文化形态的主要区别，在于它以科技含量极高的影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化，并对其它形态的大众文化形成强大冲击，获得了存在的独特性和优势性——影像传播文化的特性。所以说，传播学理论从电视传播的全过程来考察电视文化与社会的关系，为电视文化的理论研究开辟一条更切实有效的新路。正如高鑫先生所说：“研究电视理论，首先要研究‘电视传播学’，因为电视本身就是作为信息传播的媒介和载体而存在的，可以毫不夸张地说，所有的电视节目，统统鲜明地烙印着信息的‘印记’。因此，抓住‘传播’也就抓住了电视理论研究的根本。”无可质疑，随着从播放型到数字化、新媒介的传播模式的全新构型，电视文化将会发生更为深刻的革命，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。

艺术文化视角：商业逻辑在文化生产领域的僭越导致了电视文化的市场化、反艺术化，但并不能因此忽视电视文化的艺术特性。作为影像视听文化的电视文化，在深层次上更需要形象性、艺术性、审美性。并且，电视文化是一门综合的文化形态，需要借助各种艺术的长处来完善自身。例如电视文化中影响最大的一种样式——电视剧：中国的电视文化和电视剧几乎是同时起步的，1958年5月1日，北京电视台开播，同年6月5日，电视剧《一口菜饼子》播出，开启了中国电视文化和电视剧的发展史；中国老百姓普遍接触电视也是从看电视剧开始的，这个现象发生在80年代中期（1985年初统计，我国已有电视机5000万台，两亿多观众，该年电视剧产量已上百部。）；而电视令万人空巷应该说还是与电视剧的发展密不可分，由古典四大名著和现代名著《四世同堂》改编的电视连续剧都创下了极高的收视率，不能不说明文学穿越时代的永恒魅力。再如音乐是借助旋律节奏作用于听觉神经，造成空间虚幻感的时间艺术，而绘画艺术则是借助画面作用于视觉神经，造成对时间想象的空间艺术，电视文化正是借助它们的各有所长，把本来单方面满足于人的听觉艺术或视觉艺术转化为电视文化的视听艺术，创造出一种综合时空的威力。