生态博物馆概念精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇生态博物馆概念范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

【关键词】生态博物馆；可持续发展

中图分类号：G26文献标识码：A文章编号：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持续发展视角下的生态博物馆建设的概念解读

可持续发展是一种以人为本的发展模式，该发展模式，既能满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力。在后人对可持续发展内涵和外延的扩展中，其不仅包括宏观层面，如世界、国家或社会的可持续发展，同时也包括微观层面，比如一个企业，一个学校，一个机构，甚至一个人的可持续发展。

生态博物馆是指对社会风俗、文化遗产、自然生态环境、人文社会环境等进行综合有效保护的一种博物馆新思路、新方法、新理念，这种保护致力于进行保护其现状，调动一切资源，尤其是当地居民进行保护，力图保护其原生态，使得人与自然、人与社会、人与文化和谐共生。①在生态博物馆理念的指导下，文化的主人能够能动地保护当地的文化资源，保证文化的完整性、发展性和地域性。

可持续发展视角下的生态博物馆建设是指生态博物馆在初始建设和建成后的维护和运营中能够从始至终符合生态博物馆的建设理念，实现对文化原住地的文化景观的系统和连续保护，不至于在建设和后期运营期间因为理念不清晰，维护资金缺乏，建设方法不当等原因，导致生态博物馆建设不仅起不到生态博物馆应有的作用，反而破坏原住地的文化生态系统，瓦解文化环境，使文化传承出现断层，造成生态博物馆昙花一现或名存实亡。

二、制约生态博物馆可持续发展的因素

（一）民众的文化自觉性不高，文化保护意识薄弱

生态博物馆是一种社会与自然环境保护和文化保护与传承的新模式，这是生态博物馆与其他类型的博物馆不同的地方。在生态博物馆建设中，当地居民是主体，是主要参与者，是当地文化的见证人和亲历者，承担着文化保护和传承的大任。海先生指出："中国的生态博物馆运动可能要经过一个学者的文化阶段，但是最终必须发展到当地人们的文化自觉，才能够说取得了真正的成功。因为文化是与所有生活在文化之中的人有关的，文化是动态发展的"。②从这个意义上来看，在生态博物馆建设的最初，应该由当地政府和专家协同当地民众制定生态博物馆的理念、核心、方法、模式等，培养当地民众对当地文化的认识，增强对本地文化的自豪感，使其能够自觉加入到生态博物馆的建设行列，因为文化是变动发展，而不是一成不变的器物。只有这样，即使外来力量退出，生态博物馆也可以依靠当地民众强烈的文化保护意识，深刻的文化自觉和科学的文化保护方法，实现健康、活力和可持续的发展。

（二）建设理念不清晰，建设方法不科学，规划不合理

生态博物馆的建设是一个长期而漫长的过程，若将生态博物馆的建设视为政府的政绩，县域招商引资的宣传工具，或者是专家进行调研的项目，抑或是一个扶贫项目，那么建设理念就很容易背离生态博物馆建设的初衷。生态博物馆建设的重要原则——"六枝原则"中明确指出，旅游与保护发生冲突时，保护优先，不应出售文物，但鼓励以传统工艺制造纪念品出售；避免短期经济行为损害长期利益。"六枝原则"还指出生态博物馆没有固定的模式，因文化及社会的不同条件而千差万别。③中国目前在贵州，广西，内蒙古等多地建有生态博物馆，每个生态博物馆的建设都是根据当地实际，在具体深入调研和走访的基础上开始建设的。但是由于生态博物馆本身"无定法"，因此有些生态博物馆在探索适合自己的生态博物馆建设时走上弯路，建设方法不科学，规划不合理，直接导致当地文化"越保护，越稀少；越保护，越濒危"。生态博物馆的使命是保护原住民的文化和自然社会生态，如果建设生态博物馆后反而不如建设之前，那就违背了生态博物馆的使命，生态博物馆也就没有建设的必要了。

篇(2)

【关键词】遗址；遗址博物馆；遗址公园；差异

一、遗址的定义

关于遗址如何定义，Angkor认为遗址是人类历史上的杰作，在建设发展、艺术和景观等方面产生巨大影响的遗迹。Peter Howard认为遗址是指在一定的区域内，建筑等物质形体几乎破坏殆尽，且具有较高文化内涵的遗迹。赵宇鸣认为“遗址”是考古学概念，一般而言，“遗址”是指古代人类通过有意识的生产、生活活动而遗留下来的、各种建筑活动的基址。由于地理环境和自然环境的原因，我国古代人们的建筑活动主要是土木建筑结构，经过千百年来的自然变迁，历史上的土木建筑结构只有它的基址部分得以保留下来，考古学的概念中称其为“遗址”，如城市废墟、宫殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。国际上通用的是联合国《保护世界文化和自然遗产公约》遗址的定义，将文化遗产分为三类，遗址是其中之一，是指从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出的普遍价值的人类工程，或自然与人类的联合工程以及考古遗址地带。

二、遗址博物馆的概念

博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产的实物的场所。并对那些有科学性、历史性或者艺术价值的物品进行分类，为公众提供知识、教育和欣赏的文化教育的机构、建筑物、地点或者社会公共机构。博物馆是非营利的永久性机构，对公众开放，为社会发展提供服务，以学习、教育、娱乐为目的。

遗址博物馆就是在遗址空间的基础上建立的，并以它所在的遗址及遗址内的遗物和遗迹作为其藏品结构和陈列展览的核心和基础的博物馆。建造遗址博物馆的目的是保护文化遗产，并向人们展示。梁乔认为遗址距离人们的现实生活常常是遥远的、生疏的，需要一定的展示空间和手段使人们对遗址有所认知，博物馆展示空间形象与意境的构建是和遗址的历史环境、文化氛围息息相关的。人们通过对特定历史意境的感受而逐步认知遗址。

目前国内已建造了许多遗址博物馆，例如：北京周口店遗址博物馆、浙江余杭良渚文化博物馆、四川广汉三星堆博物馆、北京琉璃河燕都遗址博物馆和山东临淄齐故城遗址博物馆等。

三、遗址公园的概念

公园，古代是指官家的园林，而现代一般是指政府修建并经营的作为自然观赏区和供公众的休息游玩的公共区域。具有着改善城市生态、防火、避难等作用。

遗址公园既是“遗址的”，又是“公园的”，即利用遗址这一珍贵历史文物资源而规划设计的，将遗址保护与景观设计相结合，运用保护、修复、创新等一系列手法，对历史的人文资源进行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的历史文化内涵，体现城市文脉的延续性，又满足现代文化生活的需要，体现新时代的景观设计思路。遗址公园是目前国内最普遍的一种整体遗址保护模式，不仅使遗址得到了较好的保护，而且通过公园的建设也改善了当地的生态环境，为当地的居民提供了一个休闲娱乐的理想场所，是弘扬古文明、展示优秀历史文化和进行爱国主义教育的基地。

遗址公园模式是针对遗址保护与利用提出的一种方法。是将遗址保护与公园设计相结合，运用保护、修复、展示等一系列手法，对有效保护下来的遗址进行重新整合、再生，将已发掘或未发掘的遗址完整保存在公园的范围内，是目前国内外对遗址进行保护、发掘、研究、展示的较好模式。遗址公园理念的核心是现场保存展示，即以遗址及其周围环境为保存展示的主要内容，使游客在身临其境时达到有所观，有所感，有所体验，有所领悟，达到重温历史、增长知识、荡涤心灵的目的。

四、遗址博物馆和遗址公园差异

在上文回顾了国内外关于遗址、遗址博物馆、遗址公园的内涵界定的基础上，对遗址博物馆、遗址公园两种遗址保护与利用模式进行了比较。（具体见表1）

表1 遗址博物馆和遗址公园差异

五、结束语

遗址博物馆与遗址公园作为两种不同的遗址保护模式，它们修建的目的同样都是为了保护遗址，并向人们展示，为公众提供知识、教育和欣赏。这两种遗址保护模式的选择，应视遗址本身的情况而定，选择合适的模式，或者将两种模式相结合进行保护利用。

参考文献：

[1]张成渝，谢凝高.世纪之交中国文化和自然遗产保护与利用的关系[J].人文地理，2002（1）：4-7.

篇(3)

关键词：民族地区；生态博物馆；新农村建设；贵州省

中图分类号：G269.23.73

文献标识码：A

文章编号：1002-6959(2009)03-0047-06

新农村建设在民族地区探求的“新”，关键是对民族地区村寨资源的再认识和合理利用，不能简单地模仿东部地区的农村发展战略：建设工业型、贸易型、城镇型、现代农业型等等新农村的模式。民族地区的新农村建设必须处理好民族传统文化保护传承与经济发展的关系，把文化软实力转化为经济发展的推动力。因此，正确利用民族地区的内在优势，从文化大繁荣和大发展的高度出发，把民族文化遗产保护工作与经济社会发展紧密地结合起来，带动民族村寨的经济发展，是实现民族地区新农村建设的关键问题。

生态博物馆是保护文化多样性的新模式之一，是将遗产地社区的自然环境、历史文化和村民的生活方式等等传承下去，形成“―个正在生活着的社会活标本”，展示不同历史发展时期人类与其生存环境的相互关系。同时，尊重村民的文化选择权。生态博物馆是为社会和社会发展服务，为保护文化遗产服务，为保护生态，使人与自然处于一种最好关系的一种新思维、新方法。1998年，贵州建设了中国和亚洲的首座生态博物馆――贵州六枝梭戛生态博物馆，形成了中国生态博物馆建设的核心理念，此后在贵州相继建立了镇山、隆里、堂安等几个生态博物馆，给当地社会经济发展带来了巨大的影响。总结贵州生态博物馆建设与民族地区经济社会发展的关系，对推进民族地区文化型新农村建设模式有重要意义。

一、贵州生态博物馆建设的原则与模式

生态博物馆强调以社区(自然村)为单位进行建设和保护，整座村寨的建筑、民俗、村民的生产和生活习惯等等都是保护和展示的对象，社区的自然环境、经济活动和文化传统是一个完整的有机联系的文化景观。贵州已建成的生态博物馆有6座：中――挪文化交流项目建成的梭戛、堂安、隆里和镇山村四个社区生态博物馆，分别保护、传承和展示苗族、侗族、古老汉族和布依族的传统文化；由香港企业资助建设的地扪侗寨生态博物馆；村民参与为主的郎德上寨露天民俗博物馆。通过近十多年的建设和发展，贵州探索出中国生态博物馆建设原则和模式。

(一)生态博物馆建设的“六枝原则”

生态博物馆建设的“六枝原则”是在挪威专家的指导下，贵州六枝梭戛苗族生态博物馆建设的实践中总结出来的。主要包括9个方面的内容。

1　村民是其文化的拥有者，有权认同与解释其文化；

2　文化的含义与价值必须与人联系起来，并应予以加强；

3　生态博物馆的核心是公众参与，必须以民主方式管理；

4　当旅游和文化保护发生冲突时，应优先保护文化，不应出售文物但鼓励以传统工艺制造纪念品出售；

5　长远和历史性规划永远是最重要的，损害长久文化的短期经济行为必须被制止；

6　对文化遗产保护进行整体保护，其中传统工艺技术和物质文化资料是核心；

7　观众有义务以尊重的态度遵守一定的行为准则；

8　生态博物馆没有固定的模式，因文化及社会的不同条件而千差万别；

9　促进社区经济发展，改善居民生活。，

原则的1、2、3强调社区居民是文化的主人，也是文化变迁的主人，他们有权利对自己的文化做出解释和选择。原则4、5、9是处理文化遗产保护与经济发展关系的基本准则，反对不遵循文化变迁规律的短期经济行为，强调发展权与文化遗产保护占有同等重要地位。原则6突出社区文化遗产保护重点。原则7、8涉及文化尊重与文化多样性。

(二)生态博物馆建设的“贵州模式”

根据“六枝原则”，贵州民族生态博物馆建设中没有机械地照搬国外高度自治的社区自建和自主管理模式，而是采用遗产专家指导、地方政府推动、遗产地居民参与的多方共建模式。

贵州生态博物馆建设中，遗产专家是总设计师，是生态博物馆理念引进中国的先行者，有很高的文化自觉性。基于对经济全球化和网络信息时代导致的文化同一化的忧虑，文化遗产专家提出生态博物馆理念，旨在保护人类的多元文化遗产和自然环境，提高当地居民生活水平和提升当地知名度，通过文化旅游活动把文化遗产的经济价值体现出来。适宜建馆村寨选择、村寨文化遗产保护论证、村寨文化遗产保护与发展规划制定，生态博物馆资料信息中心展示和社区居民文化培训等等，都是在遗产专家专业指导下进行的。

贵州各级政府积极支持和领导生态博物馆建设。生态博物馆把传统的社区文化、文物、自然环境和居民的日常生活都转化为当地永久性的文化旅游资源，能带动地方经济产业结构升级，甚至实现社会经济的跨越式发展。因此，当地政府在资金配套、建设项目审批、土地占用、农业景观建设、遗产保护措施等各方面配合生态博物馆建设。

遗产地居民是生态博物馆文化遗产的主体，是村寨文化遗产的创造者、使用者和传承者，是生态博物馆的“生命载体”。村寨居民的参与是生态博物馆展示的核心和基础，居民自觉地学习、弘扬、传承、发展和创新自己的传统文化，生态博物馆才可能成为永久性的旅游资源。

二、贵州生态博物馆建设面临的问题及成因

贵州生态博物馆建设强调地方性文化遗产保护，重视村寨居民将文化遗产转变成文化旅游资源，促进文化遗产地社会经济发展。但是，生态博物馆建设使村寨经济结构从传统农业的一元结构向农业――服务业的二元结构，甚至手工业的三元结构迅速转变，对传统的农耕生产、生活方式产生巨大的冲击，使生态博物馆保护的遗产地社区的文化生态发生了根本改变，背离了生态博物馆建设的初衷，使生态博物馆演变成一般的民俗旅游村。

(一)贵州生态博物馆建设的面临的问题

贵州生态博物馆建设后，文化旅游经济迅速发展，遗产地社区面临两个主要难题。

一是经济条件和基础设施的改善导致遗产地文化生态和文化形态上的加速改变。贵州生态博物馆多建设在内陆山地的民族社区，如梭戛、堂安，村民过去与外部世界缺少交流，依靠传统生产、知识和技能生存，大多数村民是农村绝对贫困人口。生态博物馆建设后，一方面使遗产地村民迅速改变了依赖传统农业生存的局面，旅游商品和服务是收入的主要来源，生计模式和消费能力发生改变。另一方面，游客带来的外部文化的示范效应改变了村民对社区传统文化遗产的价值认同，开始追求和模仿外部文化形态，改变了社区原因的生存方式和文化形态使生态博物馆变成一般意义的民族旅游景点，失去原真性的保护价值。如梭戛村民从建馆之初难以启齿向游客出售自家的产品，变化到追着游客高价出售外地生产 的伪劣民族旅游商品。镇山村变成贵阳郊区“农家乐”最集中的村寨，70％以上的村民以经营饭馆为业。堂安遭受火灾后，村民都不愿意建设传统的吊脚楼。隆里村民都想把新房建在村外，或是希望政府同意建新式样的楼房，而青壮年劳动力都在外打工，也不想回村发展。

二是遗产专家、遗产地地方政府和遗产地社区居民出现了需求不一致。面对生态博物馆文化生态、文化形态的变化，参与生态博物馆建设的各方的差异性明显表现出来。遗产专家是生态博物馆理论和实践的创始人，第一目的是为保护人类的多元文化和共有的精神家园，是文化遗产社会价值与长远利益的代言人，他们不能接受生态博物馆建设带来的文化生态和文化形态变迁，强烈要求回归到生态博物馆引入中国时的理论界定。遗产地地方政府是生态博物馆建设的积极支持者，第一目的是将文化遗产潜在的资源优势转变成地方经济新的增长点，是文化遗产地方利益的捍卫者和间接经济价值的追求者，他们更多关注生态博物馆的对地方经济发展的贡献率上，积极支持对文化遗产的商业化开发，甚至对生态博物馆文化生态和文化形态的变化持积极的态度。生态博物馆内的社区居民是文化遗产的主人，第一目的是获得丰富的、持续的经济收入，是文化遗产经济价值短期和直接的收益人，他们对文化遗产的社会价值比较淡漠，更看重短期内的经济收入和更舒适的物质生活方式，与地方政府的利益取向有较大的一致性。因此，不同利益主体形成博弈关系。在各方博弈中，后两者的力量通常大于遗产专家的力量，使贵州生态博物馆逐渐演变成民族旅游村寨。

(二)生态博物馆建设面临问题的主要成因

生态博物馆建设面临的这些问题主要有三方面的原因：

一是生态博物馆建设忽视了贵州社会发展现阶段面临的突出问题。贵州是中国经济发展相对滞后的省份，2007年，GDP总量为2741.9亿元，占全国的1.1％，排全国第26位，人均GDP贵州为6915元，为全国平均水平的36.52，排全国倒数第一，全省绝对贫困人口216.14万人，占全国贫困人口的13％左右。农村低收入人口达388万人，占全国的1／10，解决贫困问题是政府现阶段的急迫的工作任务。漠视地方政府和社区农户对的发展诉求，片面强调文化遗产原真性保护和社会公益价值，必然造成地方政府与遗产专家的利益诉求的对立关系。

二是对村寨文化旅游消费方式及其影响缺乏研究。中国旅游消费主体还是观光市场为主，以情感体验和价值认同为主的文化旅游消费市场刚刚兴起，还没有出现具有文化自觉性的文化旅游消费群体。大多数游客以先进文化代言人的姿态出现在生态博物馆，很难实现生态博物馆倡导的文化尊重和文化多样性发展，导致村寨文化遗产演化成庸俗的旅游收入工具，加速了社区文化遗产特别是精神文化传统的消失。生态博物馆建馆于民族特性保存完好的古老社区，现代教育刚刚普及，缺乏用后工业社会的文化价值观去界定和解释自己文化的自觉性。生态博物馆建成后，游客消费方式的示范效应和持续增加的旅游现金收入，很难使村民产生真正的文化自豪感和自信心。如，年青人都选择外出打工，传统技艺后继无人；传统服装成为旅游服装，甚至进行了时装化的改进；一些神圣的宗教活动被世俗化地反复表演等等现象，都是村寨文化旅游带来的负面影响。

三是对生态博物馆本管理模式本土化研究不足。生态博物馆是欧洲新博物馆运动在中国的实践，贵州生态博物馆建设是国际文化交流合作项目，这种“保护”行为本身并不是来自当地居民自发的内在要求和自觉意愿，而是一种纯粹的“政府+专家”的行为，对当地居民来说，整个保护的过程都是被强加的和被动接受的，这是一种满足外部要求的“保护”。“六枝原则”中，引入社区参与、社区文化自决权、人本主义等西方式民主价值观，创造性的提出以政府为主导，社区代表和专家参与的生态博物馆管理模式。但实质上，在现行的行政管理模式下，很难建设多方机会均等的参与机制。由于利用诉求的差异，遗产专家由生态博物馆的倡导者变为最激烈的批评者，诟病社区居民与基层政府追求短期经济增长，损害了生态博物馆的原真性。地方政府和社区居民不能认同“生态博物馆=过去的生存方式”，期望生态博物馆成为发展旅游经济的龙头，增加村民收入，推动地方经济发展，演变成出现生态博物馆建设速度越快，文化遗产破坏速度越快的尴尬局面。

三、新农村建设方针指导下的生态博物馆本土化建设

新农村建设的基本方略是二十字方针“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”。随农业文明而产生的民族传统文化面临经济越发展，嬗变越深刻，文化生态越退化，文化多样性空间越狭窄等一系列问题。生态博物馆使民族文化遗产转变成一种文化旅游资源，可以统筹经济发展与文化保护。科学发展观理论指导下的新农村建设方针，也为生态博物馆建设坚持文化遗产保护下的农村经济社会发展指明了前进的方向。

(一)以“生产发展、生活富裕”为指导，把文化旅游作为遗产地社区主要替代生计模式

科学发展观明确提出：发展是第一要义。这是执政兴国、执政为民的根本保障。那种静态的文化遗产保护观，在生态博物馆建设中应转变为动态的文化遗产发展性保护观，摆脱“保护文化遗产”就是维持“文化遗产的真实性、完整性和原生性”的思维方式，从促进文化大发展大繁荣的高度出发，树立“保护为发展，发展为更好的保护”理念。对于以社区和人的生存方式为保护主体的生态博物馆，更应优先考虑人的发展权，遵循文化变迁的一般规律，不能将生态博物馆等同于“保护过去的生存方式”，拒绝因社区接受和追求现代物质文明和外来文化的优秀成果带来的文化生态和形态的变化。

解决生态博物馆社区农户的贫困问题，建设和谐发展的社会主义新农村是贵州对生态博物馆建设不能回避的客观要求。坚持将生态博物馆建作为文化旅游资源，才能将民族文化遗产转变成优质文化旅游资源，使社区单一传统农业生计向文化旅游业和民族手工业生计模式转变，实现增加农户收入，从根本上解决农民的生计问题。同时，通过遗产地社区旅游乘数效应，带动地方经济的发展，使地方政府有能力和自觉地保护生态博物馆的文化遗产，实现遗产专家、地方政府和社区农户利益的统筹兼顾。

(二)以“乡风文明、村容整洁”为指导，实现生态博物馆文化遗产的社区传承

村落文化的形成是漫长的历史沉淀，是一个群体成员生活方式的汇总和村落历史的真实反映，这其中包括行为规范、信念、价值观、世界观，这是文化的核心价值。生态博物馆保护的村落文化景观包含的自然生态智慧、社区协调机制、村民行为特征、生产技艺以及传统的歌舞、服饰、建筑和农耕景观等等，都是“乡风文明”的核心部分，是建设新农村的神圣精神力量。

生态博物馆建设在传统文化保存较好的民族地区，当地政府和部分村民对“生态”、“博物馆”、“文化权”和“参与性发展”等等“进口”概念的认识模糊，对本地文化的独特性和珍贵性认识不足，漠视文化资源的价值规律和动态演化规律，片面追求短期的经济利益，重视文化遗产浅层次市场开发， 解构村落文化核心价值，使村落文化自尊泯灭在对商业利益的追求之中，对村落的传统社会价值造成巨大冲击。新农村建设中“乡风文明”的提出，从理论和政策的高度，要求地方政府在生态博物馆建设中，必须重视传统文化中精神价值的保护，防止不文明和文化异化现象的出现，不能以发展经济为借口把村落文化遗产中宝贵的精神价值商业化利用。因此，“乡风文明”建设必然推动民族地区生态博物馆建设，实现村落文化遗产的社区传承。

“村容整洁”是要为生态博物馆社区提供更好的生产、生活基础设施条件。“露天厕、泥泞道、肩挑水、鸡鸭院、垃圾堆”，是对农村社区生活居住环境的形象描述。生态博物馆建设要以解决社区村容整洁为目标，从基础设施建设人手，通过文化旅游示范户建设，逐步改变社区农户不良生活习惯，建设好生态博物馆的环境卫生。

(三)以“民主管理”为指导，实现村民参与为主导的生态博物馆建设

“民主管理”就是要在农村社区建立村民参与的村落管理体系。根据六枝原则，中国特色的生态博物馆管理模式：以政府为主导，社区代表和文化遗产保护专家共同参与的管理模式。村落文化景观的主人是村民，他们是生态博物馆保护和展示的具体对象，是村落中一切物质的和非物质的文化遗产的拥有者和传承人，生态博物馆天然的真正主人。他们不仅拥有认同与解释自己文化的权力，更拥有保留或抛弃自己文化传统的天然选择，任何强制的外部力量都只能短暂的保留部分文化符号，而失去文化的传承人。因此，以“民主管理”为指导，尊重文化主人的权利，让村民参与到生态博物馆的管理中，使生态博物馆建设切实的尊重文化变迁的客观规律，与社区经济社会发展变迁同步，最大限度地保留社区文化积淀。

四、结束语

篇(4)

关健词：博物馆环境生态保护城市规划

进入21世纪，黄海之滨的璀璨明珠，新亚欧大陸桥东方桥头堡连云港步入了跨越发展、科学发展、和谐发展的新阶段。她在我国现代化事业持续、快速、健康发展的总体布局中的区位优势和战略地位日益凸现，其远景性的开发建设，将是继珠三角、长三角和环渤海经济带之后又一个新的经济发展奇迹的区域——环海州湾经济区。

当我们为这一宏伟目标的实现而热烈企盼之际，一个不容推卸的历史责任也就落在我们肩上，那就是既要快速崛起，超常发展，又要节约资源，保护环境，转变经济增长方式，正确处理经济发展与环境保护的关系，走可持续发展之路。我们千万要吸取西方国家工业化初始阶段对资源的野蛮攫取和环境的严重破坏所带来的恶果的教训；千万要吸取国内一些经济发达地区个别城市在经济快速增长的同时出现的生态环境恶化的教训；千万要牢记经济增长不能以牺牲环境为代价的道理。无论在城市发展的总体规划上，还是在已经开工建设的项目中都要做到环保优先。以科学发展观统领经济社会全面协调发展。通过努力，把一个山海相拥，人与自然和谐共处；环境优美，经济发达，文化繁荣的连云港规划好，建设好。

在建设这样一个环境友好型的国际性海滨城市的伟大事业中，作为城市文明的标志，公众文化载体的博物馆应该有所作为，大有作为。这不仅是博物馆如何适应城市发展的问题，更是她的责任之所在。博物馆因拥有与其它文化单位不同的独特的文化资源配置，而在生态环境保护问题上也就是有独特的话语权。

博物馆的文化资源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物馆赖以存在和发展的物质基础。同时文物藏品的数量、品类、品味又是博物馆外在的文化品质的表现。当代意义上的博物馆藏品概念包括：1、有形的宇宙星际物（如陨石）；2、自有地质年代以来的自然物标本（如动植物化石、矿石）；3、自有人类以来，人类通过生产劳动从自然界中获取生活资料的过程中所创造的物质文化和精神文化遗留物；4、当代具有重大科学价值和纪念意义的物品；5、能够说明上述品类的科学资料和历史文献。正是基于这种表达，我们认为博物馆藏品所蕴含、承载的自然的、历史的知识信息，通过科学研究手段得以解读出来之后，对于探讨地球生命史和地球生态环境演变史，乃至对于具体到某一国家和地区的生态环境演变的历史都具有十分重要意义。例如我省考古工作者1993、1994年两次对高邮龙虬庄遗址的发掘，根据对遗址文化层中的动物遗存及地层岩性的分析，证明其变化反映的气候特征与同一时期（7500-5000ab、p、）全球气候是一致的。龙虬庄遗址新石器时代先民们的生存环境是温暖湿润的亚热带气候环境，这对研究遗址所属的江淮平原的古地貌、古气候、古动植物种群无疑具有极高价植。

所谓生态环境系统是指由水、土壤、空气、森林、动植物等组成的“综合体”，人类每一次进步和发展都离不开生态环境各要素的“综合支持”，它是维系社会经济发展的基础。其中动植物所体现的生物多样性（biodiversity）是生态环境系统稳定、有序、良性循环或无序、振荡、恶性衰变的标识。联合国环境规划署（UNEP）于1997年将其定义为：“生物多样性是生物和它们组成的系统的总体多样性和变异性。”它的构成包括遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性和景观多样性四个层面，其中景观多样性中除自然景观外，还包括人类文化的多样性。上述四个层面都能够在博物馆藏品中找到科学和文化的物证材料，而这正是博物馆能够参与环境友好型城市的规划和建设的文化资源优势和物质保证。

其次是科研。科研是博物馆解读藏品的基本手段。博物馆科研手段是多方面的，除了一般社会人士所知道的传统的地层学和器型学的综合比较研究，用于鉴定文物年代外，上个世纪七十年代开始的碳14测定、树轮年代校正、孢子花粉测定、光谱成像技术，超声波探测等一系列高新科技引进博物馆文物鉴定和器物修复中去。考古学与历史学结合，阐述文物的历史的、文化的、艺术的价值，则可归入博物馆的藏品文化学研究。上个世纪八十年代兴起的环境考古学，则为博物馆引进了一个全新的学科研究领域。研究人员已不再仅仅满足于器物的造型、质地、纹饰、图案以及与历史的关联等问题的兴趣，而是把文物藏品的地位和价值放大到地球生态环境中去考量，反映出科学向人文的回归。它是一门跨学科的综合性研究。博物馆考古发掘出土的文物（包括动植物化石）只不过是一件件“半成品”，在获得出土文物的遗址、墓葬、地层、地表位置等科学资料后，科研人员运用古地理学、古气象学、水文学、动植物学、土壤学、岩体学、生物遗传学等多种学科手段，同类排列，异类比较，乃至通过计算机的数字化处理，使文物自然的、历史的、生态的知识信息被解读出来。环境考古学的研究成果为黄河流域、淮河流域、长江流域的古代生态环境研究提供了有力的科学依据，为治理水患，遏制沙化，恢复植被，改良土壤，筛选农作物品种等，提供了可信的参考意见。当代社会，学科门类的分工愈趋细密，但每一科研成果的产生又是多学科综合研究的结果，这就是当代学科领域的“分”与“合”，它是计算机网络和资料数字化处理技术所引发的一场科技信息革命的产物。博物馆之于生态环境的跨学科研究，并不意味着博物馆一定要完全地具备多学科的科研人才，但博物馆可为多学科研究搭建精英平台，组织社会性的分工协作，科技攻关。例如上个世纪九十年现，随之进行试掘进而全面发掘的连云港开发区中云乡藤花落新石器时代遗址，我馆正在组织馆内外科研力量进行多学科的综合研究，可以预言的是其最终的研究成果必将对我市云台山地区7000-3500年前（北辛—岳石）的古气候、古海岸线、原始农作物品种等生态环境要素有一个科学的说明，而这必将对我市环境规划提供有益的借鉴。

再次是博物馆的社会教育资源，博物馆实施社会教育的主要手段是举办文物藏品为主体的陈列展览。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物馆的实施社会教育的主要的基本的文化资源；库房、展厅以及陈列所用的设备、设施则是社会教育赖以实施的物质保证；专业化的创意策划、设计制作人员和宣教人员又是必不可少的人力资源。

博物馆在建设环境友好型城市中如何运用文化资源发挥其积极作用呢？

1、发挥博物馆的社会教育功能

博物馆以拥有的文化资源转换为社会教育功能的发挥，我们有较大的主题选择空间。一般来说文物藏品所蕴含、承载的知识信息不是单一的，而是多方面的，尤其是不同类的成系列的组合式的文物藏品，所反映的自然界和历史文化的内容就更丰富。地方博物馆传统的基本陈列主要是地方史陈列，这种只限于陈述地方历史的陈列模式往往使文物藏品的丰富内涵被过多地限制在历史文化范围内，而很少涉及生态环境方面的内容，因此在某种意义上可以说它至少是一种资源浪费。如能在地方史陈列中同时有机地“嵌入”不同时代、不同历史时期的区域生态环境以及人类活动的影响，应该说是地方史陈列内容更具拓展性的选择。此外，也更可以在博物馆举办生态环境保护的各种专题展览或系列展览。除了举办陈列展览，还可以举办像“生态环境的历史—现状—未来”这样的科学讲座；在每年的“世界环境日”举办“环境科学家与青少年朋友对话”这样一类活动，还可以编写出版反映区域生态环境演变的图册，以扩大博物馆社会教育的对象和范围。

重视对人的关怀，对人的生命价值的关注，是欧洲文艺复兴以来人文主义的传统，也是当代西方后现代主义哲学思潮的主要学术倾向。中国古代的“天人合一”、“民胞物与”思想观念也体现出这种人文关怀。其共同点都是把人类活动（历史的和现实的）纳入生态环境系统来考量。目前，国际上通常将环境问题分为两大类，即第一环境或称原生环境；第二环境或称次生环境。前者主要指自然作用下的环境问题；后者则主要指是人类活动留下“印记”或施之以影响力的环境问题。我们所说的生态环境显然主要的是指后者，博物馆生态环境教育也应该更多地侧重于后者。

生态系统是一个运动着的动态平衡系统。在系统的运动中，它的各系统要素之间的相互作用（调节）使系统整体上保持有序、趋于优化。地球上自有人类社会以来，由于人类活动需要自然界的物质支持，环境为人类生产和生活提供各种服务，它不仅包括生产资料的各种自然要素，而且包括人类在生产实践和社会交往中与自然和社会相互结合形成的各种关系。因此，人类活动之于构成生态环境系统的各种要素的影响力，对整个生态环境系统的有序、优化至关重要。由于人类活动具有目的性、能动性和行为结果的可预期性，所以人类行为的自觉程度显得极为重要。不幸的是人类对自己赖以生存的生态环境的认识从必然王国到自由王国的时间太长了，只是由于在人类行为超出了自然界可能忍受的限度，自然界开始以“报复和惩罚”的方法——全球气候反常、土地沙化、水资源枯竭、空气污染、酸雨、赤潮，蓝藻、致命性传染病肆虐等等——来否定人类的行为，使人类感受到生存危机时，人类才真正开始思考必须节制自己的行为，转而与自然和谐共处这个问题；认识到进行经济增长的数据统计时，必须考虑到环境成本，财富的增加并不意味着生活质量的提高，发展必须是可持续的，对生态环境无害的。1972年，在瑞典召开的世界环境大会提出了“为了当代和后代，保卫和改善人类环境已成为人类的紧迫目称”的口号，使人们开始明白“只有一个地球”的含义。而它的直接背景可能是上个世纪六、七十年代英国伦敦泰晤士河水的变黑发臭，以及欧洲许多国家上空经常感受到的北非撒哈拉沙漠沙尘暴的悬浮物。

可持续发展理论的创设，是由于人类对生态环境恶化引起的生存焦虑而提出的理性应对。它由美国著名环境专家LesterRBrown于1981年在《建设一个持续发展的社会》一书中首次提出来的一个社会学理论模式，并将其归入“国家安全”的政治范畴，之后，1987年，联合国环境与发展委员会发表了《为了我们共同的未来》（即著名的“布伦特兰报告”），对可持续发展理论作了宣言性的解释：“既满足当代的需要又不损害后代满足其需求能力的发展”。这一定义在联合国42届大会上通过；1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会上通过的《里约热内卢宣言》、《21世纪议程》、《生物多样性公约》等具有国际法效应的一系列文件。包括我国在内，全世界175个国家批准了上述文件，庄严承诺对全球环境保护的共同责任；2002年9月，在南非的约翰内斯堡，世界许多国家的首脑参加由联合国组织的环境与发展峰会，共商可持续发展大计。由此表明当代人类对于自身行为之于生态环境系统的目的性、能动性和可预期性的影响，有了共同的认识，并已付诸行动。

强调人类对生态系统的影响作用，人类的生产活动和消费活动直接关系到环境质量和生态平衡，人类必须以可持续发展战略来应对生态坏境的恶化，对子孙后代负责，是博物馆从事生态环境教育应该遵循的指导原则。它的出发点是人，落脚点依然是人。教育对社会来说从来就是现实的、功利的，其目的就是要使受教育者的行为规范、思维模式符合教育目标，从而有利于社会。当然博物馆从事的生态环境教育只是全社会生态环境教育的一个组成部分，不能指望博物馆毕其功于一役，而应该全社会动员，形成合力，坚持不懈。采取多种教育手段，多种教育形式，使社会的每一个成员都树立起节约资源，爱护环境的道德风尚。

2、发挥博物馆的社会参与功能

博物馆以其自己颇具特色的文化资源，能够积极参与到环境友好型社会的建设中去并发挥她的独特作用：

为城市发展总体规划提供咨询服务，以利于规划的制定者和决策者在生态环境保护和治理上作出正确的取向。例如在目前东、北、西三个方向的建设开发已形成对云台山风景名胜区挤压情况下，博物馆以其对云台山生态环境和人文景观较为全面的了解和把握，而颇具权威性的发言权。可以向政府部门建言献策，向规划制定者提出东、北、西三面适度开发，留有缓冲地带，保留南云台的原始风貌，拒绝大型工业项目和房地产项目开发的建议；进而提出结合社会主义新农村建设，合理规划片区用地规模，保护森林植被和名胜古迹；开发生态旅游，民俗旅游等主张，又如对新浦民主路旧城区的改造。这里曾经是新浦地区上个世纪二、三十年代的黄金走廊，它那一座座中西合璧式的楼房建筑标示的是新浦这座现代城市的原始雏形，尽管它在周围栉次邻比的现代化高楼大厦的映比下显得几分寒酸和凄凉，但它是历史的记忆，是几代人温馨的乡恋。许多已经在我们的视野中永远地消失了，剩下的几座楼房似乎已被分割包围成孤立无援的堡垒。对此，文物部门需要大声疾呼：有关部门要采取措施，划出建设控制地带，并把对它的抢救性保护纳入城区规划中去。这是文物工作者的责任，并不是什么怀旧的乡愿情结。深圳、珠海都是改革开放三十年来建成的国际化都市，许多所谓“城中村”就是清末民初的民居建筑，他们视之如珍宝，每发现一处就保护一处，修旧如旧，“依然固我”。在报章电视上频频报道，竭尽谥美之能事。因为他们的思维定势是：一个没有历史记忆的城市是苍白无力的。生态环境学之所以强调人文景观也是生物多样性的一个层面，因为人文景观是反映人类文化的一些特征表现出来的人们在特殊环境下的生存策略，与生物多样性的其他层面一样，文化多样性对人们适应不断变化的外界条件会有所帮助。我们应该向深圳、珠海学习，对遗存在城市里的文物古迹的保护，除了文物工作者要尽其所责，城市规划部门和决策领导的自觉认同同样也是重要的。

积极参与生态环境保护的社会活动。当代博物馆是一个开放体系，参与社会活动是博物馆文化资源的又一种形式的利用，也是博物馆价值取得社会认同的表现。例如在生态环境保护上，欧洲的绿色和平组织（GreenPeace）中，就有许多博物馆人士参与其活动。该组织成员达350万人，其活动足迹遍及欧洲、美洲、亚洲和大洋洲。该组织的主旨是将环境保护与争取世界和平结合起来，主要致力于阻止气候变化、保护森林、拯救海洋，防止核威胁、鼓励可持续贸易等等。该组织一个鲜明的特点是拒绝任何政府资助和商业赞助，以保持其组织的纯结性和在环境问题上行动的公平性。博物馆参与生态环境保护的活动是多方面的，如鼓励和策划环保自愿者的各种公益活动，指导社区的环境整治，参加地区的“国际环保日”和“生物多样性日”的各种纪念活动等。

3、推动生态博物馆的创建

在城市的文化发展战略研讨中，博物馆应该积极地倡导建立区域性的生态环境博物馆，并以自己拥有文化的资源帮助和促成此类博物馆的建设和发展。

相比于发达国家，我国生态博物馆的创建起步较晚。自上世纪九十年代始，我国首先在贵州，尔后在云南、吉林等边远省份的少数民族地区创建了十几家生态博物馆。关于生态博物馆的内涵，目前国际博物馆界尚无统一定义，不过在实践中已经出现了两种类型。一种是由政府对原生环境区划出一定的保护范围加以保护，禁止外人涉足，只限于专业人员对生态环境要素的各种变动数据，如水质、土壤成分、空气质量、生物种群的变化定期观察、采样、分析、积累资料，以期对地区的生态环境和生物多样性保护提供科学依据。如湿地生态保护区，热带雨林生态保护区、特殊地貌生态保护区均属此类。例如我省盐城滩涂湿地保护区、拟建中的三江源生态保护区、贵州特斯喀地貌保护区可归此类。这类自然生态保护区虽有别于严格意义上的博物馆，但已具雏型。利用互联网和多媒体技术，可以在保护区边缘地带选址建设生态环境博物馆，除了参观动植物标本，检索科技资料，参观者还可以通过环境监测摄像设备传输来的实况音像，具体地观察到保护区的原生环境和生物多样性的生动场面。甚而，随着三维成像技术的普及和提高，人们可以无需电视荧屏而在感观上“进入”此类保护区。另一类就是具有人文价值的生态博物馆。选择原生态环境中的村落，保持原住民的原有的生产方式和生活方式，包括使用的生产工具、耕作技术和衣、食、住、行各方面的“原生态”，直至保持民族语言、婚姻方式和。实际上是一处人文景观与自然环境和谐统一的“活标本”。参观者可以进入或留居此处，体验生活。如我国云南省西双版纳地区西定乡章朗村的布朗族生态博物馆，创建于2006年1月，被描述为“自然的恩赐和多元文化的滋养，村民生活得和谐幸福”；美国印第安人保留地的村落博物馆、澳大利亚毛利人保留地的聚落博物馆、我国台湾省阿里山高山族原住民生活村都可视为这样一类的生态博物馆。它被特别地强调其文化人类学的意义，即以人与环境的和谐对应，文化多样性的时空价值而被西方学者在理论上要求保持其“原生态”，拒绝现代生活方式的任何“进入”。但现代生活方式通过旅游者的涉足和商业交往终究开始了“侵蚀”的步伐，而使文化向多元迈进。如何既保持其文化的原生态，又让原住民充分享受到现代物质文化和精神文化的种种便利，今后仍将是文化人类学家和博物馆学家共同探讨的问题，我国云南省西双版纳布朗族生态博物馆可能成为一个研究范例。

对于像我市这样已加速工业化和城市化进程，原始生态环境大大变化的地区，显然不可能建立像西双版纳布朗族那样的生态博物馆，但以我市拥有的山、海、河、湖、森林、滩涂，以及云台山的丰富的植物种群和鸟类种群，再加上位处东海县洪庄的“亚洲第一井”钻探所获取的5000多米深距的不同地质年代的岩芯标本，市博物馆可以策划推动创设云台山自然生态博物馆、海州湾海洋生物博物馆、浦东湿地生态博物馆、东海地质博物馆。也可以借鉴云南西双版纳布朗族生态博物馆模式，在生态环境相对稳定，传统风俗得以保留的山区或海岛，创建具有连云港人文和自然特色的民俗文化村。这类博物馆的兴建，将使我市博物馆在数量上和种类上得到较大的改观，对于加强全民环保教育，增强全民环境意识，促进经济发展（包括旅游业）都将产生不可低估的作用。

在本文行将结束之际，我们不禁想起了市博物馆于1982年在六朝古镇——凤凰城（今南城）发现的一块清代石碑，此碑位于原恬风渡渡口旧址处。碑的内容是告诫来往于渡口的人们要爱护渡口环境，保持清洁卫生。立碑时间距今已有二百多年，被称为“古海州环保碑”。先辈们给我们以示范、以启迪，那就是在我们昂首阔步奔小康，努力实现“两个率先”之时，要更加爱护我们的家园，珍惜我们的青山秀水，碧海蓝天。

参考文献:

1、付保荣、惠秀娟主编：《生态安全环境与管理》

2、韩世泳：《新浦史话》

3、李民昌张敏汤陵华：《高邮龙虬庄遗址史前人类生存环境与经济生活》

4、李洪华、包宗顺主编：《连云港市经济社会发展研究》

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关键词：图书馆 博物馆 休闲时代 公共休闲服务

中图分类号： G252 文献标识码： A 文章编号： 1003-6938（2012）04－0048-04博物馆在结构与服务民众的功能上，与图书馆有着许多相同之处，例如典藏、展览、资料索引以及为社区民众提供一个研究、休闲的公共场所。然而，二十一世纪科技的突破，引领了电子技术的飞跃，博物馆、图书馆与社会大众所产生的互动，经由网络的普及与数字化典藏的兴起，使得许多研究在信息的获取与收集上，只消拥有一台电脑，即可在家中进行。科技的发达，生产力水平、社会机械化和自动化程度的不断提高，人们可以支配的自由时间越来越多，以旅游业、娱乐、休闲农林牧渔业为代表的休闲经济迅猛发展，而作为社会公众文化休闲服务体系一部分的图书馆、博物馆，却常面临被忽视的尴尬，其用户及访问数量减少的报道频繁见诸报端。在e化趋势和休闲时代的浪潮下，博物馆和图书馆如何结合人文与科技，寻找新的立足点；如何理清并凸显其本身功能的特殊性，进一步突破现状，寻求新的发展方向；如何利用有限的资金实现资源的优化组合、“跨馆际合作”，提供多元化和精细化的服务以吸引用户，都值得深思。

1 休闲时代概述

1.1 休闲时代的界定

休闲时代是指一个国家或地区人均GDP进入3000-5000美元阶段以后，而在居民生活方式、城市功能和产业结构等方面相继形成休闲化特点的一个发展时期［1］。未来预测学家格雷厄姆T．T．莫利托指出：到2015年人类将走过“信息时代”的高峰期而进入“休闲时代”［2］。发达国家已率先开展了休闲理论的研究与休闲实践的开拓，为“休闲比工作更重要”的未来社会做准备。

1.2 休闲时代的特征

（1）休闲生活常态化。居民从事休闲娱乐活动已经成为与工作、睡觉和从事家务等必要的社会活动同等重要的第四种生活状态；

（2）休闲消费脱物化。随着人均收入的提高，食品消费在人的全部消费中的比重会下降，而对以精神产品为主导的非物质消费的产品需求迅速攀升；

（3）城市功能休闲化。一是经济功能休闲化，形成了比较完善的休闲产业体系，二是公共服务功能凸显休闲内涵；

（4）生活泛娱乐化。一是指社会生活中的“政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”；二是娱乐因素越来越多和越来越广地渗透到诸如购物、餐饮及其他各种日常活动中去；三是休闲和工作向着互相融合的方向发展；四是指城市群内部同城化现象日益凸显；

（5）休闲方式虚拟化和极限化。休闲方式虚拟化是指休闲娱乐方式由传统的具象化转向网络的虚拟化；休闲方式极限化是指人们在休闲活动中越来越倾向于在生理和心理上尝试体验极限活动带来的一种惊险刺激的感受［3］。

1.3 休闲效应

休闲具有双刃性，积极健康的休闲具有丰富生活、陶冶情操、激发才能和创造力、体现人的价值等良；而无节制地进行某些休闲活动则会破坏生态、使人堕落。现今社会，商业化已经越来越多地侵蚀着我们工作以外的活动，人们越来越沉迷于物质的消费，随之而来的是新的问题出现，如过度工作和时间匮乏，这些都影响了休闲和家庭生活。因此，休闲活动需要政府和文化机构的积极引导，倡导健康、向上、轻松、从容的绿色休闲，营造良好的社会环境，促进休闲消费文明化，而图书馆与博物馆在引领健康休闲方面具有举足轻重的作用。

1.4 图书馆与博物馆对休闲的重要意义

以实体形式存在的文物资源和带有浓郁人文关怀的室内环境是博物馆作为休闲场所的物质保证；另外，对于大多数观众来说，参观博物馆只是诸如旅游观影等休闲生活的一部分，博物馆具有本质上的文化休闲性。随着休闲时代的到来以及人文主义关怀理念社会地位的提升，图书馆的休闲娱乐功能为图书馆学界重视。图书馆与博物馆通过多种形式的展览、营造高质量、生态化的阅读环境、设置多功能的休闲场所、开展各种各样的休闲活动，提升休闲经济对我国社会经济发展的正面影响力，丰富社会公共休闲服务体系，提高休闲生活质量，为社会主义精神文明做贡献。

2 图书馆与博物馆公共休闲服务合作的基础

图书馆与博物馆在为教育、学术研究、产品研发服务方面的作用是巨大的，然而是隐蔽的、潜移默化的，而休闲服务则是明显的、立竿见影的，打造优质的休闲服务会引来更多的社会关注，进而促进其他功能的发展。毋庸置疑，图书馆与博物馆有着良好的合作基础。

2.1 图书馆与博物馆之间有着深厚的渊源

无论东方或西方，博物馆的设立均较晚于图书馆，但自此之后，博物馆与图书馆经常形影相照，相互倚立，使得博物馆中有图书馆，图书馆中有博物馆，如举世闻名的大英博物馆、大英图书馆设于同一机构达二百四十余年；亚历山大图书馆不仅是图书馆，更是一个博物馆、艺术馆和综合科研机构；美国总统图书馆既是图书馆，又是一个档案馆和纪念博物馆。

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在空间设计过程中，我们需按要求分析问题、提炼要素、解决问题、最后形成一个完整的空间设计过程。功能分区、空间规划、交通流线与表现造型，以及与环境的互动和空间构造体都是根据空间设计所含概的要素归纳出来的一些概括性范畴大部分空间形式所考虑的内容也可以很容易地归纳在这几个范畴之中，这些范畴同时也包含空间设计中的主要事物。无疑地，每一个设计步骤过程都需要有设计者的主观思想来主导，这个主观思想就是空间设计思维。室内设计创意的思维过程，注重的是直觉和直观的内心感受。既是设计者的主观思想围绕空间主题而生成，由主题延伸至空间，再由空间转化主题形式；又是以主题作为设计主导思想，对空间进行改造、整合的思维过程。主题空间的主题是概念的，由主题确定空间形式，由主题提炼元素，由主题引申至空间功能。室内设计的创意主题表现的巧妙之处往往在于它的含蓄，而不是和盘托出。同样面对同一个题材，不同的设计师会产生许多不同的思想，这些思想都会对创意题材的理解和对主题的认识发生作用，也会促使主题的创意表现变得丰富而微妙。室内设计主题创意的丰富性可以使室内设计创意作品更加深刻而充满意蕴。室内设计主题创意的丰富性，还体现在创意作品是否能够体现出一种意味，即意味的创意。“创意”的产生源于主题的设定，而“主题”则源于基本元素概念；元素又源于设计师多元性的知识素养与专业潜能、以及对历史人文、自然生态、地域文化、科学技术知识的吸纳并通过设计语言转换为对物化空间形态的解析。空间的主题最后也必须以视觉化的方式表现出来，所以设计者必须尽可能将问题转变为具体的形式。因此，主题空间设计思维的形成也就是将主题构思概念空间化、形式化并图示化的具体过程。

2主题空间设计思维表现方式

主题融入到空间中去，主题立意不同，形式语言的多样化，表达的方式也多样，通过运用不同材质、色彩、灯光、主题景点、摆设、设计元素，均能让人体味到主题艺术的魅力。单就材质而言，依据整体主题概念和设计构想所要表达的信息，在造型上选择金属材质会体现出现代感和坚硬感，它给人们带来冷调的气息。若选择木质材料则不会产生坚硬的感觉，而是略带暖调的朴实性。就色彩而言，更是主题信息传达的主要表现形式，从色彩的冷暖度、饱和度和感性上给出不同的主题信息概念。确定空间的主题后，接着由不同的装饰材质、灯光营造、家具布置、艺术摆设的点缀，共同完成对主题的演绎。例如，德国柏林犹太人博物馆是世界著名建筑师丹尼尔•利伯斯金德的代表作品。德国犹太人博物馆是柏林城市博物馆增建的新馆，用以展示德国境内犹太人生活的历史痕迹，现在这座博物馆成为以展现犹太人为主题的国家博物馆。人们之所以对德国犹太人博物馆的设计反响强烈，在于参与各方面设计的设计师们在各自所承担的设计中，都能够很好地运用现念和设计语言，恰当的把握住“犹太人历史命运的展现”这个设计主题在设计中的反映，使内容和形式得到完美的结合和艺术的表现。作品之所以成功，就在于设计者运用设计语言，使博物馆的展示达到了内容和形式的统一，突出了空间的主题性。通过调动参观者的情感，使作品和观众产生了共鸣。因此，从建筑、环境、室内空间、公共艺术品和展品陈列等多方面，围绕着一个共同的主题，通过有思想的设计手法和形式，进行全方位的主题表现。运用现代的思维理念和现代的设计手法，通过简洁的造型、艺术与技术的结合、内容与情感的交融、各种元素同主题的统一表达，将实实在在的实用艺术的手法加以表现和陈述，反映出系统、有机、多元化的现代设计文化。

3结语

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关键词：博物馆经济；旅游产业；文化产业；奥林匹克公园

中图分类号：G261

一、博物馆的内涵及其功能

博物馆一词源于希腊语MOUSEION，指供奉缪斯（MUSE）及其研究的处所。国际博物馆协会将博物馆定义为“一个不追求营利，为社会和社会发展服务的公开的永久机构。它把收集、保存、研究有关人类及其环境见证物当作自己的基本职责，以便向公众展示，为他们提供受教育和欣赏的机会”（严建强和梁晓艳，2001）。我国《博物馆条例》将博物馆定义为“指为研究、教育和欣赏的目的，收藏、保护、展示人类活动和自然环境的见证物，向公众开放的非营利性社会服务机构，包括博物馆、纪念馆、美术馆、科技馆、陈列馆等”。

尽管博物馆是非盈利性的社会机构，但事实上，博物馆经营，或者说依托博物馆开发相关产业在市场经济条件下已具备充分的可行性，并且可带来一定的经济效益（杨玲，1998）。因此，博物馆具有双重功能，即事业功能和经济功能。其中事业功能又包括四个方面：馆藏功能，即收集、保藏文物和标本的功能；教育功能，即举办各种陈列、展览、讲解的功能；研究功能，即依托馆藏，进行科学研究的功能；休闲功能，即提供娱乐，充实国民人生的功能。经济功能可以通过实现直接和间接的经济效益来实现，直接经济效益包括门票收入、纪念品收入等；间接经济效益则通过博物馆的“引擎”作用来实现，即博物馆作为文化遗产的载体通过向相关行业、产业、领域的发挥辐射、带动作用来实现对经济的贡献，这种辐射、带动作用最明显地表现在博物馆对旅游产业和文化产业的促进作用上。

博物馆事业功能与经济功能密切相关，但又有所区别，二者的关系类似于文化事业与文化产业的关系。在文化事业与文化产业的关系上，“十二五”规划纲要指出，要“坚持一手抓公益性文化事业、一手抓经营性文化产业，始终把社会效益放在首位，实现经济效益和社会效益有机统一。” 同样，要充分发挥博物馆的事业功能和经济功能也必须实现经济效益和社会效益的有机统一。首先，博物馆作为文化传承发展的载体，其首要功能是其事业功能，尤其是公共博物馆必须坚持公益性。其次，博物馆可以满足消费者的多元需求，市场空间十分广阔，博物馆应当开发其资源优势，发挥其经济效益。最后，二者应当良性互动、协调发展。博物馆事业功能是经济功能的前提和基础，博物馆经济功能的发展是其发挥事业功能的强大动力和有力保障，博物馆经济功能可以反哺其事业功能。

传统上，人们对博物馆的事业功能已经有了较为充分的认识，但对其经济功能的认识往往存在一定的局限。事实上，博物馆经济功能的对经济社会发展的有着非常重要的作用。其一，博物馆经济功能有助于博物馆事业功能的实现。博物馆本身是为社会提供服务的，其本身的门票收入往往无法满足其自身的运营需求，据统计，美国公共博物馆按参观人数计算，人均成本为20美元，但人均门票收入只有1.47美元。按公共物品理论，如果外部经济得不到足够的回报，则会导致公共物品的供应不足。发展博物馆经济可以使馆藏资源的文化意义得到最大限度的传播，充分发挥其文化传播和知识教育等功能。其二，博物馆经济功能可以将其外部效益内部化，从而产生巨大的经济效益。博物馆资源丰富，发展博物馆经济不仅可以带来直接的经济收益，还可以拉动社会经济及其相关产业的发展。其三，博物馆经济功能能够带来综合社会效益。博物馆是一个文化特色的集中展示，其发展博物馆经济有利于塑造城市文化形象，打造地区名片，进而将博物馆带来的巨大人流、形成的文化艺术氛围都可以转化为经济效益。

二、博物馆经济的含义及其特征

如今，充分发挥博物馆的经济功能，大力发展博物馆经济已逐渐成为人们的共识，博物馆的经营和发展也越来越受到国内外研究者的重视（田艳萍，2009）。所谓博物馆经济是以博物馆或博物馆群为依托，通过充分发挥博物馆的特有优势和经济价值，将博物馆与旅游、文化等产业的有机融合的一种经济形态，也是能带动区域软实力提升和经济持续发展，促进博物馆事业功能发挥的一种区域经济发展模式。一方面，博物馆经济是一种经济形态，包含并融合了文化艺术、旅游等产业。另一方面，博物馆经济是一种区域经济发展模式，通过博物馆经济效益的扩散，带动所在区域的经济发展。与其它的经济形态和经济发展模式相比，博物馆经济具有一些独有的特性。

一是互补性。博物馆经济与博物馆事业良性互动、功能互补，博物馆经济的壮大有利于博物馆事业功能的发挥。事业性与产业性紧密结合。公共博物馆普遍是公益事业性质的单位，经济性与博物馆主体没有直接关系，但二者关系紧密，不可分割。

二是间接性。博物馆本身的经济贡献不是主要方面，博物馆经济更主要的体现在其间接经济价值。具体而言，博物馆可以通过四个层面来发挥经济和社会效益。博物馆内以公益性事业功能为主，发挥一定的直接经济功能，是博物馆旅游的目的地和文化艺术活动的举办地。在博物馆所在区域内，可以发展服务业，为博物馆旅游提供完善的旅游服务体系，还可以发展文化艺术产业，同时为文化事业活动服务。博物馆直接辐射区域为博物馆经济提供住宿、交通等直接配套服务，以及文化艺术产业的内容制作服务。博物馆间接辐射区域为博物馆经济提供间接配套服务，如博物馆旅游纪念品加工、文化艺术品批量生产等。

三是融合性。博物馆可以作为区域发展的灵魂、凝聚力和粘合剂。博物馆决定了“博物馆经济”发展的方向和特性，聚集了人气，形成文化氛围，是博物馆经济发展的源泉和前提条件。博物馆经济更多体现在区域经济的融合，包括促进旅游、文化产业发展，实现产业内容的多元化、复合化，提高地区软实力。

三、发展博物馆经济的实施路径

（一）完善基础设施，形成文化设施群落

基础设施所提供的公共服务是所有的商品与服务的生产所必不可少的，若缺少这些公共服务，其他商品与服务便难以生产或提供。在现代社会中，经济越发展，对基础设施的要求越高。博物馆经济作为经济发展的一种高端形态，对其所在地区的基础设施提出了更高的要求。要在一个地区发展博物馆经济，就必须具有完整的基础设施，涉及到交通、邮电、供水供电、商业服务、科研与技术服务、园林绿化、环境保护、文化教育、卫生事业等市政公用工程设施和公共生活服务设施等方方面面。建立完善的基础设施往往需较长时间和巨额投资，因此，要发展博物馆经济，必须对基础设施给予足够的重视。

当基础设施已初步成型或初具规模时，“博物馆经济”的发展便具备了一个良好的物质基础，下一步的工作就是要使博物馆经济初步成型。博物馆经济的成型有赖于软硬件两方面的准备，既要加强本地区的博物馆建设，因为博物馆是博物馆经济赖以存在的基础，又要加强招商引资的工作力度，力争招徕国内外知名企业，因为企业是发展博物馆经济最基本的市场主体。

在基础设施、博物馆建设和引进企业的基础上，还要着力培育市场，形成完整的产业链。要形成完整的产业链，既要加强不同企业之间的协同，使不同的企业之间实现优势互补，形成市场合力，提高整个地区的市场声誉，又要完善本地区的产业空间布局，解决区域市场协调地区间专业化分工和多维性需求的矛盾，进而形成规模经济，实现更高的经济效益。

（二）建立品牌，做强特色领域

在博物馆经济基本成型的基础上，要进一步提高产业的附加值，使本地区的博物馆经济向产业链的高端转移，就必须推动经济向高端转型，做强特色领域。

产业链分析中的微笑曲线理论告诉我们，在一个完整的产业链中，价值最丰厚的区域集中在价值链的两端，即研发和市场。也就是说，附加值更多体现在两端，设计和销售，处于中间环节的制造附加值最低。要发展博物馆经济，就必须进入产业链的两端，促进产业向高端转型。

向高端转型，一个重要的方面就是要建立本地区的文化品牌。品牌的形成有利于提高一家企业，乃至一个地区的无形资产，提升企业和地区的核心竞争力。品牌的形成还可以帮助企业提高获取上下游资源时的谈判能力，使企业以较小的投入创造较大的收益。品牌的形成还可以提高一家企业或一个地区的凝聚力，在内部产生驱动力。

向高端转型的另一个重要方面就是要做强特色领域。特色在市场领域的体现就是一个产品或服务显著区别于其他产品或服务的风格、形式，在某一细分市场中具有一定的不可替代性，从而就也能够给经营者带来更高的利润和收益。从经济学理论来看，就是要提高某一产品或服务的市场势力，进而提高其制定价格的能力。就博物馆经济而言，某些具备条件的地区就可以重点做大文化艺术品交易，积极开拓文化旅游市场，使本地区的文化产业和旅游产业向高端转型。

（三）扩展产业链，形成产业生态系统

在博物馆经济已经具备了一定的高端产业形态的前提下，博物馆经济还可以通过丰富博物馆产业链，形成产业生态系统来实现进一步的提升。产业生态系统是一个由制造业企业和服务业企业组成的群落，它利用结构功能优化，并通过能源、水和材料的管理环境与资源问题的合作，以便协同提高环境质量和经济效益，实现比每家公司个体优化实现的效益总和更大的整体效益。博物馆经济本身是一种新的经济形态，既有事业性，又有经济性，在发展经济的同时还能实现节能减排，这与产业生态系统的内涵是非常一致的。因此，要进一步提升博物馆经济就是要形成一个开放体系，不断吸引新的高端产业加入，做到良性循环，实现产业与环境的协同，进而实现全面协调可持续的科学发展。

四、北京奥林匹克公园发展博物馆经济的对策

北京市有着丰富的博物馆资源，发展博物馆经济有着得天独厚的优势，而奥林匹克中心区则是这一优势体现得最充分的地区。因此，北京市“十二五”规划明确提出，要在奥林匹克中心区“充分利用好现有奥运场馆设施，推进国家级文化设施建设，大力发展博物馆经济”。

在北京奥林匹克公园发展博物馆经济有着政策、资源、人才和市场等方面的一系列优势，但博物馆经济在国内仍然是新鲜的事物，博物馆经济的发展和兴盛不是一蹴而就的事情，要在奥林匹克公园促进博物馆经济的蓬勃发展必须充分利用有利条件，找准定位，采取有效措施，充分发挥政府职能。

从奥林匹克公园的发展定位来看，发展博物馆经济，要依托国家级博物馆的优势资源，营造发达的文化要素市场，培育并健全产业链，把奥林匹克公园建立成为国际艺术品展示交易中心；要充分发挥国家级博物馆的文化优势，壮大文化产业规模，提升文化产业层次，整合文化产业资源，充实文化产业业态，把奥林匹克公园建立成引领北京、服务全国、面向世界的国家级文化产业示范区；要深入贯彻落实北京“十二五”规划对奥林匹克中心区的战略部署，勇于先行先试，积极研究博物馆经济理论，探索博物馆经济发展模式，总结博物馆经济发展经验，把奥林匹克建立成为北京博物馆经济先行示范区。

在具体的措施方面，要大力推进奥林匹克中心区发展的现代化、协同化、高端化和国际化。第一，要实现产业体系现代化。结合奥林匹克公园产业基础，综合考虑北京总部集聚区竞争状况，重点打造文化产业总部经济，着力推进文化艺术品交易的总部集聚，加快引进文博旅游、文化创意等总部企业；同时完善配套服务环境，吸引相关配套服务企业。第二，要实现区域经济协同化。博物馆经济在奥林匹克功能区的空间布局。奥运功能区在空间上形成“一轴一核三极”的布局，一轴即奥运文化体育发展轴，一核即奥林匹克公园，三极即东南人文发展极、东北绿色发展极和西部科技发展极。第三，要实现重点项目高端化。奥林匹克公园博物馆经济的发展，必须要有一批符合发展定位要求、契合发展目标的亮点项目，以这些重点项目为 “引爆点”，带动整个博物馆经济的发展。这些项目也将共同构成一个“样板区”，代表着奥林匹克公园博物馆经济的未来面貌。着眼于奥林匹克公园博物馆经济的定位，其重点项目必须高端化。第四，要实现品牌形象国际化。通过“国际博物馆之城”、“中国博物馆修身游学之城”、“中国文化艺术品交易中心”等塑造北京博物馆经济的品牌形象；围绕“奥体中心博物馆经济”的概念，设计相应的宣传口号和Logo，拓宽宣传渠道，加大品牌推广力度，塑造园区品牌形象。主动承办国内外体育文化活动、文艺展演、艺术品展示及交易等活动，加大宣传力度，通过策划和举办各种会展、文化艺术品鉴赏与交易、体育赛事、文艺演出、休闲旅游等活动，增加社会各界亲身体验奥体中心及场馆服务的渠道，树立奥林匹克园区的国际化形象。

同时，奥林匹克公园管委会要充分发挥政府职能，采取多种保障措施为奥林匹克公园的“博物馆经济”保驾护航。首先，可以通过设立产业发展基金，拓宽融资渠道。目前，维持奥林匹克中心区管理的经费比较单一，总量也比较有限，而奥体中心区博物馆经济的发展需要资金投入。资金短缺制约了奥林区克公园的发展，政府需要在基础设施建设和公共物品提供等方面加大投入，这是拉动和促进园区发展的重要力量。奥林匹克公园可以通过争取各级政府对奥体中心博物馆经济建设的公益性建设资金支持、建立奥林匹克中心区博物馆经济建设专项资金等方式从政府获取资金，也可以通过招商引资，引导和吸引国有资本、民间资本的投资，还可以通过发行基金、债券等融资方式解决奥林匹克中心博物馆经济建设资金需求。其次，要提升土地集约化使用水平，充分利用土地资源。具体而言，就是要以产业集群式发展、实现公共平台和科技设施共享等方式提高土地利用效率，提升集约利用水平。要优化功能和空间布局，优先安排符合奥体中心博物馆经济总体定位的重大产业项目，优先支持具有带动效应的产业用地。要制定土地利用年度计划。各项建设用地必须符合城市规划、土地利用规划和土地年度使用计划，严格按照法定程序进行征地、拆迁和建设。再次，奥林匹克公园要统筹周边区域，服务北京发展大局。一方面要加强与亚运村、奥运村、金融街、CBD等周边区域的合作，积极发挥奥体中心博物馆群得区域辐射和产业带动作用，发展服务于亚运村、奥运村等周边区域的体育休闲文化产业，统筹区域资源，实现区域综合发展；另一方面要加强奥体中心文化产业同金融街、CBD的合作，实现功能衔接和互补，承接北京产业转移及服务于北京城市发展，实现各区域共同发展。此外，奥林匹克公园还需要扩大对外招商范围，重点加强大项目招商力度。要积极争取市里在体育健身、旅游观光、文化产业等领域重点项目的布局和支持，实现体育、文化、观光旅游产业化；要与首都知名文艺院校以及中央电视台、北京电视台等媒体建立战略合作关系，争取成为大型演出、书画展、体育赛事的举办场地；要与文化艺术品拍卖公司、大型演艺公司建立联系，争取拍卖会、展示会、文艺演出等活动定期在奥体中心区内的场馆举办。

五、小结

博物馆经济在我国是一种新的经济形态，随着我国文化事业与文化产业的日益蓬勃发展，发展博物馆经济逐渐成为共识。博物馆具有双重功能，与其它的经济形态和经济发展模式相比，博物馆经济具有一些独有的特性，即互补性，间接性和融合性。因此，要发展博物馆经济，需要多策并举，逐步推进，分阶段完善基础设施服务与产业链；向高端转型，建立品牌，做强特色领域；扩展产业链，形成产业生态系统，进而建立完整的博物馆经济体系。奥林匹克中心区作为北京市的博物馆聚集区，发展博物馆有着得天独厚的优势，只要我们充分利用奥林匹克公园的有利条件，找准定位，采取有效措施，充分发挥政府职能，就一定能够在奥林匹克中心区实现“博物馆经济”的蓬勃发展，使这成为“博物馆经济”发展的典范。

参考文献：

[1] 田艳萍.国外博物馆经济学研究概述[J].博物馆研究.2009，（1）.