传统文化与公民道德建设精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇传统文化与公民道德建设范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

【关键词】群众文化活动；时代价值；管理创新

群众文化活动基于群众文化设立，是公民道德建设过程中的重要组成部分之一。随着经济的发展，公民的物质需求逐渐向精神需求转变。为了满足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是组织群体文化活动，将活动内容与公民生活相联系，运用喜闻乐见的形式提升公民思想道德素养，满足其对文化知识的需求，具有鲜明的时代价值。因此，需要加强对其的管理，创新其管理模式，才能做到与时俱进，满足不同时期公民的需求。

一、群众文化活动的时代价值

群众文化活动具有着鲜明的时代价值，能够有效提升公民的思想道德素养，丰富其知识含量，促进公民道德建设。此外，群众文化活动的开展有利于发展社会经济及其管理工作，亦有利于传承民族、社会的文明与文化。其具体体现如下：

1.丰富知识含量，促进公民道德建设

群众文化活动具有普及性、平民性、丰富性的特点，因此公民接受度较高。此外，因其活动的丰富性，公民能够接受更多文化知识的教育，例如开展端午节赛龙舟活动，能够使公民了解更多关于端午节的知识；开展消防体验活动，使公民感受消防战士的生活，学习有关消防的知识。潜移默化间影响公民思想道德素养，促进公民道德建设。

2.满足精神需求，促进社会经济发展

公民的精神需求体现在对文化知识的需求以及娱乐的需求。首先，群众文化活动能够充分向公民传达文化知识，公民的知识含量得以有效提升。其次，群众文化活动的灵活性较强，且具有一定的趣味性，公民在积极参与时能够满足其对于娱乐的需求，人与人之间交流、沟通频率逐步变高，有效释放了其在生活中的压力。因此，公民在具备优秀知识含量时，还会具备充分的工作热情，工作成效将会大大提高，社会经济发展得以有效促进。

3.陶冶情操，传承文明与文化

公民在参与群体文化活动时，能够充分受到文化的熏陶，以此来陶冶情操，有利于对中国传统文化及社会文明的传承，其中，团结向上体现最为明显。团结向上不仅是我国优秀的传统文化，也是民族中悠久的文明。通过分组参加活动，公民会对团结更加重视，并根据同组人员的互相监督与鼓励，加强公民团结向上的意识，进而能够有效地传承我国传统文化与社会文明。

二、群众文化活动的管理创新策略

随着时代的发展，我国部分群众文化活动体系较为滞后，没有体现出其与时俱进的特征，因此，对其管理模式进行创新十分必要，具体策略体现如下：

1.创新活动组织机制

群体活动是否有效取决于其组织形式，因此，创新其组织机制十分必要。首先，相关管理人员组织文化活动，调查公民自身文化层次与知识含量，将参与者按照不同标准进行分组。其次，将公民作为组织者，因为不同人员之间会有不同的生活环境及家庭条件，公民轮流作为组织人员，能够使得活动具有多元化的特征，且更显公平性。最后，安排专业人员进行组织指导，引导公民设计出具有特色并与生活接近的活动，调动公民的热情，促进其积极参与，使得群体活动得以有效发展，并发挥出其最大的价值。

2.创新活动内容

群体活动的内容关系着其教育是否有重要的意义，对其内容进行创新，并不是举办与生活毫无关系的活动，而是将文化知识与内涵同活动内容有机结合。并且，根据当前社会发展趋势，插入不同的内容，使得公民在参与活动时能够在丰富知识的同时真正意识到当前的社会形态，有助于公民将其应用到学习与工作中，有效提升其职业能力及思想道德素养。此外，要有创新意识，组织者要结合当前热门话题进行活动，并发表正确的言论，有效地引导公民对时事的辨别能力，使得我国传统文化得以正确传播。

3.创新管理模式

一个健全的管理模式能够有效地保障群众文化活动的完美开展，并能将其中所要传播的文化知识全面地向公民展示。为此，首先创新管理原则。应该运用“以人为本”的原则进行设计，充分将公民作为群众文化活动的主体，一切以公民的全面发展为首要目标。此外，有关管理人员要积极借鉴国内外成功管理经验，并学习我国优秀传统文化，将文化积极运用进活动之中。其次，建立完整的管理规章制度，使得群众文化活动在开展时能够体现出秩序化、规则化及完善化的特点。为此，需要建立相关管理队伍，并对管理人员进行有效的培训，提升其专业化素养与职业技能，并对活动中违反规则的现象进行明令禁止，对严重者进行有效教育。第三，建立正确的评价机制。对开展的群众文化活动进行有效记录，并对其研究探讨。需要建立一支专业的评价队伍，结合多名管理人员的经验及评价，查找活动举办过程中的不足之处，并共同探讨其解决方案，促使我国群众文化活动的顺利进行。最后，将群众文化活动的开展设计集中化，较为分散化的活动会使参与者较少，教育成果不够明显，将其集中化能够使得活动具备有效性，以此来更好地传播我国优秀传统文化，推动我国社会进一步发展。

结语

群众文化活动是传播我国传统文化的一大途径，通过参加文化活动，能够有效提升公民文化涵养及思想道德素养。本文对群众文化活动的时代价值及其管理模式进行探讨研究，具体研究结果如下。其时代价值主要体现在三个方面，首先，丰富公民知识含量，促进其道德建设；其次，满足公民精神需求，促进社会经济发展；陶冶公民情操，传承中国传统文化及社会文明。其管理模式研究结果主要体现在三个方面。首先，创新活动组织机制，使得活动发挥出其最大的价值；其次，创新其活动内容，加强对公民的教育性。最后，创新管理模式，使得活动举办更具规范化。总之，群众文化活动能够有效地促进社会的发展，因此，需要广大学者与管理工作者加强对其的重视，意识到其真正作用，并积极对活动进行创新，提高其水平，为我国文化的传播奠定基础。

参考文献：

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[3]胡守勇.社会转型期群众文化建设的实质、困境与方略.民族艺术研究.2011(06):45.

篇(2)

关键词：群众文化；建设管理

中图分类号：G240 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0259-01

一、群众文化管理创新，应满足人民群众的精神生活需求

群众文化是人们职业外的自我参与、自我娱乐、自我发展的社会性文化。群众性的自我参与、自我娱乐、自我发展是人们以自我意识认识和把握群众文化的主观实践。自我参与在群众文化中显现着以“自我”为主体的自愿、自由、自主的个体意识，也表现为“自我”的积极参与，以及自我意识欲和他人相互作用的集聚意向。

群众文化活动以其广泛的参与性、大众性，在全国人民的文化生活中占有突出的地位。随着社会文明的进步，人们的自主意识普遍增强，表现在文化上，最明显的就是自我参与、自我欣赏、自我发展意识的增强，而且人们的欣赏口味越来越趋于随意性，审美需求也越来越趋于多元化。由于群众文化活动是一项人们的自我意识很强的广泛参与性活动，就使得群众文化活动的需求在形式上表现为多样性，加之群众文化的消费者是一个庞大的群体，他们的口味、年龄、阅历、知识结构、欣赏水平都在发生着不断的变化，要满足他们的业余文化需求，就需要在群众文化管理上不断创新，以适应广大人民群众文化生活的需求。

二、群众文化管理创新，应着眼于对民族民间文化的传承和发展

民族民间文艺与群众文化水融、密不可分。群众文化吸收了民族、民间文化的精髓，包容了中国传统文化的许多形式和精华。今天，许多群众文化活动的优势，都来自于民族民间文化艺术。鲜明的民族民间特色，浓郁的地方风味。为群众文化提供了健康的思想内容和丰富多彩的表现形式，深受广大人民群众的喜爱。实践证明。群众文化利用当地的民间文艺形式开展活动，最易为群众所接受，最能受到群众的欢迎。广大人民群众，通过亲自参与，才艺得到展示，心理得到满足，情绪得到释放，情趣得到提高，这是专业团体无法替代的，这也是民族民间文艺在群众文化活动中最显著的特色和优势。民族民间文艺鲜活直观，朴实无华，有着旺盛的生命力。可以说民族民间文化像一个磁场，凝聚着广大人民群众的美好生活愿望，传承着民间文化艺术的精髓，其过程本身就是一种传统教育，也是群众文化活动最突出的表现形式。

虽然群众文化传承和弘扬了民族民间文学许多内容和形式，但二者并不能等同，群众文化无论从内容、形式，还是传播手段都比民族民间文艺宽泛得多。正因为如此，群众文化管理创新就应该利用群众文化传播手段的现代化形式，着眼于对民族民间文化的传承和发展。而不是完全照抄照搬。

三、群众文化管理创新，应落脚于对公民道德水准的提升

篇(3)

关键词：儒家"礼；义"思想；道德教育；网络文化

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"礼、义"思想的建设，礼和义主要指精神。但是在现实中，由于互联网的出现，使得大量信息资源的涌入，同时带来的是网络文化对当今社会的冲击，这样就使我国的传统文化得不到有效地宣传。在十中指出，要全面提高公民道德素质。要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，并且提出推进公民道德建设工程。

1儒家"礼、义"思想的主要内容

1.1"六艺"中的"礼"。

在传统文化中，关于"六艺"有两种不同的说法，一指古代时的所对应的学校教育，其中学科分为六种，即礼、乐、射、御、书、数六科。这是当时古代教育的基本学科，是儒家文化思想教育对学生要求必须掌握的基本能力。在《周礼・保氏》中就明确记载了："养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。" 这也就是人们所说的"通五经贯六艺"。另外一种说法是指古代的六部典籍，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。所谓礼者，不学"礼"无以立，在"六艺"中的"礼"，则是作为古代时期儒家的礼仪的标准准则。

1.2"六德"中的"义"。

所谓"六德"，是指六种美德。曾在《尚书・皋陶谟》中记载到："日严祗敬六德，亮采有邦。"而这个"六德"则是"宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义"这"九德"中的六种。儒家思想在《礼记・中庸》中提到："义者，宜也 "，遵行"义"道德， 正确合宜的道理或举动。"舍生而取义者也"，这是中国古代一种含义极广的道德范畴，出自《 孟子・告子上 》，指公正、合理且应当做的。子曰："义者，宜也。"即是义者，理义、道义、正义、公义。

2网络文化下高校大学生 "礼、义"品德的缺失的状况及原因分析

2.1网络中大学生"礼、义"品德缺失的表现。

在提高传递信息效率的同时，网络文明和网络安全问题也备受人们关注 互联网大大提高了传递信息和搜索信息的效率，已成为信息社会的基本工具。与此同时，网络文明和网络安全问题也越来越多地受到人们的关注。

2.1.1网络礼仪文明流失。

随着互联网的发展，不道德不文明的行为也开始在网络上泛滥起来。人们在享受到互联网数不尽的便利和好处的时候，也不得不忍受网络上面的一些庸俗、浅薄。网络的出现，让网络作为现代传播媒介，给人们的生活带来了便利，由于手机和计算机的技术的发展速度结合互联网的完善，导致一些"随手拍"在一些论坛和贴吧很火热，某些学生和市民便会通过这种方式传递到网上，间接引起全网民的关注。因此就会频繁出现论坛、聊天室的网民们的侮辱、谩骂或者是，使用一些庸俗的网名、下流的语言。

2.1.2网络诚信意识淡薄。

我国网络上由于时代和互联网发展技术迅速，出现一些诚信意识淡薄的现象，有一些非常违反诚信的行为，像黑客攻击、网络欺诈、网上教唆犯罪等。还有一些属于网络违法行为，包括抄袭、剽窃、盗版制作权等一系列内容，或者传播虚假消息等。这些的都属于违背了我们的诚信原则，违背了我们基本的公民基本道德规范中的"诚信"这一基本要求。

2.2高校大学生"礼、义"品德缺失的原因分析。

2.2.1个人信息鉴别能力不强。

在网络高速发展的现代社会中，许多大学生无论在学习还是工作上都不仅要经常跟计算机打交道， 并且需要借助网络工作平台， 会使大量的信息输入进计算机，然后通过从网络上查找信息、处理信息，特别信息量的大量涌入导致处理信息的复杂性、难易度不断提高。这个时候就特别需要我们大学生培养自己具有一定的对是非的信息鉴别能力，需要大学生通过个人自己良好地学习和实践让自己具备一定的认识信息、获取信息、鉴别信息、加工处理信息和传播信息的能力， 这才能使学生更好地适应网络信息社会发展的需要和自身职业发展的需要。

2.2.2学校管理教育不完整。

在现如今的高速发展的知识经济时代，应试教育现在就出现了单一化的问题，传统的德育教育因其内容单一化、方式过时化，不能满足时代需求。特别是互联网的加入，让整个教育机制有了一个新的发展和转变，创新意识教育、整体意识教育、坚韧品质和优良心理素质的培养等教育内容的欠缺让德育工作出现了问题。应试教育让学校、社会过于重视学习成绩的量化标准，从而使一些大学生变得光有知识，但是文明礼仪有很大的缺陷，受过教育却没有素质。正是由于高校管理教育的不完整，对"礼、义"教育的忽视，导致现在出现了大学生的道德责任感弱化，特别是违反道德规范的活动频频出现。所以需要通过互联网这个散发性的传播方式，让中国的传统文化深入到校园，从而深入到人心。

2.2.3传统礼义教育宣传力度不足。

改革开放以来，随着西方文化进入中国，对中国的传统文化也受到了一些影响。中国自古以来都是礼仪之邦，特别是西方国家也有自己的之礼数。所以，礼数是社会关系之稳固，社会文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人类社会到现在也没有没有超出这样的范畴。崇尚礼仪不仅是全体社会成员的精神需求，而"明礼"也即当代公民道德规范的重要组成部分，为人的立身之本。但是，现在无论是学校还是社会生活中，我们所接触的中国传统文化越来越少，这样就使传统文化中的"礼、义"逐渐有淡化出人们生活的倾向，让传统文化失去融入现代社会的机会，浪费了我国固有博大精深的传统文化资源。

3网络时代中儒家"礼、义"思想对高校思想道德教育的启示

3.1儒家"礼、义"对大学生思想认知的培育。

当今社会正在处于全球化的进程中，儒学具有鲜明实践性的学问，渗透于生活的方方面面，能很好的适应现代政治、经济、文化和生活，能适应这个时代的发展。儒家文化作为中国传统文化的主体和核心，对民族精神、民族性格、民族心理的形成和发展都产生了一定的影响。儒家文化博大精深，其中蕴含着丰富的人文精神，礼、乐、孝、忠、信等观念我们要剔除其糟粕，吸收其精华。

3.1.1培养"礼"文化意识。

《论语・学而》说："有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"这里，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。"礼"是与等级、秩序、过程、效应相关连的，应势而生。每个大学生都应当学会是非标准的判断以及礼仪廉耻的辨析，学会反思并从中去领悟其中的含义，正所谓子曰："吾日三省吾身"，要通过教育和不断的学习，作为当代大学生应当我们应该懂得弘扬中华礼仪文明，身为天下先，以"礼、义"为荣，弘扬中华礼仪文明，为推动社会文明的进步和祖国建设的繁荣做出自己的贡献。中国自古就有"礼仪之邦"的美誉，谦敬礼让是是中华民族优良的道德传统。

3.1.2培养"义"文化意识。

《论语.里仁》中说到："子曰：'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"即君子对于天下的事，无所谓赞成或反对什么，只要符合道理就行了，其中的"义"即道理。孟子把义作为做人的最高行为准则，认为在义和生命不能并存，即"鱼与熊掌不可得兼"的情况下，"舍鱼而取熊掌者也"，也就是要"舍生取义"。所以至于利和义不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重视人的德性品格的形成，重视德性的培养以及人格的提升。在中国文化的长期发展中，形成了以重视礼义廉耻、仁孝诚信为核心的传统美德体系。

3.2儒家"礼、义"思想在网络文化中的渗透。

中国优秀传统文化的连续传承，在很大程度上要归功于儒家的文化自觉。从2001年开始，随着互联网在国家经济、政治、文化等各个领域的全面渗透，网络不再仅仅是一种信息传播手段或者工具，而且日益成为日常生活的媒介环境。网络思想政治教育研究根据实践发展的需要，逐步从网上思想政治教育扩展到整个网络环境下的思想政治教育研究。网络文化正在受到越来越强烈的关注，我国精神文明建设、公民道德建设和文明礼仪教育也不得不从现实生活延伸到虚拟的网上。通过宣传中国传统儒家"礼、义"文化思想，传播在大学生身边，可以通过建立红色网站，重视广大学生学习理论知识和对儒家了解的广泛积极性，从而调动大学生对于儒家文化的积极性、创造性。利用网络的拓扑性使资源增进思想交流和交锋，利用网络开展思想教育工作，利用网络让更多的大学生了解儒家"礼、义"文化的思想形成和发展，更好的应用于实践中。

参考文献

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篇(4)

关键词：论语；践行；养成教育

中国分类号：G642文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-288-1

近年来，随着改革开放和现代化事业的深入发展，社会主义精神文明建设总体呈现出积极、健康、向上的良好态势，中华民族传统文化中的传统美德与体现时代精神的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。学校是进行文化教育和道德教育的重要阵地，因此，发挥传统文化对高校思想政治教育的优势作用，采取有效措施，使中华民族优秀传统文化和传统美德在高校里发扬光大，是切实提高学校素质教育的一个可行和有效的途径。

一、作为加强传统文化教育的“论语”试点

儒家思想是中华民族优秀传统文化之一，其经典著作《论语》，是理解中华文化的一个重要切入点。为了弥补目前学生对中国传统文化认识的不足，提高同学们对传统文化的认知，丰富同学们的精神生活，引导同学们塑造高尚的道德人格与锻炼多方面的技艺，来进行《论语》活动的开展，为中国优秀传统文化的推广建立了良好的平台，在校园中营造了"研习"儒家经典的氛围，让更多人"感悟"儒家经典的哲理，使《论语》精神在学生中得以传承与弘扬，从而在培养学生掌握过硬职业素质的同时，又提高了他们的思想道德品质，从而培育出高素质的技能型人才。

二、“124”模式的践行

（一）切：研读经典，授课讲学

授课是解读《论语》原著的一种重要方式。研习班成立以来，邀请了对古典文学深有研究且经验丰富的老师，从文学、史学、哲学、政治学、管理学等不同角度剖析《论语》原文，结合古今中外的人与事，对原著进行多元化的现代解读。这种做法不仅大大增强了同学们对原著的理解，更使大家从中汲取有益于当下生活的思想元素。除此之外，研习社还邀请名家为研习社举办讲座，以拓宽视野和思维。

（二）磋：细嚼慢咽，交流提升

孔子主张有教无类与因材施教，《论语》研习社自觉秉承其教育思想并积极付予实践。社团每周二开展交流会，商讨社团的运作事宜与交流个人的阶段性学习心得，提高对《论语》内涵的认识。同时，还通过征文比赛、图片展、《论语》研习刊物和社团网站的建设，为同学们提供切磋琢磨的平台，大家通过这些载体交流思想，“择其善者而从之，其不善者而改之”，让《论语》的精神内化为同学们的道德自觉。

（三）琢：学以致用，躬行实践

学习《论语》的目的，不仅在于提高同学们的思想道德修养，更重要的是要把儒家精神落到实处。因此，社团举办了校园环保活动、卫生间清洁活动，举办了针对《论语》精神实际化和具体化的“135”（一日三省五则）行动。

（四）磨：润物无声，升华弘扬

社团通过特殊的日子，把《论语》精神融入到有纪念意义的活动中，通过活动带给同学们以精神启迪。此外，研习社通过创办刊物和网站，让更多的人了解和学习《论语》精神，让《论语》精神走出社团，走出校园，乃至融入社会。至2010年10月，《论语》研习社已编辑十九期社刊，并在校园内公开发行。同时，在洗手间、食堂、宿舍、宣传栏等公众场所张贴“135”行动小海报，让更多的人参与到“135”行动中来，为校园的美化和同学们的心灵净化贡献自己的力量。

三、收获与思考

（一）坚持以人为本，贴近学生，贴近生活

论语践行过程中，我们提倡高校教育的生活化，德育不能游离于日常工作和学生日常生活之外，德育是一种体验和实践，而要鼓励学生积极参与和体验，最根本的途径是让学生成为活动的主体。学校在推广《论语》思想过程中，根据"80后"、"90后"学生的成长状况和思想状态，坚持以学生为本，不是纯粹地讲解课本，而是和学生喜闻乐见、贴近生活实际的例子相结合，尊重了学生的情感表达和目标追求，充分调动了学生参与的积极性。使道德教育融于学生的日常学习和生活中，让学生在日常活动中体悟做人的道理，将道德内化为学生的内在要求。

（二）研习的内容和形式多样

关于传统文化方面的书已出版不少，但一般都比较抽象，很难为学生所理解，所以我们要结合当今学生的思想实际和心智特点，对中华传统文化教育的内容进行优化。采用灵活多样的形式传授传统文化，创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式，使传统文化为矫治高校德育无效化服务。在践行内容上，除了对原文解读外，还从文学、史学、哲学、政治学、管理学等方面剖析《论语》原文的做法，极大丰富了授课的内容；讲座、活动体验、主题纪念活动和征文比赛等形式的增加，丰富了研习的内容，调动了同学们参加活动的积极性。在授课方式上，不是采取教条式的教学方法，而是多采用交流式、启发式的教学方式，极大地提高了同学们的参与热情。

（三）研读与实践并举，把《论语》精神落到实处

在研习《论语》的过程中坚持研读与实践并举，让理论与实际生活相结合。除了在《论语》课本上研习《论语》外，还要注重在日常的生活中体会《论语》的真谛，从细节中感悟《论语》真知。我们不仅仅要熟读和背诵《论语》原文，更要体会其中的精神，把《论语》思想落到实际。传统文化蕴涵着潜在的巨大的教育力量，那些传统美德一旦内化成人们的态度和信念，必将持续地影响人们的行为选择并形成相对稳定的心理和行为。

参考文献：

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篇(5)

[关键词]群众文化；公益性事业；可持续发展

在民族文化大繁荣的背景下，公众的精神文化需求更加多样化，如何实现经济发展与公众精神文化需求不断提升之间的有机结合，提升文化建设软实力，更好地发挥服务群众、联系群众、娱乐群众的功能，是文化部门面临的研究课题。只有从思想上高度重视群众文化事业建设，并结合国情和具体实际夯实文化建设基础项目，引导公众积极参与，才能更好地凝聚力量，促进文化事业可持续发展。

全球化文化背景下群众文化建设面临的冲击

当今世界，全球化发展趋势日益显现，各国之间的交往和联系更加密切，通过各国、各民族文化之间的交流融合，形成了一种新的文化格局和体系。随着中国改革开放和现代化进程的深入推进，世界各国文化引入中国，带来了不同的价值观念、思维习惯和生活方式，这些对国内固有的文化格局和体系形成了一定的冲击，进而互相碰撞、影响和融合。一方面，中华民族传统文化与外来文化和现代文化出现冲突，五千年中华民族优秀传统文化在当今时代逐渐被唤起，外来文化和中国现代文化与传统文化发生碰撞，多种文化并存且互相接纳和吸收，能够进一步弘扬中华民族优秀传统文化精神，促进优秀文化的继承和发扬。另一方面，文化不同带来思维方式、话语文化以及审美标准和价值观念等的差异，冲突不可避免。加强文化视野下群众文化事业建设的重要意义目前我国正处于经济社会发展的重要转型时期，所以需要建立新的机制和体系，才能促进经济社会全面可持续发展。对于公共文化服务体系建设而言，群众文化事业的发展也需要适应形势变化，形成新的满足社会主义市场经济的新体制，建立有序的运行和管理体系，才能促进文化项目科学稳步推进。群众文化事业在社会文化发展中能够起到良好的引导、示范作用，加强文化视野下群众文化事业建设，一方面能够更好地巩固和拓展公共文化服务体系，因地制宜，联系群众实际，形成丰富多彩的接地气的文化项目，提高群众参与的积极性，丰富群众精神文化生活，促进群众文化素养的提升。另一方面文化建设与经济建设、社会建设密不可分，互相影响，文化建设水平不断提升，将进一步带动相关领域和行业更多创新项目兴起，进而为社会发展注入新的活力，增强发展后劲，实现经济发展、社会发展与文化发展和谐统一推进的良好局面。所以应当大力加强群众文化事业建设，促进群众文化事业建设再上新水平。

当前群众文化建设存在的问题

1.对群众文化事业建设的重要性认识不到位

群众文化事业是社会主义事业的重要基础项目，当前对于经济效益的追求和关注远远大于文化建设，所以精神文明建设推进不深入，停留在纸面上的东西多。由于经济发展的硬指标是影响政绩的重要方面，所以各地政府将精力投入到经济发展和建设方面较多，忽视了群众文化事业建设，没有认识到群众文化事业的重要意义，认为可有可无；有些文化部门缺乏自主动作和创新意识，上级要求怎么干就怎么执行，没有将文化建设与经济建设协调统一发展作为一项重要工作进行研究，关注群众文化方面的需求较少，导致群众文化事业建设走走停停，没有得到深入推进。

2.群众文化宣传不到位、管理体制不健全

当前多元化文化格局下，公众观念发生转变，群众文享，要充分利用技术优势，加强群众文化事业基础硬件配套文化设施建设，探索多种社会参与方式，加强文化事业共建，形成全社会自觉支持和参与群众文化事业共建的格局。要充分结合地区实际和群众需求，挖掘民族特色，打造更多基础文化活动项目，兴建文化场馆，更好地传播和弘扬当地优秀文化，营造良好的文化氛围，更好地为地区发展和经济社会发展服务。当前群众文化事业面临新的发展形势，国家和文化建设部门出台了一系列政策措施，加强和巩固文化建设成果。群众文化理论建设也应当引起足够重视，加强学科建设和理论研究，更好地指导群众文化事业的具体开展。

3.加强文化创新，建立高层次、高素质的群众文化事业发展队伍

群众文化事业要想取得长远发展，必须有高素质的人才队伍做保障，要加强文化队伍建设，引进文化专业人才。同时要加强群众文化基础学科专业建设，拓宽人才培养路径，形成专业学习、专题讲座、文化论坛、学习交流等多元化的培养模式，提高文化建设人员的技能和素质，加强群众文化品牌项目建设，注重基层文化队伍的培养，为保证群众文化事业深入推进、为促进群众文化政策和内容深入传播与共享、为各类文化活动项目的开展提供强大的人力支撑。文化视野下群众文化事业建设是一项系统工程，不可能立竿见影，但却能在潜移默化中影响公众的行为和价值观念。文化建设需要全社会的大力支持和广大人民群众的广泛参与，才能全面推动社会主义文化事业大发展大繁荣，实现中华民族优秀传统文化的继承、发扬和创新，提高广大群众的文化自信，提升国家文化软实力和经济社会发展硬实力，促进社会更和谐稳定发展。

参考文献

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篇(6)

【关键词】社会主义核心价值观 中国梦 价值

【中图分类号】D616 【文献标识码】 A

社会主义核心价值观为实现中国梦提供精神支持

在实现中国梦的征程中，社会主义核心价值观为实现中国梦提供价值指引，为实现中国梦提供精神支持，是实现中国梦的力量之源。一是社会主义核心价值观是实现中国梦的精髓和灵魂。社会主义核心价值观属于意识范畴，是建设中国特色社会主义道路的精神指导，是中国梦的价值目标的体现。社会主义核心价值观是社会理想的高度凝练，通过分析中国梦的构成后发现，其不仅是国家、民族与个人之梦，也包含提高国家实力的夙愿，融汇了物质文明与精神文明的共同期待。尝试将国家、社会及个人等不同层面的价值追求，融入到中国梦的目标中，借助其升华成中国梦的印记。

二是社会主义核心价值观筑牢中国梦的基础。考虑到我国历史与现实的相关因素，实现中国梦是长期的过程。我国历史发展的事实也多次表明，不管面对什么样的困难，全国各族人民同心同德，就能共克时艰。对于中国来讲，要实现中国梦，基础是汇聚人心、凝聚力量。当前经济发展处在中高速增长阶段，综合国力不断提高，国际影响力也在与日俱增。然而，还应关注社会转型发展中所遇到的诸多负面影响。在全面正视当前的状况下，需要确立主流价值导向，引导人们去向上向善，形成科学的舆论场，建立实现中国梦的精神保障。社会主义核心价值观作为主导价值理念，其融合了中国优秀传统文化与社会主义价值追求，展示了新时期民族的奋斗目标及价值理念，能担负起汇聚社会、国家及个人力量的重托，引导人们去明确正确的价值取向，为早日实现中国梦打下思想之基。

社会主义核心价值观为实现中国梦提供思想保障

意识形态源自社会现实，同时又是超现实的，其渗透在社会意识形式之内，通过法律、艺术、政治等表现出来，带有倾向性的价值意识。考察社会形态的发展来讲，社会主义意识形态作为社会主义制度的基本要求，展示社会主义价值目标，彰显无产阶级政党和人民群众利益的内在一致性。从党、国家及个人的不同层面来讲，其不仅展示了党与国家的意志，也反映出群众的利益与诉求，是国家、政党及群众价值观的和谐统一，呈现出较强的凝聚力。从社会发展的稳定性来说，意识形态所展示的统治力量，重点体现在政治、社会、文化、生态等多个方面，通过统领上层建筑、社会思想文化，对经济与社会发展发生作用。不管是哪一类型的社会价值观并不单一，彼此之间还会相互冲突。但是，总有高出价值观的社会意识来进行引领，在这些价值观中也必然存在核心价值观，核心价值观不仅能高居伦理道德至高点，也能占领思想文化核心。社主义意识形态借助社会主义核心价值观来动员并发动广大人民群众。社会主义核心价值观属于主导地位的价值理念，存在显著的意识形态导向。通过不断宣传与教育，全面巩固指导地位，用其最新成果来教育广大人民，通过社会主义共同理想来汇聚力量，用时代与民族精神鼓舞人的斗志，依靠民族精神来领导风尚，形成强大的向心力。

从当前的情况来看，社会思想意识的多元化发展态势愈发明显，在确保主流积极向上的同时，消极的思想理念也在不断增长。社会主义核心价值观也面临多元文化冲击，特别是“自由化”、“普世价值”等社会思潮，都带有非常明显的负面性。当前，文化软实力在综合国力中的作用日渐显现，文化软实力的本质为意识形态渗透力，对社会主义核心价值观产生一定影响。社会主义核心价值观对外能塑造良好国家形象，对内能汇聚社会共识，用社会主义核心价值观来引领社会思潮。在当前，尝试用中国话语与理论回应国际社会的重大关切，依靠社会主义核心价值观的凝聚力去化解西方对的曲解，有效反击意识形态领域的挑衅。加强社会主义核心价值观建设，提升公民道德素养，形成良好的道德风尚，从战略视角长期巩固社会主义意识形态的领导权。

社会主义核心价值观为实现中国梦提供价值支撑

社会主义核心价值观在整个价值体系中居于中心地位，发挥主导、整合与统领作用，其涵盖了社会发展的价值目标与指导理念，是引领社会发展的重要因素。社会主义核心价值观强调“三个倡导”，包含了国家、社会、公民三个层面的价值目标、价值取向、价值准则。实际上，“三个倡导”强调了国家意志和个人价值的和谐统一，和中国梦的内涵相一致，对中国道路从价值层面进行了诠释。社会主义核心价值观彰显了科学的价值观和方法论，展示出包容、开放和创新精神，实现民族复兴大业。社会主义核心价值观能为社会发展变化，提供评判标准与价值目标，为社会成员的思想与行动设立共同的价值取向、价值目标。中国梦注重方向和目标，描绘了中国发展的前景，社会主义核心价值观从价值层面展示社会价值理念和内核，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供价值支撑。

社会主义核心价值观为实现中国梦奠定道德之基

首先，爱国是实现中国梦的精神之本。爱国能从某种程度上确保人生存与自由权利。在坚持社会主义制度的前提下，我国实现了人民民主。国家属于人民，公民爱国就是热爱自己的政权，捍卫个体的根本利益。爱国体现在实际行动上，确立主人翁的责任感，自觉维护国家的安定团结与统一，维护国家尊严与利益，自觉履行公民应尽的责任和义务。

其次，敬业是做好事情的基础。敬业体现人生价值，反映了个人的工作态度。敬业本身是尊重自己的事业与职责，对从事的工作尽职尽责。如果选择了某一职业，就要严肃认真对待，将工作作为为之奋斗一生的事业，通过创新，展示个体的能力与价值，提高对社会的贡献率。

再次，诚信是立业之本。诚信是为人处世的基本原则，科学调节着人与人之间的关系，维护社会正常的秩序。诚信是中华民族视作自身的道德修养与行为规范，具有丰富的内涵，要通过不断加强公民诚信建设，利于全面提升公民道德修养水平，进而为诚信社会建设奠定好的基础。

最后，友善是推动社会发展的重要精神力量。全面彰显友善的精神，能激发人们的工作热情与动力，提高办事效能，并提高生活信心。与此同时，发扬友善精神能全面促进社会的公平正义，在人格、机会等方面实现平等，彼此间团结协作、友好相处，保障人民群众基本利益的道德条件。友善是中华民族积淀的优秀道德品质，是重要的精神力量。在实现中国梦的历程中，不仅要将友善作为和谐社会奋斗目标，也要将其作为道德与行为的基本准则，全面弘扬友善精神，为实现中国梦而不断努力奋斗。因此，社会主义核心价值观为实现中国梦奠定道德之基，必须高度重视社会主义核心价值观的培育和践行，提高公民道德建设水平。

总之，社会主义核心价值观是意识形态的集中表现，实现中国梦应全面巩固意识形态的地位，从这里可以看出意识形态的重要性。但是，通观国内外的实际情况来看，意识形态面临着较为严峻的挑战。为此，必须明确未来发展方向，坚持正确的价值遵守。社会主义核心价值观是实现中国梦的力量之源、价值支撑、思想保障与道德之基，培育并积极践行社会主义核心价值观，有助于早日实现中华民族伟大复兴的中国梦。

（作者单位：琼台师范学院社科部）

【参考文献】

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江户时代是日本道德教育体系初步形成的时期，这一时期的主线是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中国儒家思想。纵观中国知网的相关研究，这一时期的内容较少，而且大多出现在对于日本道德教育历史进程的通观研究中。程晋宽的《论日本道德教育的传统及面临的问题》认为，作为日本道德教育思想基础的神道教和武士道是对日本封建文化与道德意识的独特反映，为日本近代侵略行为开辟了道路，并为现在日本战后军国主义的死灰复燃提供了历史依据。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影响》，通过对日本武士道的历史、特点、作用与影响的阐述，为我们揭示了日本近代新武士道对于世界以及日本本国的消极影响。［3］解娟的《江户时代武士教育特点分析》指出，这一时代的道德教育比江户时代之前有着更完整的内容、更正式的教育地点并且融西方思想于其中，具有承上启下的作用。［4］兰卉的《日本传统文化对青少年道德教育影响研究》，将日本武士道精神发展分为江户时代以前、江户时代、明治维新以后三个阶段，并指出武士道精神本身内涵并没有错，只是与二战时期日本军国主义联系起来才导致人们对武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江户时期的平民道德教育》从平民阶层角度对道德教育的政治基础以及内容进行了详细的叙述，可以说是对这一时期日本道德教育的一个专题性论述，并且十分少见地提到了对女子的道德教育，对于研究江户时期日本平民的德育状况具有极其重要的价值。［6］王瑞荪在专著《比较思想政治教育》中［7］，使用了通观比较和专题比较等一系列方法对日本思想政治教育的发展进行了深入评价。饶从满的专著《日本现代化进程中的道德教育》［8］，对整个日本道德教育从时间上进行了梳理。这些文章或专著通过对日本武士道精神的介绍、评析，用大量历史事实使我们对江户时代日本道德教育的情况有了一个比较明确的认识，纠正了有人认为军国主义是近代日本的产物这一看法。此外，这些文章所提供的大量材料以及信息，为今后进一步的比较研究打下了良好的基础。由于对这一时期日本的道德教育研究缺乏第一手资料，大多数停留在对道德教育历史现象的简单罗列，缺乏对其深层本质的挖掘，研究具有肤浅性与重复性。

二、明治维新时代日本的道德教育

明治维新对于整个日本的发展是一个历史转折点，因此，对这一时期日本道德教育的研究有很大的理论价值和实践价值。通过对这一时期成果的研究，虽然还是以介绍为主，但是相比江户时期，对这一时期的介绍更加详细、深入，不再只是对历史知识的再现，还对其原因进行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜辉的《明治時代における武士精神の様態についての考察》［10］(明治时代武士精神的演变)，张凤莲的《论日本教育中传统道德思想的渗透》［11］，孔祥宏的《论日本明治维新时期的教育改革》［12］，尹贞姬的《教育敕语与近代日本国民道德教育的启示》［13］等等，这些文章对明治时期到二战结束前日本道德教育的演变以及所产生的后果进行了系统全面的论述。由于他们的研究具有很大的关联性，综合以上诸多学者的观点，可以归纳为以下几方面内容:资本主义伦理道德的启蒙与封建帝国主义的传统并存发展;由学制令向教育敕语的转变迎合了日本天皇制的统治需要，成为日本近代道德教育的大纲;修身教育制度由最初的从属地位跃居为主导地位;军国主义思想、极端民族主义以及变质的武士道精神成为日本国民的主要道德标准。另外，这一时期日本的第一次教育改革对日本道德教育乃至整个教育体系的影响也是我国学者热衷探讨的问题之一，这一点也值得我们注意。王建平［14］在他的文章中对这一时代日本道德教育观念对国民的影响进行了研究。涉及这一时期的研究专著有苏崇德的《比较思想政治教育学》［15］第三章第一节，陈立思的《比较思想政治教育学》［16］第四章第一节，苏振芳的《当代国外思想政治教育比较》［17］第十章等，这些专著都对明治时代到二战结束前日本道德教育的情况进行了比较系统的论述，对我国比较思想政治教育学科体系的进一步完善具有重要的参考价值。

三、民主时代日本的道德教育

这一时期关于日本道德教育的研究成果不仅数量多，质量高，而且研究方法也由单一转向综合，研究视野、范围更加开阔，研究的深入程度与细化程度更加突出。归结起来主要有日本道德教育的目标、内容、方法、途径、特点、现状、环境等方面。研究日本战后道德教育的目标，很多研究论文都有所涉及，虽然日本道德教育目标进行过多次修改，但它具有一定的连续性。学者们主要从有利于教育对象与社会发展的视角说明日本道德教育目标的现状。张德伟等人的《从培养丰富的心灵到培养丰富的人性再到培养人性丰富的日本人》指出，日本德育方针自20世纪80年代第三次教育改革以来，道德教育的目标重心由重智不重德逐渐转向注重个性发展以及丰富心灵的培养。［18］王超的《比较德育学》指出，日本道德教育的核心目标是培养公民的民族精神，培养具有民族优越感的人，形成民族认同，使全体日本人具有民族意识。［19］曹能秀的《当代日本小学和初中的道德教育述评》对日本道德教育目标进行了较全面的归纳，主要有四点:培养忠诚于国家、集团和资本主义制度的公民;培养具有基本道德素质和社会公共精神的公民;培养面向世界的日本人，有利于与世界接轨;发展学生个性，促进学生人格健全发展。［20］王丽荣的《近现代中日道德教育目标比较》认为，日本在道德教育目标上实现了从过分强调外延较广的民族国家的社会本位向社会本位与个人本位并重的转变，既有利于自身发展，同时对社会体系的健康运行产生积极影响。［21］饶从满的《关于道德教育中若干基本问题的思考———基于日本道德教育的经验与教训》指出，日本道德教育目标与中国德育目标虽然都旨在培养学生的德性，但日本道德目标更多体现为一种有利于在社会生存的人格特点，强调各种价值观的综合作用，而中国则将其认为道德目标在于培养学生的品德。［22］牛立忠的《浅论日本学校道德教育的经验和启示》认为，无论在哪个学龄阶段，日本道德教育目标都注重道德意愿、道德态度、道德判断力、道德实践能力的培养，并以对心的教育为核心。［23］关于日本战后道德教育的内容，研究者均有所提及，并且形成了一致的观点:日本的道德教育内容大致相同，但实施的力度却越来越大。史忠媛的硕士论文《当代日本青少年道德教育体系研究》提出，日本道德教育的内容包括:个性教育、爱国主义教育、人生观教育、国际化教育、劳动教育五个方面。［24］耿华的《当代中日中小学道德教育比较研究》认为，日本的道德教育内容包括自身培养、与他人相处、自然和崇高事物、集体和社会关系方面的内容。［25］曹能秀的《当代日本中小学道德教育的发展趋势》认为，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育内容呈现出“规范”与“发展”并重的趋势，加强了文化传统和爱国心的教育，注重对核心价值观的培育。［26］在中国任教多年的日本学者奥田真纪子在《道德教育与人的价值创造》中，通过对日本道德文化的变迁、所面临的课题以及对牧口学说的赞同，认为道德教育最重要的内容应该是实现人的价值创造，只有创造社会价值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本战后德育课程的改革也是学者研究日本道德教育内容的一个重点，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演进及启示》，通过对日本第三次教育改革的指导思想、特点以及新的变化的研究，认为这些改革虽然存在不少问题，但它确实对日本成为世界强国起了无法磨灭的作用。［28］吴潜涛的《日本道德教育的战后演变及其现行改革》认为，日本现行的教育改革，在思想上重视学校教育地位，在内容上重视价值观与实践相结合，在方法上重视全社会的合力，最终有利于构建终身道德教育体系。［29］关于日本战后道德教育的方法和途径，不少学者无论在专著还是论文中均有所研究。在专著中，学者往往用单独的章节阐述日本是怎样进行道德教育的。代表性著作有苏崇德的《比较思想政治教育学》，王玄武的《比较德育学》［30］，苏振芳的《当代国外思想政治教育比较》等。其观点主要有:一是通过家庭教育培养儿童的道德启蒙意识与初级的道德习惯，父母以实际行动影响儿童;二是通过学校教育培养学生系统的道德体系，道德教育以正式课程、学科渗透、道德实践的方式融入学生所处的环境中;三是通过两种类型的社会教育，即针对大众的普遍性道德教育与针对失足青少年的道德教育，社会教育机构在联系学校与家长、促进整个社会形成良好道德氛围有着重要的作用;四是利用大众传媒进行宣传教育，通过制造良好的社会道德公众舆论影响公民道德建设。相关学术论文中，主要是从某一个或几个具体方面或者与其他国家道德教育进行对比研究日本道德教育的实现路径。白俊的《日本道德教育对我国德育教育的启示》指出，家庭教育不仅有利于培养孩子的个性，还有利于培养孩子的创造性与审美情趣。［31］基国林等人的《“中日新”三国高校实施德育途径比较及辨证思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路径研究》，认为日本高校的道德教育实施途径有学校、家庭、社会三方面共同努力，并对这三方面分别进行了详细说明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比较研究》认为日本高校道德教育的具体方法有理论教育法、挫折教育法、直接体验法、言传身教法、环境熏陶法等立体多面的方法，比较注重理论与实际相结合，突出学生的主体性。［34］谢惠莲的《当代中日中小学活动德育比较研究》，通过对中日两国活动德育在理论、原则、形式以及存在的问题等方面的比较，强调了道德实践在培养人的道德修养中所具有的重要地位，［35］为我国道德实践提供了很好的理论借鉴。田静等人的《当代中日中小学道德教育发展趋势比较》指出在道德教育路径上，日本比中国有着更加完整的德育形式，日本道德教育发展不仅仅是一种趋势，更是形成了蓝图，是有计划的，这是中国道德教育所应该学习的。［36］还有学者总结出日本道德教育在途径方法上与中国道德教育有着共同特点:政府高度重视;道德教育的显性与隐性结合;道德教育注重整合化与社会化［37］。对于日本战后道德教育的其他方面，我国学者都有所研究。在对日本道德教育特点的研究方面，比较有代表性的是李新慧的《二战后日本德育的特点和启示》，归纳了五大特点:传统文化与外来文化并存，课堂教学与实践教学相结合，学校、家庭、社会共同配合进行德育，政治化与组织化突出，挑战与缺陷共存。［38］在对日本道德教育的现状研究上，主要有王丽荣的《当代日本青少年道德教育的状况》，通过图表和报告的形式指出日本现在青少年道德教育积极方面和问题都有，对与我国的道德教育现状比较研究具有参考作用。［39］在对日本道德教育的环境上，有郑永廷的《美国、日本的德育环境建设》，对美国与日本为构建良好的道德教育环境所做的努力进行了介绍，指出没有好的道德教育环境，道德教育是很难成功的。［40］钟启泉《儿童德性的形成及其环境影响分析》，通过对德性及其层级、影响儿童的环境进行分析，指出儿童的道德教育必须建立在自律性的基础上。［41］另外，对于日本20世纪70年代产生的道德教育荒废现象以及由此开展的第三次教育改革的研究，应该是我国学者今后需要关注的一个重要方向。

四、简要评述