传统经典文学精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇传统经典文学范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

（一）忠贞不渝、忧国忧民的爱国思想，自强不息、刚健有为的民族精神。加强爱国主义情感和增强民族凝聚力是当代大学生道德教育的重要主题。中国传统文学经典作品蕴含丰富的道德教育资源。远古经典神话中，精卫填海，口衔木石，日复一日，坚韧不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死无悔；鲧禹治水，鲧逆天帝之命而救民，禹三过家门而不入，“卒布土以定九州，”终胜滔滔洪水；神农氏亲尝百草，“一日而遇七十毒”，一心为民，鞠躬尽瘁。儒家经典《周易》中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的刚健有为的精神；《论语》中“士志于道”、“知其不可为而为之”的殉道意识；战国屈原的《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的真诚炽热的爱国之情，至死不息的求索精神，独立不迁的人格追求；南宋爱国将领岳飞《满江红》中“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，千载之下读之，凛凛充满生气；爱国诗人陆游的名作《示儿》中“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的临终遗言。这些浩然正气、荡气回肠的爱国主义文学经典名作，如黄钟大吕，似江河奔涌，鼓舞着无数后人为国家兴亡，民族命运而奋斗不息。可以说，中国传统文化中，以儒家思想为代表的经世济时的入世精神和天下兴亡、匹夫有责的使命意识，成为古代知识分子政治生活的重要原则。爱国和忧民历来是一脉相通，热爱祖国亦应热爱生于这片土地的人民。屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的痛哭流涕；唐代诗圣杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲愤之音；北宋名臣范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐之声；清代文人郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的民生情怀。这些现实主义的名篇名作中所蕴含至真至善的人性之光和悲悯天下的赤子情怀，至今涤荡着万千读者的心灵。可以说，自古以来，体恤国难，忧患时局，怜悯苍生，渴望和平，都是中国传统文学经典的永恒主题。传统经典文学所蕴涵的这种强烈的忧患意识、厚生爱民的普世价值，自强不息、刚健有为的进取精神，成为中华民族文化的重要源头和民族精神的重要根基。高校大学生通过对传统文学经典的阅读和学习，并将之转换为现代大学的人文精神，必将有助于培养当代大学生良好的社会责任感和崇高的历史使命感，从而把个人的道德升华与群体的道德完善统一起来，由此成为大学生群体为民族复兴而读书的强大精神动力。

（二）深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美。文学经典作品在道德情感教育中有着独特作用。德国哲学家卡西尔曾说，伟大的艺术“向我们显示我们内部生活的各种形式。从一个新的广度和深度上揭示了生活：它传达了对人类的事业和人类的命运、人类的伟大和人类的痛苦的一种认识。与之相比，我们日常的存在显得极为无聊和琐碎。……不是感染力的程度，而是强化和照亮的程度才是艺术之优劣的尺度。”中国传统经典文学作品是一种具象含情、蕴藉含蓄的文学，它通过生动丰满的艺术形象塑造，以深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美来打动读者的心灵。在传统的文学经典作品中，不少爱情名作都可以成为大学生爱情方面道德教育的资源。遥远的商周时代，《诗经•邶风•击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，诠释着传统中国人关于爱情生死相依、白头到老的誓约；唐代白居易《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，讲述着帝王与妃子之间的真挚爱情，启示人们，爱情其实可以不分阶层，超越时空。北宋文豪苏轼的《江城子》中“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，诉说着即使与相爱的人已阴阳两隔，但忠贞的爱情却永世长存。金代诗人元好问《摸鱼儿》中“问世间，情是何物，直教生死相许”，借生死与共的大雁形象谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情之歌；元代王实甫《西厢记》中的崔张二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷属”的呼喊，表达出封建专制时代青年男女对自由爱情的渴望；明代汤显祖《牡丹亭》里杜丽娘和柳梦梅的生死之恋，告诉了世间芸芸众生，爱情具有起死回生的伟大力量；清代曹雪芹《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉“他们心灵相通，思想一致，互相关心，互相交流，互相尊重对方的人格和意志，充满着愿为对方牺牲一切的高尚精神。他们海枯石烂、生死不渝的爱情，始终是以心灵上的契合无间作为最高的准则。”宝黛与二人以血泪与生命书写了中国古典文学中最真挚感人的爱情绝唱。传统文学经典作品中的爱情是荡气回肠、千古流芳，其至真至纯的情感力量将会陶冶和滋润大学生的心灵。除了爱情，其实亲情、友情和乡土情同样也是传统经典文学作品讴歌的重要主题。《论语》中“父母在，不远游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的深情礼赞。千百年来，这朴素的反哺之心、质朴的母性之爱至今感动着我们的心灵。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”，启迪人们，真挚的知己不在于距离的远近，而在于心灵的相通；李白《送汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深情放歌。今日读来，仍会让我们心灵为之悸动。传统经典文学作品艺术地诠释了中国传统文化中崇尚仁爱，注重亲情的民族心理，其真挚含蓄的情感追求，精湛美妙的表现艺术、都将唤起大学生的审美兴趣和情感追求，使他们在得到审美享受、情感愉悦的同时，也提升了自身的道德品质，升华了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和谐境界，自由独立、飘逸洒脱的人格追求。中国传统思想尤其是道家思想追求人与自然和谐统一的人生境界，重视个体的生命价值和主体人格的独立。《庄子》中“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，蔑视名利，遨游于天地之间。东晋“隐逸诗人之宗”陶渊明《饮酒诗》中“采菊东篱下，悠然见南山”，所呈现的诗意地栖居于大地之上超脱情怀，有助于处在高度发展的工业社会和信息时代的大学生调和内心情感，完善道德人格。王维《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，诗人内在精神上的怡然自得，人与自然的和谐共处，都能给今天过于追求物质享受的人们带来诸多启示。此外，诗仙李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的高度自信，《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸个性，其以天马行空的笔法抒写着对理想人生的追求和对个体生命自由的强烈向往；宋代苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的旷达超脱的胸襟和超凡超俗的人生态度，也同样给予世人以智慧的启迪和哲理的感悟。当代大学生是中华民族走向全面复兴的主力军，大都有着报效国家、服务人民的责任感和使命感。但不可否认，大学生群体中也不同程度存在着追求物欲、功利性强等不良倾向。正如马尔库塞在其《单向度的人》中所说：“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶‘既不是由服从、也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况’来决定的。作为一种工具、一种物而存在，是奴役状态的纯粹形式。”在某种程度上来说，很多人已经被高度发展的工业社会所异化，从而逐渐失去自我的主体性。马尔库塞所言的这种现代社会中的异化现象，其实在大学生群体中也不少见。不少人患上网瘾、手机依赖症，对于自然和现实社会，都漫不经心。在许多人越来越成为“单向度的人”的情况下，中国传统文学经典作品所蕴含的独特审美特性，有助于唤起当代大学生对真善美的向往和追求，丰富充盈他们的内心，疏解现代人的精神焦虑，从而建立起充满诗意的精神家园。这也将有助于完善大学生的道德人格结构，促进其心灵的内在和谐。

二、利用传统经典文学，探索道德教育的有效途径

以传统文学经典为载体对大学生进行人文和道德教育，有助于改变大学道德教育中的说教化倾向，提升道德教育的层次和水平，从而达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。利用传统文学经典，我们可主要通过以下途径：

1．加强文学教师队伍建设，推进文学课程改革。中文教师在文学课程的教学中，应该改变“一言堂”的传统授课模式，注重引导学生主动参与对文学作品的解读、文学现象的阐发和文学问题的探讨，使学生成为文学阅读和欣赏的主体。此外，高校应该结合本校学生实际，以经典文学作品为主干，编写内容鲜活、形式生动文学教材，并将课堂教学与课下实践有机融合，为学生的自主学习提供了广阔的空间。

2．开设文学经典选修课程，完善大学通识教育。高校可开设《文学经典导读》、《唐宋诗词鉴赏》、《中国古典名著解读》等选修课程。这样既可以满足了当代大学生求知多元化的需求，又能对提高大学生人文素养和道德修养起到了积极的作用。

3．充分利用网络技术，大力建设电子资源。高校还应该充分利用高度发达的网络技术，加强本校和学院的文学网站建设，积极引入外校优势课程资源，提供精品文学课程的影像视频、电子图书资料等，从而为本校学生文学课程的自主学习提供有力支持。

篇(2)

【关键词】高中语文；经典诵读；价值；途径

一、开展中华传统经典诵读的价值

1.时代对民族意识和民族思想的呼唤

在这个物欲横流、利益至上、价值观混乱的时代，人们精神世界的基石受到前所未有的冲击，许多人在混乱中迷失了人生的方向。这股思想意识的混乱也波及到学生的意识形态，面对纷繁变幻社会现象和巨变的社会结构，许多学生失去了自己的理想和奋斗方向，仅仅将学习和升学、生存联结起来，造成学生精神家园荒芜、人格存在缺陷、道德底线不断溃退、人生境界仅停留在求生的高度，削弱了学生的民族、社会责任意识，也影响了学生的自身发展。许多有识之士都提出了通过展开中华传统经典的诵读，从青少年开始重新构建人们的精神家园。

2.诵读中华传统经典的意义和价值

中华文明源远流长、文化积淀深厚，其中的许多文学作品记录了民族基因的最高智慧，凝结了古人对人生价值、人生态度、社会责任以及人和自然关系的观察和思考，流传至今仍放射出耀眼的光辉。指导高中生开展中华传统经典诵读，不但能够拯救现阶段的民族文化衰落、弥补中华文化断层，还有助于学生接受优秀古诗文的熏陶，不断充实精神生活，从古人的思想中汲取朴实而永恒的人生元素，实现心灵的回归，重建中华民族传统的道德意识形态和青少年的精神家园，塑造学生完美的人格，提高人生境界。从语文学习方面而言，诵读经典能不断提高学生的语言领悟能力，提高学生语言的敏锐性，丰富学生的积累，提高学生的审美情趣，不断全面提升学生的语文能力和语文素养。

二、开展中华传统经典诵读的途径

开展中华传统经典诵读、沐浴文学之光、启迪人生智慧、丰富语文积累、提高语文能力是一个漫长的过程。因此，要有计划、有步骤地安排诵读经典活动，力求做到课内课外相结合、校外校内相结合。让诵读经典活动，不但成为语文学习、校园文化建设的一部分，而且成为培养学生养成良好阅读习惯的抓手，让阅读成为一种生活习惯，伴随学生从校园走向社会，成为学生人生的“伴侣”。

1.每天定时进行文学欣赏

经典诵读和语文教学方向不完全等同，它在语文学习的基础上进行，又高于语文学习，更注重利用文学元素浸润学生的灵魂。语文教学注重知识的积累、学习方法的指导、解题技巧的培训，相对比较枯燥；而经典诵读则注重对古诗文赏析，学生从文学性、艺术性、情感的表达，或从古诗文描绘的意境、语言的气势或精美等角度进行赏析，提升学生对文字的领会、对人生的感悟、对社会的责任等，是更高层次的语文学习。教师每天利用课前或课后十分钟，或教师、学生讲解，或观看赏析古诗文的视频，以此为学生指明诵读经典的方向、示范诵读经典的方法。这些文学经典可以是来自高中《语文读本》的作品，也可以是电视热播的讲坛对象。比如，以《山鬼》为例分析屈原诗歌中“香草美人”形象，理解作为委婉设喻、曲折表达对明君的呼唤，以及暗喻自己高洁的情操和远大的抱负。也可以选择于丹讲论语的视频播放，引导学生从生活的角度去解读经典，理解古人的行为准则对当下的进步意义，从而带动学生的课下阅读。

2.课外阅读实行“任务”和“个人爱好”兼顾

目前的高中生学习、升学压力极大，很少有人能主动去阅读经典、汲取其中的营养，因此，教师布置“任务”就成为展开诵读经典活动不可避免的手段。但是，不是每个学生对每部经典著作都感兴趣，部分学生制度某部经典中某一份内容感兴趣，如果教师强迫学生阅读不感兴趣的东西，不但不能达到阅读经典的目的，反而增加了学生的畏难心理和敌对性。因此，教师在推进诵读经典活动中要坚持布置任务和个人爱好兼顾的原则，教师为学生划定阅读范围，给学生留下自己选择的余地。比如，教师可以安排某个阶段学生课下阅读《论语》。至于学生是阅读原著还是阅读翻译的文本，还是观看于丹讲论语的视频，就由学生自己选择，只要能达到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展开诵读经典集体活动

诵读经典活动不但需要渗透到每一天，还需要定期举办学校、年级或班级的集体活动。活动形式多种多样，可以就某一经典著作展开讨论，可以是阅读经典的心得感受，可以是和阅读经典相关的演讲活动，也可以是古诗文朗诵、背诵比赛等活动。这些活动的举办旨在出发学生的兴奋点、掀起诵读经典的浪潮，推动诵读经典活动的深入、持续发展。

4.鼓励诵读经典活动由校内向校外延伸

诵读经典活动不是课外作业，更不是学生必须完成的硬性任务，而是阅读习惯和爱好的培养。教师要引导学生利用星期天、节假日的大块时间进行经典诵读。为促使诵读经典活动顺利进行，教师可以配合学生的家庭作业和假期作业进行。比如，布置和经典阅读有关的日记和作文题目；鼓励学生观看“百家讲坛”讲解经典的节目，游览历史文化公园、和历史名人有关的名胜古迹等，这些活动都能在一定程度上激发学生阅读经典的兴趣，促使阅读经典活动成为学生的内心需求，实现由校内向校外的延伸发展。

三、经典诵读活动是语文教学的“回归”

古人提出的“文以载道”已明确了文学作品的育人功能。而经典诵读活动正是从古诗文的“文学”角度入手，注重以文化的浸润激发学生的阅读兴趣和探究欲望，实现学生的个性化学习，让学生自由从作品中汲取营养。在文化元素的浸润人文精神的熏陶、感染中，不断丰富学生的积累，逐步提高学生对文字的敏锐感知，丰富学生的情感，提高学生的审美情趣，从而全面提高学生的语文素养和语文能力。在一定程度上，经典诵读活动是超越应试教育的语文教学的回归，是实现语文学科提高语文素养的同时潜移默化实现育人功能的有效尝试。

总之，开展中华传统经典诵读活动，既是时代的呼唤和需求，也是语文教学不可或缺的组成部分，是语文学生的延伸和提高，是实现语文育人功能的良好途径之一。

参考文献：

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关键词：语文教学 经典阅读

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2014）07-073-01

所经典，是经过岁月的淘洗，时间的考验，最终被人们所选择并流传下来的传统典籍。这些经典著作蕴涵着中华古文明的精华，有着丰富的文学给养，可以让我们了解传统文化的精髓，从中吸取力量，提升自己的素质。文化经典与文学名著阅读早已被写入《考试说明》中，可见经典阅读在语文学习及教学中的重要地位。

一、经典阅读对语文教学的重要性

《考试说明》中要求的文化经典为：《论语》《孟子》《庄子》；中国古代的文学名著为：《红楼梦》《三国演义》。其实除了这些作品外，入选语文课本的诗词以及文言文都是传统经典作品，它们是语文教学的重点之一，对于语文学习有着重要的作用。

1、经典阅读可以扎实文言文功底

文言文教学中要求学生积累文言实词、虚词及常见文言现象。文化经典及诗词、文言课文等就是这些知识点的载体。学生只要能熟读这些文本，文言文的阅读难点基本上就攻克了。例如，《孟子》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其中的“老”“幼”就是讲解形容词活用为动词现象的好例子。不管是《论语》《孟子》《庄子》还是文言文篇目，只要能熟读，就能提高文言文阅读能力，掌握基本的文言现象，达到高考的要求。

2、经典阅读可以积累写作素材

传统经典中有很多经典的文学形象和故事题材，在现在的文学作品中时不时还可以发现传统经典中形象的影子。可以说传统经典是文学的源头，其中可以利用和挖掘的写作素材是极其丰富的。

调查学生的现状发现，不少的学生因为平时读书少，积累不够；又缺乏观察能力，不能很好地发现学习、生活中的写作题材；所以即使是简单的命题作文，也难以对付，只能生搬硬套作文书上的相似内容。

鉴于此，我们应该提倡学生阅读经典文学作品，从经典中找素材，从经典中找形象。分析高考满分作文，我们发现有一大部分作文就是因为能很好地从经典作品中取材而从众多的考生作文中脱颖而出的。例如，写薛宝钗、林黛玉、贾宝玉等文学形象；写李白、苏轼、陶渊明等文学名人。在浩如烟海的文学世界里，一定能有学生作文的素材。

3、经典阅读能够提升思想认识

传统经典的意义不光在于提供我们经典形象，这其中蕴涵着深邃的思想，对于修炼我们的人格，提升我们的素质有着重要的作用。

在人生经受挫折时，不要忘记吟诵孟子的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，因为它能增强你战胜困难的信心。在不被人认可之时，不要忘记告诉自己李白就说过，“天生我材必有用”，因为它能让你顺利走出困境。不光这些，古人还告诫我们人生“譬如朝露”，珍惜时间，不要等到白头时“老大徒伤悲”；“勿以善小而不为”重视从小处积累自己的善行，要善养自己的浩然之气；学习时要“温故而知新”，要“学而时习之”；做事时要注意“欲速则不达”。

传统经典阅读可以让我们的学生了解传统文化，学习写作方法，积累写作素材，还能提升思想认识，总之，经典阅读有利于全面提升学生的语文素养，对于语文教学有着重要价值。

二、在语文教学中如何促进经典阅读

认识到经典阅读的重要性，我开始积极探索如何在语文教学中让学生爱上经典阅读。有以下几点初浅的认识。

1、激发学生阅读经典的兴趣

学生都喜欢听故事，于是我就把《红楼梦》《三国演义》中的精彩故事截取出来在课堂上讲给大家听，有时故意在最精彩的地方停下，让学生自己回原著去找结果。这样一来引发了一大批同学的阅读兴趣。学生因故事而开始阅读原著。或者也可以把学生感兴趣的人物的故事一个一个串起来，例如学生喜欢诸葛亮、关羽、赵云等人物形象，我们就可以把他们的典型故事串起来。这样便于学生掌握人物形象，同时也激发他们阅读原著的兴趣。

2、提供学生阅读交流的平台

让学生自己推荐好书。语文组开展了“好书我读我推荐”读书活动，在活动中学生可以通过读后感，书评等形式向同学介绍自己读过的好书。一则可以把好书推荐给大家，再则可以和大家交流读书的心得，形成自己的观点，加深对所阅读作品的认识。

让学生评论经典人物以及精彩的故事情节。记得学生对《三国演义》中曹操的评价就很精彩，究竟是英雄还是奸雄，学生争论的很激烈。不光让学生再次熟悉原著中关于曹操的情节，而且还趁热打铁让学生课外阅读了易中天先生的《品三国》。我还在所任教班级设立“学子讲坛”，让学生来品读经典著作，与大家分享读书心得，其中最成功的就是有四位学生对于《三国演义》的品读。因为他们几个人的带动，全班掀起了读《三国》的热潮。

让学生赏析经典名句。例如，让学生赏析《论语》中的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”学生能结合晋江本地婚丧嫁娶的习俗来讨论继承节俭美德的问题，以及排场与情感的问题。我想这样就能使传统经典阅读变得有意义。

3、做学生忠实的听者和读者

尊重学生的阅读心得分享，对学生的每一次发言，都以认真的态度对待。不光要听，还要给他们真诚的肯定及建议。通常在学生分享完自己的读书心得后，我会花上几分钟的时间让其他学生来评价或者质疑，最后我也会谈谈自己的感受，在与学生平等的基础上对话，让发言的学生有成就感，品尝成功的喜悦。

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一、注重阅读内容的选择

在浩如烟海的书籍中，那些思想浅薄、知识含量低的文本不仅不能够增长人们的知识，而且不利于丰富人们的思想，提高人们的认识。因此，作为高中语文教师，首先要解决学生阅读什么这一重要问题。要精心选择阅读的内容，通过阅读优秀作品来拓宽学生的知识视野，提升学生的思维水平与想象力，培养学生良好个性，促进学生阅读能力的不断提高。

1.指导学生阅读“文学经典”

那么，什么是“文学经典”呢？“文学经典”是指超越时空、具有永恒价值和普遍意义的文学作品。这样的文学作品既是传统的，又是现代的，还应当属于未来。因此，在高中语文教学中，教师要精心选择古今中外思想璀璨、性情灵动、文采斐然的文学作品，更要指导学生阅读这些文学经典之作，从中汲取精华，获取优秀文化和思想的滋养，促进自身素养的不断提升。如选择并推荐学生阅读《三国演义》《围城》《红楼梦》《女神》《呐喊》《家》《哈姆雷特》《堂・吉诃德》《傲慢与偏见》《欧也妮・葛朗台》和《复活》等经典之作，从而促进学生文学素养的提升。

2.推荐学生阅读“文化精品”

“文化精品”，主要是指经典文学作品以外的哲学、科技、法律、军事等方面的一些精品，如柏拉图的《理想国》、卢梭的《社会契约论》等。指导学生阅读文化精品，能够增加学生对自然和社会的认识，让学生了解与自己不一样的生活方式与价值观念，让学生的视野变得开阔，有利于学生理解各种不同的文化之间存在的差异，有利于学生形成灵活变通的思维方式和宽容开放的心态，有利于培养学生形成世界性的眼光和平和大气的胸怀。

二、营造开放、民主的阅读氛围

孔子曾说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是学生参与阅读活动的动力。因此，教师要努力营造开放民主的读书氛围，培养学生阅读经典作品的兴趣，摒弃阅读功利化的做法，让学生真正喜爱阅读，让学生真正成为文学经典阅读活动的主人。

高中语文阅读教学不同于其他科目教学的一个显著特点就是差异性。但传统观念下的阅读教学却不曾注意到这一特点，传统观念下的阅读教学把一大堆从各种参考资料上看到的注解、分析灌输给学生，教师的一味讲解代替了学生的自主阅读，教师把剔除差异寻求“标准答案”当作阅读教学的理想目标，学生处于被动接受的状态，限制了思维发展，扼杀了审美的丰富性、多元性，影响了学生阅读的兴趣，更影响学生阅读能力的提高。

目前，高中语文学习中普遍存在着“功利阅读”的现象，很多学生出于应付教师的检查、出于写好作文的目的，才去阅读文学经典。加上不少家长认为学生学好功课，考出理想的分数才是当前要做的“正事”，而对于经典文学作品则可以等考取理想的大学或参加工作以后再读。所以，在高中语文教学中，教师要积极倡导民主的读书观念，争取家长和社会的密切配合，为学生阅读文学经典营造开放、民主的阅读氛围，最大限度地调动学生阅读的主动性和积极性，让学生在富有个性的阅读活动中提高阅读能力。

三、重视对学生的阅读指导

在高中语文教学中，教师可以每周专门留一节课作为文学经典选修课，每周都利用一定的时间来指导学生精读有关文学名著。在指导学生阅读文学经典时，给学生留出充足的自主读书时间，引导学生合理安排时间，让学生更深入地走进经典文学作品中去，把阅读的自和创造权还给学生，让学生在文学经典阅读中充分发挥主体作用。

《语文课程标准》指出：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”因此，在阅读教学中，教师要重视学生在文学经典阅读过程中产生的独特感受和情感体验，鼓励学生以自己的心灵与经典对话，在对话中产生共鸣，体会作品蕴涵的丰富情感。

同时，注重教师与学生、学生与学生之间有效地进行阅读心得的交流，注重师生、生生之间的思想沟通、碰撞，让学生在积极的思维活动和情感沟通中体验丰富的情感，培养健康向上的审美情趣，更好地提高阅读的效果。

篇(5)

一

在传统社会中,人类精神总是呈现为意识形态与乌托邦的二重变奏。意识形态是为社会既定秩序提供合法性依据的观念体系,它以各种方式来证明当下现存的社会秩序具有永恒性,即使还存在着这样或那样的不足,也是可以通过自我调节来克服的。意识形态的主要功能是使人们认同自己的社会地位与境遇,承认社会制度的合理性,从而使现存社会系统尽可能地不发生根本性变化。与之相反,乌托邦则是以否定或者怀疑现存社会为前提的,它总是指向某个超越于现实存在的境界或领域,并且对当下的社会存在具有某种批判性。乌托邦的功能是促使社会系统发生变化,尽管并不一定是按照它所给出的方向来变化的。

一般说来,那些堪称经典的文学作品都是人类乌托邦精神的显现。正是因为不满足于不合理的社会秩序或者平庸的日常生活,人们才会通过文学创作来实现精神的超越;也正是因为文学作品呈现出某种超越的境界或意义,可以满足人们超越现实的心理需求,人们才会将其奉为经典。席勒认为文学艺术具有弥合被不合理的现实分裂了的人性的重要功能;马尔库塞坚持文学的审美价值在于在异化的社会中保留人的自由本性,从而为生活艺术化的社会之到来做预演……这些观点都是基于同样的理论预设,即文学艺术按其本性而言天然地具有乌托邦精神。因此,所谓文学经典也就是那些最能够充分展示特定时期人类乌托邦精神的作品。如果说乌托邦乃是人类精神之梦,那么,文学经典也就是人类之梦的话语显现。

但是,人类社会、意识形态、乌托邦、人类精神之梦等等无一例外地都是历史性范畴,因此,对它们的理解及其内涵的界定不能离开具体的社会文化语境。这样一来,乌托邦与意识形态之间就常常呈现出相互转换的关系。例如,自由、平等、博爱、民主等曾经是资产阶级乌托邦精神的核心话语,曾经激励资产阶级联合广大被压迫阶级起来封建贵族阶级的统治。但是当资产阶级成为统治阶级以后,这些概念便转化为为资产阶级统治提供合法性的国家意识形态了。同样,作为人类精神之梦的话语表征,文学经典自然也具有历史性,绝对不是超越历史的永恒之物。随着文化历史语境的变化,昔日的文学经典迟早会受到冷落直至被弃置不顾。

二

如前所述,随着文化历史语境的变迁,文学经典的地位迟早会受到挑战,而且,社会文化变化程度越大,这种挑战也就越严重。就中国而言,“五四”时期,唐诗、宋词这些经过千百年考验的文学经典被视为“贵族文学”、“隐逸文学”、“山林文学”而受到贬斥。相反,倒是杂剧元曲、《西厢记》、《红楼梦》之类以往被主流文化所压制排挤的文学作品渐渐被奉为圭臬,成为新的文学经典。随着社会文化剧烈变革时期的结束,旧经典又在一定程度上恢复了昔日的魅力,新经典也继续受到人们推崇——这种现象说明,尽管在文学经典的谱系中会常常出现新成员,但原有经典却很难被完全遗忘。

但是,今日文学经典所面临的挑战却较之“五四”时期更为严峻。“五四”时期文学经典所面对的挑战主要是来自西方现代价值观念与中国传统价值观念的冲突,随着这两种价值观被重新整合为一种新的价值观念,文学经典面临的挑战也就自然而然地被减小到最低程度,而今日之文学经典,无论是中国古代的旧经典,还是现代以来形成的新经典,抑或是外来的洋经典,都面临着一个空前强大的对手的挑战,这就是大众文化。大众文化对于文学经典的冲击是史无前例的,这主要表现在以下几个方面。

首先,大众文化以其无可比拟的娱乐将文学经典挤出了人们的业余时间。在图像文化远不如书写文化发达的时代,诗歌、小说等文学作品曾经长期承担着知识阶层业余消遣的功能。然而在今天,电视呈现给人们的图像作品层出不穷,举凡古今中外曾经有过的艺术类型或风格,无论是雄浑豪迈的,还是淡远飘逸的;无论是清新自然的,还是华丽绮靡的;无论是含蓄蕴藉的,还是古朴直白的;无论是金戈铁马的,还是晓风残月的;无论是哀婉凄迷的,还是诙谐滑稽的……简直是应有尽有,足堪选择。在这样的情况下,电视机占领了人们大部分的业余时间,阅读文学经典的时间就所剩无几了。更有甚者,即使还有一些时间留给了阅读,却又冒出了许多侦探的、武侠的、科幻的、个人隐私的等等文字书写来与文学经典展开竞争。毫无疑问,对于绝大多数青少年读者而言,此类作品的吸引力是远远超过那些经典的。于是文学经典就成了某类特殊人群(文学研究者、中文专业的大学生等)不得不读的“专业”书籍了。

其次,大众文化以其巨大的解构功能摧毁了文学经典的神圣性。大众文化的一个重要特征是蔑视权威,蔑视经典,善于用一种插科打诨的态度轻轻松松地将某种神圣的东西置于被嘲笑的境地。例如,在周星驰的“无厘头”电影和冯小刚的贺岁片系列中,古今中外,无论是神佛的庄严宝相还是圣贤的醒世箴言;无论是客观无伪的科学知识,还是神圣严肃的道德信条,一律可以作为笑料而用之。诸如反讽、戏拟、隐喻、夸张等修辞手法,在这里都变成了解构经典的有效手段。在大众文化面前,文学经典就像一个自尊自贵的书生面对一群泼皮无赖的顽童一样束手无策。

另外,大众文化的可怕之处还在于,它并不像以往文化变革时期所发生的情形那样,通过改变价值观念来贬低旧经典,确立新经典,而是并不树立敌人,毫无竞争的姿态,甚至还公然将文学经典作为自己的资源来肆无忌惮地疯狂吸取。古代的文学名著早已改编殆尽了,略有些奇闻轶事的历史人物也相继被搬上了荧屏。大众文化就像一个巨大的黑洞一样吞噬着一切可资利用的东西,在它面前文学经典显得是那样弱不禁风。

当然,事情总是有两面性的,大众文化在摧毁文学经典神圣地位的同时,也无形中扩大着文学经典的影响面。以往只有受过较高程度教育的知识分子才能掌握的有关历史的、文学的、哲学的、审美的知识,也会通过大众文化而为广大百姓所了解。这表明,大众文化的社会文化功能是十分复杂的,不能简单轻率地予以评判。要真正弄清楚文学经典与大众文化的复杂关系,还应该深入到对文学经典是如何形成的追问之中。

三

如前所述,文学经典是一种历史性的文化现象,它必然与特定的社会结构相关联。同时,作为一种精神产品的生产与传播现象,文学经典的形成必然与知识阶层的整体状况直接相关,因此,从知识阶层的身份或社会角色角度考察文学经典的形成轨迹不仅是适宜的,而且是必要的。如果从客观效应而不是主观动机角度看,我们完全有理由认为,以往的一切文学经典都可以看做是获得文化领导权的那个特定知识阶层或精英集团价值观念的显现,因此,也可以看做是他们具有特权地位的社会角色与文化身份的自我确证方式。

让我们来看看《诗经》是如何成为经典的。首先,这部古代诗歌总集被儒家士人推崇为“道”的载体,而“道”正是古代士人阶层所奉行的价值观念的共名,因此,也是士人阶层社会身份合法性的最终依据,即“道”实际上是文化领导权的象征性符号。孔子以降,以儒家为代表的士人阶层把为天下制定价值规范,即充当天下的“立法者”作为自身社会角色的基本定位。《诗经》既然是“道”的文本形式,当然就在整个士人文化的语境中成为不容置疑的经典。反过来说,《诗经》成为经典也就意味着士人阶层拥有了文化领导权。

如果说从先秦至两汉文学经典的形成主要与士人阶层政治身份和意识形态的自我建构直接相关,那么,魏晋六朝以降,随着文学渐渐成为具有独立性的精神活动,情况就发生了变化。这一时期,中国古代精神文化的各个门类都呈现出独立化、成熟化的趋势,这意味着在政治经济等方面业已获得稳固地位的士人阶层,因为各种内在与外在的原因开始向着纯精神空间拓展了。对精神空间的拓展在客观上使这个已然获得文化领导权的知识阶层进一步确立和巩固了其领导者身份。如果说玄学是在形而上领域确立他们的话语权,清谈是在交往方式与时尚方面强化他们的特殊社会地位,那么,诗文书画等文学艺术活动则是在审美层面上凸现他们的精神贵族品位。这些精神活动的共同效应是使知识阶层与社会其他阶层,也包括靠武力获得政权的统治集团区别开来,从而彰显其对于精神文化领域不容置疑的绝对领导地位。诗文书画的“雅化”追求与玄学的探赜索隐一样都是这个阶层自尊自贵的有效手段。实际上,只要某个社会存在着一个知识精英阶层,文学就自然而然地成为这个阶层的身份性标志。

虽然六朝时期掌握文化领导权的士族文人是贵族化了的士人,与汉代以及隋唐以后的士人阶层有所不同,但是,他们拓展出来的精神空间却为后世士人所接受,而且,他们也同样把文学艺术作为自身特殊社会身份的标志。在这种情况下,文学经典也必然是那些最能够体现士人阶层身份特征的作品。由于两千多年中士人阶层的社会角色与文化身份有着明显的一致性,因此,在这一漫长的历史时期中,文学经典也具有某种稳定性。这就很容易给人一种错觉,似乎经典是由文学作品自身的因素决定的,可以超越于历史之上。然而,只要认真看一看“五四”以来近百年间不断出现的对经典的重新选择与确认,我们就不难看出经典与文化历史语境的密切关联,也不难看出经典与言说者社会角色与文化身份之间的紧密关系了。

但是,事情依然有更复杂的一面,文学经典本身难道没有某种可以超越历史性限制而为人们普遍认同的因素吗?例如唐诗宋词,过去曾经是古代知识阶层的身份性标志,可是现在依然为人们所欣赏。对于这种现象可以这样来理解:从具体的社会逻辑来看,文学经典的确具有确证获得文化领导权的知识阶层社会身份的客观效应;但从文化逻辑角度看,文学经典又是人类探索并展现精神世界的产物。正是后者使之具有某种超越历史语境的可能性——只要人类精神上还存在某种相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文学作品就会具有存在的合法性,这也许就是马克思所惊叹的古希腊神话与史诗“永久魅力”的奥秘之所在。随着生活方式的不断变化,今人与古人之间的那种“相通性”会越来越小,与之相应,以往文学经典的艺术魅力也必然会越来越小。从理论上讲,任何审美趣味与评价标准都具有历史性,就其产生并获得主导地位而言,必然与某个社会阶层的身份认同息息相关,但由于它们同时关涉复杂的精神世界与意义空间,故而其影响力往往并不随着其赖以产生的社会阶层的消失而消失。我们知道,无论中国还是西方,贵族阶级在文化史上都曾经发挥过极为重要的作用,他们大大拓展了人类精神世界的广度与深度,他们创造的精神文化曾经为他们所垄断并成为其身份的确证方式,后来贵族阶级消失了,但他们创造的许多精神文化成果却长期为人类所共享。文学经典也同样如此,它们无疑与身份、权力相关,但并不与之共进退。

四

从前面的分析中,我们知道了文学经典产生的社会的与文化的逻辑,也看到了大众文化对文学经典造成的冲击,那么,我们应如何面对文学经典的问题呢?

首先,我们应该善待经典。我们当然有充分的理由以知识社会学的眼光来解剖经典产生的社会原因,揭示其暗含的权力关系,从而揭去蒙在经典之上的神秘面纱,这是学术研究的题中应有之义。但是,我们却不能因此而否定经典之于今日的价值。经典生成的深层逻辑及其暗含的权力关系与它们拥有的精神价值是两个完全不同的问题。李后主那些脍炙人口的词作,无疑是出于身世的巨变而发出的哀怨与叹息,完全是个人的情感表现,但这并不妨碍它们牵动后世无数多情之人的心弦。文学经典所蕴含的价值是远远大于它们生成的原因的。对于古今中外一切文学经典,我们都应该抱有充分的敬意,因为它们的确都从各自的角度开拓了人类精神空间,提供了无法取代的意义之维。

篇(6)

[关键词] 语文基础教育 教材 传统文化 经典诵读

中华文化的国学经典是中华民族和中华文化的魂和根。它对中国政治、经济、军事等各方面都有极大的影响，对于传承文明，增强民族凝聚力，提高国民素质都起着重要作用。中小学基础教育在国民教育中占极其重要的地位。它对于继承发扬和传播民族文化是责无旁贷。

传统文化的国学教育现虽有一定兴起，但多是通过社会传媒和各种机构来宣传，这种文化补充对于教育来说是远不够的。在十几年一线教学中，我深切体会到：国学启蒙应与素质教育有机地整合起来，让传统文化更多的渗入课堂。我认为语文教学改革不妨从源头上改革：在夯实国学基础上建立语文大厦。让传统国学经典许多精华文章与学生朝夕相处，通过耳濡目染达到陶冶其高雅情操、锻造文明素质之效果。所以国学经典要渗透在中小学语文教育中。

一、经典教材的编纂要侧重渗透文言文教育

中小学语文教育的骨血应该是经典教育，主要是国学经典教育。基础教育的启蒙教学应立足于诵读经典。国学经典都是文言文，是传统文化精髓所在，国学经典一旦掌握则受益终生。所以中小学语文教材的一个基本的原则就应该是国学经典化。没有经典化的文化和文学不能进入语文课本。这是最高原则，也是底线。对于白话文教育，现代作家的经典作品（如：鲁迅朱自清老舍等作家）也可入选教材。它最好应该有几十年的公认，现今被证明是当代经典作家作品一般不宜入选课本。白话文教育和课外阅读教育，是语文的教育，在数量上要远少于国学经典。汉语文化教育的正确道路是文言文的教育。中小学语文教育在立足文言文诵读教育的基础上再进行白话文教学。中小学语文教育就好像一颗大树，只有用经典国学的沃土培育好根系，它才能开出繁花结出硕果。而我们的语文教育一直是白话文教育。近年来，国文经典教材在文言文编排上虽说有所增加，但整体来说是侧重白话文。

现当代一些文学大师，比如：鲁迅在汉语世界里能自由驰骋，他们都饱读诗书，掌握国学经典，青年时代才又继续饱读西方经典。因此诵读经典，在中小学基础教育中是很可行很重要的。如果我们的四书五经不能进入教材教育，我们将来的思想、文学大师恐怕也很难再我们的学子中诞生。

古典文学中有丰富的精神资源，是提高学生人文素养的重要和有效地渠道。它是我们民族的精魂，祖先智慧的结晶。比如学生诵读《孔子》、《庄子》、《孟子》、《史记》，唐诗宋词、明清小说，有利于陶冶情操，使之成为一个有血有肉的性情中人，培养他们的古典文化底蕴和优雅情怀。让孔子的“温良恭俭让”，老子的“无为而无不为”，庄子的“无我”，孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来为学生增加文学修养的底气，跟文学思想大师们在灵魂境界上多一些沟通交流。

二、在教学方法上要加强传统经典诵读。

提倡经典诵读最直接的意义是能够很有效地提高小学生、中学生在识字、作文乃至于语言表达方面的能力。潜移默化中提高他们的听说读写能力，为长远的语文学习打下牢固的基础。北京大学钱理群教授对传统语文教学的“背功”大加赞赏：“我们传统的启蒙教育，发蒙时老师不作任何解释，就让学生大声朗读经文，在抑扬顿挫之中，就自然领悟了经文中某些无法（无须）言说的神韵，然后一遍遍地背诵，把传统文化中的概念像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里，实际上就潜移默化地融入了读书人的心灵深处，然后老师再稍作解释，点拨，就自然‘懂’了。即使暂时不懂，已经牢记在心，随着年龄的增长，有了一定的阅历，是会不解自通的。”这番话很吻合实践教育。“读书破万卷，下笔如有神”，见多识广，表达方能左右逢源，否则语言溃乏，笔底空疏。近现代文学巨匠很多人都是背诵的高手。鲁迅小时侯差不多读完了十三经（其实是背），试想“一部十三经装在肚里，会多么的营养"。茅盾甚至能背诵《红楼梦》。一些科学家如杨振宁先生对《易经》颇有研究，苏步青能诗词，无不得益于早年熟读经史典籍。多背必然视野开阔，“胸中自有丘壑”。缺少记忆和背诵，就没有足够的知识积累，能力的提高也就成了无米之炊、无本之木了。

三、当然，国学教材的编写要注重系统性科学性。

经典教材需经过众多的专家学者反复论证。我们的基础教材从浩如烟海的经、史、子、集中选取，选取在历史上最具代表性、至今仍具有旺盛生命力，同时又最适合中小学生学习的内容。语文课本中小学国学经典教材的编写要遵循少年儿童的认知规律，由浅到深。小学阶段可以从《三字经》、《弟子规》诵读开始，逐渐加深。在注重科学性、系统性的前提下，着力在趣味性、可读性上下功夫。力图通过讲说故事，贴近学生的生活，营造想象的空间，使学生真正爱学、乐学，从而将他们引领进入到教育的过程之中。在整个义务教育阶段中，整套教材要整合专家学者的反复论证，构成一个严整的、系统的国学经典学习体系，有助于华夏青少年儿童在基础教育学习过程中，逐步把握中国传统经典的精华所在，系统地了解国学经典中的核心内容。

总之，走民族化的道路，构建以国学为核心的教育体系，应该是一条很值得尝试的方法。要全面提高学生的语文素养，就要引导学生学习传统的经史子集，学习民族的诗词歌赋及其它经典作品，使语文教学成为传承中华文化的链条。为此，我们必须在语文课堂教学中竭尽全力，以培养学生人文素养为已任，为中小学语文教学开辟出一条通畅之路。

参考文献：

1、萧夏林：《让台湾的国学教材取代我们的语文课本---第一国学欣慰与叹息》

篇(7)

［关键词］传统文化； 经典； 教育价值； 传播

［中图分类号］G02 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

从上世纪末到本世纪初，亦可以说到现今，中国出现了轰轰烈烈的“国学热”。它是人们对社会、对生活的一种文化反应，折射了中华民族优良的文化传统及文化多元化和和平发展的时代潮流中“民族复兴”的主题。“国学”是中华民族在漫长的历史进程中积淀的思想文化的总和，“国学”不单指经典，但经典是“国学”的具体表现，因此，在探讨“国学”的基本精神及意义时应特别注意到经典的教育价值。

一、经典的现代诠释

在语言中，“经”与“典”原是两个词。“经”原是象形字，像织布时的“经线”之形，后为了使“经线”的意义更加明显，其左侧又增加了表意的形体“纟”而成。其本义应是指“织布的纵线”，是与“纬”相对的。《文心雕龙·情采》“经正而后纬成，理定而后辞畅”即用其本义。后引为地域走向之“南北”，“国中九经九纬。”（《周礼·考工记·匠人》）后又引为人体气血通路的主干，如“经络”、“经脉”等。正因其如此重要，后大约在战国以后有了“经典”的意义，也就是“记载一定阶级最高思想道德标准的书籍”。《释名·释典义》：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。《唐书·经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”“典”为会意字，表义为“双手执册”，本义则为典范的重要的书籍，《后汉书·蔡邕传》：“续成后史，为一代大典。”由于古书中二字经常可以互训，后即连用不分，表示以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为代表的儒家经籍。《辞源》、《现代汉语词典》分别将“经典”解释为“典范的经书”和“权威的著作”。

我们认为，经典是中国古代劳动人民共同智慧的结晶，是思想与文化尤其是文学领域的艺术创作并能产生重要价值的普遍适应性的文学文本。经典是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓。它是在漫长的人类文化发展长河中经过历史的锤炼、文化的积淀而生成的，是超越时空的文化存在。经典是部分或整体文学文本的总和，是中华民族最为光辉灿烂的传统文化的重要组成部分，也是中华民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的载体；经典体现了中华民族最基本的精神特质，从根本上反映了中华民族从古至今恒常未变的伦理道德和文化理念，是中华民族集体智慧的结晶，它不仅对数千年的中国历史、也还会对中华民族的现在和未来产生极其重大而深远的影响。经典的典型代表是“六经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）、《论语》、《孟子》、诸子百家、唐宋诗词及明清小说等。

但我们同时还认为，经典不应仅指全部的文学文本（也就是我们通常所说的一部完整的文学著作），还应包括或特别指向一些文本中经常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意义的语句。如“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《孟子·公孙丑》）等。我们知道，敬爱的总理曾在很多重要场合答记者问时引用的古诗古语，尽管有些并不被人熟悉，多数也未见于教科书，但其解读的视角和运用的方式，作为范例用来启发我们如何学习和运用古代诗词是很有意义的。有人正是将这些“只言片语”整理凝集，使之产生重要的社会效用，正因如此，有的学者提出，“教科书”也是经典。

二、当下经典教育的缺失

1.书山题海去经典

现代社会，尤其是21世纪以来，随着科学技术的发展，网络传媒等迅速普及，社会进入了高速发达的信息时代，学生可以通过互联网轻松地获取各种各样的信息，但实际上真正学得的知识却大大减少了。而另一方面，由于教育体制存在的问题，教育变得绝对的功利化，学生们面对着无可奈何的应试教育下的“书山题海”，就根本没时间阅读文本了，在有限的文本阅读中学生们心中的权威是教材、参考书，以及各种模拟试题中的例文、选文，经典则在学生的学习中渐行渐远，最终使得“文学经典只是作为思想、审美和语言艺术的制高点和巅峰而存在于人们的遥望、沉思和景仰中，阅读者寥寥无几”。彭书雄先生说，我们培养的学生在人文素养、人格发展方面存在的诸多缺陷，“在人文知识层面是贫血缺钙的；在人生价值层面是残缺不全的；在情感方面是淡漠无情的；在责任意识方面是我行我素的；在行为举止方面是缺失而又不规范的”。这正是因为我们很多家长强行扼杀了孩子们对文学经典的兴趣，过早地剥夺了孩子们的人文情怀。