古代文学成就精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇古代文学成就范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

关键词：古代文学；国学素养；路径

一、国学素养的基本内涵

所谓国学是指所有与中华传统文化和学术相关的内容，除了最主要的儒学以外，医学、地理、戏剧、星相、术数、建筑等，既是国学的组成部分，也是国学的外延。在不同的历史时期，这些学科都发挥出极其重要的作用，体现出较强的国家性、时代性、发展性。国学素养，就是通过研习国学经典，使人们对国学经典产生正确、稳定的认识，能灵活运用国学解决工作与生活中的实际问题，使人的内在涵养、道德认知得以提升，构建起良好的价值体系。对国学素养的内涵进行解读，实际上就是一种人格教育，通过修身养性来孕育出真正的“人”。当代大学生个性张扬，是陪伴着网络成长起来的新一代，但他们的行为习惯、价值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培养他们的国学素养，能使他们受到传统精华文化的熏陶，肩负起弘扬传统文化的重担。

二、国学素养培育与古代文学教学的关系

国学素养培育与古代文学教学之间存在密切联系。国学素养培养与古代文学教学之间的密切关系集中体现在两个方面：

（一）国学素养培育与中国古文学教学互为渗透

深入研究与学习国学，有助于各个学派思想的统一与融合，在对古代文学作品进行解读的过程中，能透彻理解不同时期的历史背景，帮助大学生更好地学习古代文学史。通过对古代文学作品的解析，可以使大学生更加全面地了解作者创作时的思想境界，从不同侧面了解特定历史时期的思想政治面貌。如，提起欧阳修，人们都会折服于他伟大的文学成就，关注他对变革文风所做出的成就，但实际上欧阳修在政治领域也颇负盛名，广泛涉猎多个领域，都取得了卓越成就。在经学方面，他勇于向前人的见解发起挑战，撰写的《集古录》在金石学领域产生了极为深远的影响；在农学方面，欧阳修所著的《洛阳牡丹记》一书，列举了二十余种牡丹的种植技术；他的书法，更被后人给予了较高评价。

（二）培育国学素养有利于提升对古代文学思想的全面认识

多数人都能以客观公正的心态对古代文学作品进行评价，也能遵循正确的评价原则，梳理出合理的评价标准，但对国学进行评价时，就出现了不同的呼声，有人认为国学没有清晰的界限，也有人认为国学践踏了古代文学，持此论调者为数不少。从学术史角度出发，国学是一个综合性较强的概念，涵盖了与中国古代文化相关的所有内容，无论对哪项内容进行研究，都不能孤立地进行，而要将其放进特定的历史背景、融入更大的文化环境中，从横向与纵向两方面进行。唯有如此，才能使人们对古代文学思想产生更加全面、系统的认识。

三、基于国学素养培养的古代文学教学改革路径

国学是中华民族活着的文化和历史，传承民族文化精神的血脉。新形势下，应积极探索提高当代大学生国学素养的有效途径。下文将围绕基于国学素养培养的古代文学教学改革路径进行探索。具体如下：

（一）立足本校资源，因地制宜定纲要

立足于当前时代背景，在准确把握大学生国学素养情况的基础上，深入浅出地指导学生阅读国学经典，使他们受到熏陶与感染。一方面，充分发挥出本校师资资源的优势。课堂是学校教育活动中的主阵地，是提升学生国学素养的重要载体，要适时开设国学课程，着眼于学生的道德成长需求，与他们共同分析社会热点道德话题，引导学生改变自己的道德认知。在教育实践中，要尽量减少空洞乏味的说教，可以请教授、博士为学生带来精彩的主题讲座，也可以组织丰富多彩的社团活动，或是依托于强大的网络平台组织专题讨论，带领学生走出去,参观博物馆等历史古迹、考察调研古代文化遗址，在主题鲜明、生动活泼的活动中，使大学生获得良好的情感体认，帮助他们了解祖先，认识优秀的中华文化，使他们的审美情趣、思想境界得以升华。另一方面，学校要根据实际情况制定行之有效的德育纲要，使国学经典阅读有据可依。每一部经典文学作品都是作者的呕心沥血之作，不仅蕴含着丰富的人文知识，还有着深刻的人文情怀，抒发出作者某种感情，对后世产生了深刻影响，是华夏儿女的灵魂导师。阅读与赏析经典文学作品，能使大学生对社会、自然、人生、他人产生更加透彻的理解，有利于学生修养身心、净化心灵、完善人格，具有较强的传播价值。所以，要有计划、有步骤地阅读国学经典，提升课堂与课外阅读的指导效率，最大化地发挥出古代文学教学的育人功能与价值。

（二）把握文学作品的教学标准，做好古代文学课程内容改革

在古代文学教学过程中，要准确把握文学作品的教学标准，以促进学生全面发展、培养应用型人才为归宿，根据不同专业人才培养的目标与方向，结合专业发展需求，对教学内容、教学方式进行适当调整。同时，也要注意不同专业学生的实际情况，最大限度地调动学生的积极性，发挥出他们的长处。在教学过程中，教师要不断提高自身文学修养，在向学生传授文学知识的同时，渗透一定的育人内容。面对师范类大学生，要深入解读人才培养方案、中小学新课程标准，确定基本的文学篇目，从最基本的字、词、句、篇等内容入手，通过技能训练等手段来提升学生的综合能力。在新学期教学活动正式开始之前，学校层面要通过各种途径把握社会对人才的需求情况，有针对性地安排课时、确定学习篇目，帮助学生增强社会适应能力。在选择篇目时，要以夯实学生汉语言专业基础为目的，与文学史研修保持一致，使学生把握传统文化的精髓，提升他们的学术探讨能力。同时，也要注意学科融合，不能只是强调古代文学学习的重要性，而要与其他学科融为一体，如外国文学、古代汉语、现代汉语等，培养学生的融会贯通能力，增强他们的创新意识，使学生的理解与表达能力得到有效提升。

（三）合理优化课堂教学手段，促进课堂教学效果提升

在古文学教学中，为促进学生国学素养的有效提升，应着力于对课堂教学手段予以优化，促进课堂教学效果的有效提升。具体如下：一是灵活选择教学手段，摆脱“填鸭式”教学模式。准确把握每一种教学手段的优势与不足，灵活进行选择，提高教学质量。教师要以新思路、新理念面对教学，摆脱说服式、灌输式教学模式的束缚，借助于先进的信息技术，使艰涩深奥的国学知识变得形象生动、活泼易懂，给学生带来强烈的感官刺激，降低理解难度，与学生建立起良好的互动，增强对话的平等性、有效性，发挥出非智力因素对于学习的重要作用，使学生真正有所得。二是合理优化教学流程，向课堂四十分钟要效率。如今，网络与智能手机在生活中扮演着重要的角色，网络信息技术的迅猛发展，赋予古代文学教学新的生命力。教师要充分了解当代大学生的心理需求与个性特征，采取他们喜闻乐见的方式进行教学，给课堂注入新的生机与活力,充分调动学生参与课堂的积极性，使学生在学习中保持高涨的情绪。通过调查了解到，几乎所有学生都能深刻意识到古代文学学习的重要意义，但不能接受教师生硬而机械的讲解。因此，要选择新颖、活泼的教学方式，为学生提供展示自我的机会，使他们切实体会到古代文学学习的乐趣。三是善于组织多样化活动，培养学习兴趣。古代文学涉及到大量文学知识，要根据学生的心理特征，组织文学作品表演、诗词朗诵会、课堂讨论、文学创作等活动，帮助学生对古代文学由接受转变为欣赏，再到自我陶醉，达到触类旁通的目的。此外，也可以成立兴趣小组，积极组织实践性活动，满足学生多元化学习需求，使学生从古代文学中获取人生启迪，感悟生活真谛，更好地将知识转化为素养。

（四）强化课程教学队伍建设，提升古代文学教学能力

时代的发展向古代文学教师提出了较高的要求，不仅要掌握丰富的文学知识，还要有深厚的文化底蕴，牢固树立民族信念，以强大的人格魅力感染学生，将古代文学的精髓传递给学生。同时，也要意识到古代文学与现代生活之间存在着一定的差异，这些差异体现在语言表达、陈述形式、思想内涵等方面。因此，在正式踏上讲台之前，要对文学作品进行深入解读，找到最容易让学生接受的点，通过一定的点拨与引导，使学生理解作品的内涵。这就向教师提出了较高要求，不仅要广泛阅读古代文学作品，还要涉及其他学科，提升个人修养与道德水平。在解读作品过程中，还要融入一定的情感，以清晰的论述、独到的见解、风趣的语言吸引学生，使他们吸收更多的民族文化智慧。

（五）适时构建多元化考核体系，反映学生的真实水平

考核评估的最终落脚点，就是准确把握学生的真实水平，为调整教学策略做好准备。多年以来，古代文学课对学生的评价，除了日常出勤就是期末考试成绩，考核方式具有明显的滞后性，不能客观公正地反映出学生的真实水平，也不能对学生的成长进行动态化描述，严重削弱了考核评估的激励价值。所以，要适时构建起多元化考核体系，一方面，不能动摇考试成绩的主体地位，也要打破一张试卷定成绩的格局，合理确定卷面成绩所占的比例，加大对学生情感态度、学习参与热情等的考查力度。另一方面，丰富评价内容，适当增加活动、训练所占的比例，将学生参与社团活动、创新创业活动、兴趣小组的纳入考核当中，使学生不再由面向书本发展转变为面向生活发展。

篇(2)

关键词：研究型学习；模式；《中国古代文学史》

一、高校古代文学教学中戏剧经典阅读讨论的缺失

由于现代科技的发展、现代生活节奏的加快，人们尤其是年轻人更愿意接受新媒体的新艺术，导致许多国学优秀传统文化包括戏剧受到冷遇。高校古代文学的教学中关于戏剧部分包括元杂剧、南戏、明清杂剧与传奇往往介绍得简而又简，而且将其类等于小说作品进行赏析，了解其主题思想、人物形象特点、艺术成就即可，忽略了结合戏剧本身的特点通过经典阅读讨论获得更丰富的文化内涵。

（一）完全不读作品

由于课时紧，教师课堂教学中对中国古代戏剧的介绍总是非常简略。除了元杂剧中关汉卿的《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》、明清传奇《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》是重点讲授的，白朴的《梧桐雨》《墙头马上》、马致远的《汉宫秋》、郑光祖的《倩女离魂》、徐渭的《四声猿》等是稍作简介，其余的元代南北方戏剧圈作家作品、明代宫廷作家作品、清代花部雅部等作品顶多在课件中列一张表，只要求学生知道剧作家姓名、主人公名字、故事大概内容，除非学生非常感兴趣或是作为论文研究对象才会阅读作品全本。

（二）只读宾白，不读曲辞

对于重点讲授的作品，教师会要求学生阅读剧作原著，课堂上分析作品的思想、人物和艺术特点的时候结合具体文本进行例证，实现师生交流的效果。但由于戏曲的曲辞多用典雅或质朴的文言，这些对现在的学生来说都不易理解，参考注释则很麻烦，甚至仍一知半解，他们只选宾白跳着看，大致了解故事情节而已。但人物丰富复杂细腻的心理感受和变化在剧作中都通过曲辞进行抒发，剧作的辞采及精湛的语言韵律和运用技巧也都通过曲辞进行表现。因此，只读宾白不读曲辞无法全面认识戏剧文学的伟大成就。

（三）流于文本表层，缺乏整体文化的感知

对作品的大致浏览，只是了解了作品的故事情节、人物关系，稍进一步能理解戏剧中所弘扬的时代精神和道德价值观念，但缺乏对戏剧整体文化的感知。戏剧的主要特征包括综合性、虚拟性、程式性，“这些特征，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，使中国戏曲在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它的独特的艺术光辉。”阅读和讨论经典戏剧作品对培育学生高雅的艺术审美趣味，提升文化品位，具有重要的意义。

二、戏剧经典阅读讨论在高校古代文学课程改革中的实施

高校古代文学课程如果要充分利用戏剧文学的教学环节提高学生对不同历史时期时代精神和文化思潮的理解，以丰富的想象能力拓展创新思维和提升艺术审美能力，应该重视经典戏剧作品的阅读讨论，并在实施过程中注意以下几点：

（一）结合注释，通读作品，完全理解文本内容

经典阅读讨论的首要任务是通读作品。元明清时期的戏剧剧本，年代越前，语言越是艰深，学生应该选择有注释的版本进行阅读，包括宾白和曲辞。理解和积累不同戏剧剧本中涉及的不同朝代的语汇、典故、民俗、时令、物品工艺等知识，能更全面了解人物活动的环境、戏剧冲突的缘由，进而准确深入地理解作品的思想内容。

（二）通过现场或视频观看戏剧演出，加强艺术的形象感受

在准确而全面阅读剧作文本的基础上，可以选择优秀的戏剧演出作品来加深对文本的印象。例如，在讲授元杂剧王实甫的《西厢记》时，可以让学生观看越剧《西厢记》的表演视频，如果课堂时间有限，可以选取其中的重点部分《赖简》一出，让学生在越剧柔婉回旋的声腔中体会王西厢“花娇月媚”的语言特色，形象地观看到崔莺莺的“假意儿”、张生的“志诚种”、红娘的“机智”的形象特点。在讲授明代传奇汤显祖的《牡丹亭》时，介绍学生观看青春版昆剧《牡丹亭》的视频很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鲜明、叙事主线清晰集中，能帮助学生更准确地理解在明代心学左派思潮影响下的情理之争的思想价值；伴着昆曲缠绵婉转、柔曼悠远的行腔，能让学生充分欣赏作品中的曲辞，尤其《惊梦》一出中【绕池游】【皂罗袍】等的清丽柔婉、细腻抒情，舞台上音乐直接诉诸听觉的呈现，使戏曲语言所传达的诗意更加真切直观。以戏剧文学名著为底本的戏剧表演，以其鲜明生动的艺术表现形式凝聚了国学精华，通过现场或视频观看演出能够激发学生对戏剧的兴趣和加强艺术的形象感受，对接受和继承发扬传统文化具有积极意义。

（三）以重点内容的话题讨论完成对作品整体文化内涵的认知

学生对经典原著文本进行认真阅读以及观看戏剧演出后有了身临其境般直观感受之后，对作品整体文化的认知还应以重点内容的话题讨论来进一步深化。教师可以围绕作品思想主旨、人物形象、艺术表现方法、语言风格特点、发展影响等方面设置典型问题让学生展开讨论，让学生带着问题，再次回到经典原著认真梳爬剔抉、前后观照、突出重点地理解作品，通过讨论辨析找到问题的合理答案，完成对作品正确而全面的掌握。

三、戏剧经典阅读讨论对高校古代文学课程改革中存在的问题

在已经认识到课程教学存在不足的现实面前，经过思考和探讨，也能大致明确改革的方向和实施方法，但想要达到预期效果，还得看到改革过程中存在的问题并采取有效的应对办法，才能达成所愿。

（一）课程总课时少，需合理规划戏剧经典阅读讨论的课时安排

本科汉语言文学专业古代文学课程一般学年，总共204/272课时，但从先秦到清代，文学史的内容那么庞博，在教学中这些课时仍然显得紧；而在历代作品中，戏剧相对于诗词文而言毕竟没有那么重要，但在元明清文学部分，因戏剧已达成熟繁荣阶段，成为该时期代表性的文学样式或重要文学现象，则应适当增加课时，并通过经典阅读和讨论重点掌握。

（二）学生不够重视，教师对戏剧经典阅读讨论的各个环节要加强督促

由于语言的艰涩、形式的陌生、考查比重较低，学生往往不能按要求完成戏剧作品的阅读。教师应该提前给学生列出元明清时期重要的戏剧文学作品篇目，课前完成阅读，有条件的可以观看相应作品的现场或视频演出；课堂上教师围绕教学重难点设置一二个问题让学生进行思考和讨论，教师给予引导和明确；课后以小组为单位将课堂讨论的情况作总结，还可通过网络查找相关资料加以补充，汇总后以作业形式交给教师进行评阅；期末考核出题时，应在论述题或分析题中占适当分值考查学生对戏剧作品的理解和掌握。

篇(3)

从孔子兴办私学，为门徒讲授《诗经》等古代文学作品开始，中国古代的优秀典籍就成为教师课堂教学的重要内容，并发展成一个专门的学科。作为一门古老的学科，在长达两千多年的发展历程中，先辈们积累并总结出了不少行之有效的教学经验和方法，体现了这一学科最鲜明的中国特色。

在春秋时代，孔子就提出“学思并重”“传习结合”的教育理论，提出“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故知新”的精辟见解，还指出教学中应遵循“有教无类”“循循善诱”的教育原则。中国古代文学在以后的岁月中，作为一门重要的课程始终遵循着这一教学原则和教学方法。对于这些行之有效且经过实践检验的、正确的教学方式方法，我们要很好地继承。但我们又要清醒地看到，随着现代社会政治、经济的急遽发展，时代环境、社会环境都在发生深刻的变化，不仅中国传统文化面临着各种新信息、新思潮、新理念的冲击，而且我们所面对的教育对象的文化素质、心理素质等方面也在发生着变化。作为中国传统文化的代表———古代文学，在经历了两千多年的风雨历程后，如何在当今的信息时代去熏陶、感染读者，使读者从中受到知识的启迪、思想美和艺术美的熏陶，从而激发出更强烈的爱国激情、艺术才情、美善感情，是一个值得研究的重要课题。

一、教师学者化

古代文学教师应是“学者型”教师所谓“学者型”教师，是指具有系统的专业知识，在先进的教育理念和科学研究的基础上参与教育教学的全过程，并取得一定的教学成就和科学研究成果的教育专家。一个能够适应未来社会需要的高质量教师，首先应该成为他所从事专业领域的学者。教师学者化首先要做到以下几点:

(一)教师应该具有系统的专业理论知识中国古代文学源远流长，它是中国传统文化中最重要、最具活力的部分，是中国文化基本精神重要而深刻的体现。中国古代文学作品，无论是文学家们纯心灵、真性情的抒发，还是担负着“载道”重任的言志之作，都包含着丰富的文化内涵。而一部浩瀚的中国文学史，就是一部生动、真实的中国文化发展史。作为“学者型”教师，应该全面把握中国古代文学发展的历程，并对不同时期文学发展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影响文学走向的文化动因和文学得以生成的文化土壤。例如，如果教师不深刻领会春秋战国时代社会大分化、大瓦解所导致的“士”阶层的蓬勃兴起，就很难使学生理解何以在那一时代会出现“百家争鸣”的文学现象;如果教师授课时不联系魏晋士风的变化、魏晋玄学的发展和佛教的传入，就很难使学生理解“竹林七贤”的怪诞、正始文学隐晦曲折的特征和玄言诗的风行;如果教师不结合宋代“理学”进行讲授，学生就难以理解中国文学的风度气韵何以在很短的时间里会由唐代的雄浑、壮阔而转向了宋代的内省、自敛。教师必须准确把握中国古代文学深刻的文化内涵，把握文学与科学、宗教、哲学、艺术的关系，才能使学生在研读文学史、涵咏文学作品的同时，去探寻古人与今人心灵相通的东西，从古代优秀文化遗产中汲取营养，从而激发学生学习的兴趣，使他们认识到古代文学不是故纸堆，而是有着鲜活生命的。比如在讲到《史记·货殖列传》的时候，笔者首先向学生介绍了司马迁的经济观点，之后又结合现实，将20世纪改革开放前后的经济政策做对比，使学生认识到正确的经济政策对国家、民族发展的重要作用，让学生在课堂上积极地把他们对司马迁的经济观和对现有经济政策的认识与感受谈出来。这不仅大大激发了学生的学习兴趣，同时也拓展了学生的思维，锻炼了学生分析问题的能力。同时，教师必须以自己学者的风范去感染学生，使学生逐渐认识到学习古代文学不只是读几首诗、背几篇文章那么简单，古代文学中别有洞天。

“学者型”教师还应该具有前瞻的眼光，具备本学科的专业知识和一定的科研能力，但他不应该只沉浸在旧纸堆中去考据、索引，而应该把更多的注意力和着眼点放在研究和了解古代文学中那些与现实人生联系密切或能给人带来审美愉悦，能陶冶情操、培养健康人格的人文色彩浓郁的文化精髓上。教师应该在教学过程中把自己的科研心得和成果及时传授给学生，把当今科研领域的新观点、新理念、新动态及时介绍给学生。这样使教学始终与现实接轨、与时代同步。

(二)教师应该具有先进的教学理念所谓先进的教学理念，包括:新的教学观、学生观、师生观。作为“学者型”教师应认识到自己不仅是知识的传播者，还是学生发展的合作者、参与者、促进者与指导者。教师要善于激发学生积极主动探求知识的欲望，引导他们去尝试学术研究，提高学生的科研能力和水平。可以在课外搞一个有教师参与的学术论坛，让学生把自己的学习心得通过论坛这个平台表述出来。这样既可以培养学生的参与意识，又可以提高学生研究的能力和水平，从而形成知识的良性循环。

新的学生观认为，学生不但是教育的对象，而且是学习和发展的主体。每个学生作为独立的人都有其自身的独特性，教师应关注每个学生，因材施教，在注重学生整体发展时，注意张扬个性。近年来，随着科研能力和水平的提高、研究视角的变化，出现了很多新观点和新理念，因此，在教学中要鼓励学生不能一味因循传统，要具有创新意识。同时，新的师生观也要求教师重新审视传统的师生关系，即所谓的“师道尊严”。教师应该是知识的权威，但不应以居高临下的态度去讲授知识或以挑剔、审视的眼光去面对学生，而应该是在释疑解惑的过程中与学生进行平等的学术交流和沟通，为学生创设快乐的学习氛围。新型的师生关系既有利于教学的开展，也有利于学生能力的培养，更有利于学生潜力的开发。

(三)教师应该是美、善的传播者和塑造者中国古代文学是中华民族文化精神的代表，体现着中华民族的审美风尚和美学精神，具有丰厚的人生意蕴和体验。研读古代文学作品对人的审美意识的培养、道德情操的树立、心灵世界的净化具有重要的意义。优秀的文学作品往往通过生动的形象、深刻的理趣、丰富的想象和高超的艺术手段来表现作家的人生理想和审美情感，使读者在阅读后产生或轻松、或愉悦、或超脱、或悲哀、或感叹的情感体验，从而获得极大的精神满足和真正的审美享受。

教师应该充分认识到文学作品的怡情作用，在教学中适时地对学生进行美的启迪和塑造，就像鲁迅先生说的“发扬真美，以娱人情”①，要将美育融于古代文学的教学中。在教学中，引导学生通过可感的形象，自然而然地、潜移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那为了实现“明君”“贤臣“”修明法度”的美政理想，而“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”;孟子那“道不同，不相为谋”“辞万钟”的优厚待遇，“富贵不能，威武不能屈，贫贱不能移”的志节品格;杜甫那“穷年忧黎元，叹息肠内热”和范仲淹那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的精神品格;文天祥那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节等都使同学受到极大的精神震撼，同时也受到心灵的洗涤和净化。而“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔雄浑“;明月松间照，清泉石上流”的清新淡静;“江流婉转绕芳甸，月照花林皆似霰”的飘渺朦胧，使学生在对赏心悦目的自然美景的鉴赏中感受到一种生活的美，从而生发出对自然人生的无比热爱之情。

二、教学手段现代化

运用多媒体教学手段在教学中我们应该及时更新教学方法和手段，将现代化教学手段引入古代文学课堂，在本学科领域进行多媒体教学实践，在现代教育技术的支持下制作出不同风格的，更具有直观性、生动性、趣味性的多媒体课件，从而使古老的教学内容借助现代化的手段焕发出新的蓬勃生机。这样就会提高教学水平，增加教学信息量，更好地适应信息时代古代文学教学的需要。利用现代化教学手段可以达到如下教学效果:

(一)使复杂的事件图表化如《秦晋之战》，讲述的是秦、晋、郑三方的军事、外交冲突和纠葛。其中重要的情节有“蹇叔哭师“”王孙满观师“”弦高犒师“”郑皇武子辞杞子“”先轸论战”“秦师败“”文嬴请三帅”等，事件复杂、关系错综、头绪纷繁，叙述起来，须费很多口舌，可学生理解的效果并不好。但如果运用电脑课件，将其绘成图表，则一目了然，且避免了繁琐的叙述。

(二)将相关的背景材料文字化在介绍古代作家、引证材料、相互比较等方面，都涉及大量的文字板书，如果运用电脑课件直接提供给学生，再辅之以简单的阐释，即可节约教学时间。

(三)使熟悉的内容新颖化笔者在讲授中学课本中就已出现的《陌上桑》时，主要针对其侧面描写的手法。这本来也不是什么新鲜的创意，但笔者借助多媒体的手段，为课文配上深情的朗诵，同时为突出侧面描写的妙处，将宋玉的《登徒子好色赋》、李延年的《佳人歌》、《三国演义》中的“三顾茅庐”与《悲惨世界》中冉阿让走出采石场时的画面用课件展示出来，使学生通过生动的画面去体悟侧面描写的妙处，这样就可以让学生对此诗有全新的审美感受。

篇(4)

例1 （2012・湖南怀化）有西方学者曾说：“直至18世纪中叶，在中国刊印的书籍比在世界上其余地方所印刷的总数还要多。”这种现象的出现主要得益于北宋哪一技术的发明和普及（ ）

A.造纸术

B.火药

C.活字印刷术

D.指南针

例2 （2012・湖南株洲）中医学在世界上具有举足轻重的地位，明代有一部医书收入了药物1892种，收入药方11096个，被西方国家称为“东方医学巨典”。它是以下哪一部医书（ ）

A.《黄帝内经》

B.《伤寒杂病论》

C.《本草纲目》

D.《千金方》

第一题四个选项考查四大发明知识，但学生只要知道北宋毕升发明了活字印刷术即可得到正确答案，答案为C；第二题考查医学成就，考生只要知道《本草纲目》是明朝伟大医药学家李时珍的医学巨著即可，答案为C。此类中招试题直问直答，考查的范围和难度都不算大。

但也有一些试题时间跨度大、考查知识点较多，难度较大。如下面一道中招试题：

例3 （2012・山东济宁）词是一种文学体裁，起源于唐朝民间，两宋时期达到顶峰。下列文学家属于宋代杰出词人的是（ ）

①苏轼 ②汤显祖 ③辛弃疾 ④屈原 ⑤李清照 ⑥曹雪芹

A.①②④

B.①③⑤

C.②③⑥

D.④⑤⑥

该题考查的是中国古代文学的相关知识。要得到正确的答案，学生首先要熟知：苏轼是北宋著名词作家、汤显祖是明朝著名戏剧家、辛弃疾是南宋著名词作家、屈原是战国时期著名诗人、李清照是两宋之交的著名女词人、曹雪芹是清朝时期伟大的文学家。同时还必须对中国朝代先后顺序了如指掌。答案为B。

篇(5)

我国学术界对于“东方文学”的研究从五四时期开端，至今已有百余年历史，但其真正勃兴是源于2000年北京大学东方文学研究中心的建立。比较文学中国学派兴起之后，更多的东方裔的诺贝尔文学奖和布克奖获奖者进入研究者的视野之中，这一研究视角恰好与20世纪80年代开始席卷全球的后殖民文化理论重合，殖民问题、民族问题、历史视角和文化冲突都是东方文学中的敏感话题，进而把整个东方文学的研究方向带入到国际视野中。齐园博士、刘静教授、贾华副教授的新著《东方文学创作研究》（受到河北省社会科学资金项目资助，中国书籍出版社2016年5月出版）把这样的文化背景和东方文学结合在一起并进行梳理和解读，具有较强的学术价值。

首先，该著作按时间顺序对上古至当代的东方文学进行梳理，用大量的作品和详尽的文本分析建构文学史线索。东方文学与西方文学相比，其最突出的特点是历史悠久但发展缓慢，从文艺复兴开始落后于西方文学，现有我国高校中文专业东方文学史教材和课程的侧重点大多是古代文学。 然而从历史事实看，东方各个民族在近代化和现代化的过程中纵然经受了痛苦的蜕变过程，但是其文学创作也在西方文明强大的冲击力中顽强地生存下来，并展现了每一个历史时期的时代特征。在课程内容上，近现代时期的文学成就讲得不充分就不能完整地体现出这一重要的历史进程，从而对东方文学的整体评价缺乏公允。因此，该著作有其作为高校东方文学史教材的实用性。

其次，该著作从东方文学的基本特征入手论述其悠久性、民族特色、发展历程，挖掘出东方文学不同于西方文学的宇宙观、内倾化思维和伦理关系基础。东方文明古国的发展历程都颇为类似，古代源起于大河文明，近代沦为殖民地、半殖民地，在现代化过程中经历了大致相同的困难和挫折，《东方文学创作研究》把基于共同经济、政治、历史背景下而形成的东方文化特征总结为东方文学的“文化潜质”，并由此引申出东方文学的美学根源：生态美、灵性美、情境美与宗教、世俗的矛盾统一。该书在理论研究方面具有可资借鉴的学术意义。

再次，《东方文学创作研究》在部分章节中有意识地以后殖民主义视角切入进行作品梳理和文本分析，不仅关注东方各民族的民族意识以及从中衍生出的传统诗学，而且关注各民族在现代化进程中以何种方式处理西方文化的侵袭，最终以什么样的形态与本民族文化互溶。20世纪之后的东方文学在当今的东方文学研究领域中还有大量的空白和缺失，尤其是东方裔的英语创作，无论从创作语言、文化身份和阶段性流变方面都有相当的学术价值，从已有成就来看也是把东方文学推向国际文坛的最佳途径。该著作对于这方面内容的重视是对东方文学领域的补充性研究，具有创新价值。

总之，《东方文学创作研究》跨越历史、社会、哲学、语言等相关学科，涉及到流散写作、民族主义等热点话题，用理论解释文本，以具体的创作梳理为文学史的阶段性变化提供依据，并总结规律性特点，始终以东、西方文化交流作为宗旨，在阐述东方文学的同时以西方文化和西方文学作为潜在参照系，一方面认清东方文化和东方文学的历史边缘性，一方面探讨冲击西方中心的有效途径和方法，对于东方文学和东方文化的研究而言不失为有益探索。

篇(6)

关键词：汉语言文学；课程；重构

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）14-0251-02

随着中国社会和教育事业的蓬勃发展，我国高校汉语言文学专业课程设置体系和教学范式，在根本路径上仍旧停留在改革开放之初的思路上，虽然经过三十多年的不断改进，但与社会文化发展水平相比，仍显得日益滞后和不适应。尤其是诸如马列文论等课程，不少高校的教学仍延续20世纪五六十年代的教学内容与方式。而自然科学、信息科学等非传统文科学科门类，仍未真正受到重视，在高校中文专业课程体系中处于非常边缘的位置。与内容上的滞后相比，教学手段虽略显进步，但从根本上说并未改变灌输式、讲义式的教学模式。高校中文专业教学中的这些弊病，已经严重影响了学生培养的整体质量，与社会对人才需求的时代性相背离，给学生毕业后顺利进入社会实践带来诸多难题。改变这些落后教学模式的基本导向即是按照新时期社会对人才的需求订制中文专业本科生的培养方案。在制定新培养方案的过程中，一个非常重要也是最基本的要求就是根据社会人才市场的现实需求，对高校中国语言文学专业课程进行彻底改革，重新构建适应社会人才市场需求的培养模式。需要注意的是，在这个重构的过程中，一个不能忽略的方面是某些理论性较强的学科，并无太多直接的市场需求，但这些学科或是实践发展的重要指导，或涉及民族精神、国学传统的发扬光大，同样需要得到发展，也须得到足够的重视。

从以上两个方面出发，新时期汉语言文学专业课程设置体系的总体构想与目标即传统国学与现代精神相结合，大众与小众并重，使之能系统传授给学生包括东西方哲学、文学、艺术、社会学，以及部分必要的自然科学知识。从而建立促进学生形成正确的世界观和方法论,具备科学精神与民主意识，能够适应多种需求，具有一定创新意识的复合型人才。

目前，各高校汉语言文学专业课程体系主要包括文学、语言学、文艺学三个方面。而在这三个方面中，包括古代文学、现当代文学、比较文学与世界文学在内的文学类课程又长期占据高校中文专业课程体系中最核心的部分。而语言学、文艺学以及古典文献学、文章学等学科，在本科教学中长期得不到重视。从本科毕业生的毕业论文选题来看，选择古代文学、现当代文学作为学士论文选题的学生比例往往能够达到全部应届毕业生的80%，甚至90%以上，而以文艺学、语言学为选题的学生数量则少得多。而历年来以古典文献学为选题的学生数量极少。河南大学文学院从2005年以来，仅有两人选择这一方向作为选题。出现这种问题的原因，显然与培养单位在本科教学过程中对不同课程的重视程度有差异存在紧密联系。这也反映出我们的学生在知识结构上存在缺陷，为此，我们必须对中文专业的专业课程体系进行彻底的改革。

第一，真正做到打通文史哲，把传统国学的精髓更为系统、全面地教授给学生。在高校教学中，文史哲三个专业通常分属文学院、哲学系、历史系三个不同的院系，在教学上也是各司其职，三个专业所学各有侧重，并无深入到联系。中国语言文学专业课程设置过于狭窄，一直集中在现代汉语、古代汉语、文学概论、写作、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学这样几门课程上。选修课则集中表现为对专业课的延伸和深化，如《红楼梦》研究、庄子研究、《史记》研究、李白研究、杜甫研究、鲁迅研究等等。但国学不等同于文学，不等于中国历史，也不等于传统哲学，国学至少是三者的融合。因此，中文专业要传授好国学，必须赋予中国古代哲学与中国古代历史在中文专业课程体系中的合理地位。而在今天的课程体系中，并没有系统学习这两个重要学科的结构模块。即便有先秦诸子著作这样的哲学选文，《史记》这样的经典史学著作，但中文专业所讲授的内容更侧重于其文学成就，其中简单地叙述一些与之有紧密关系的历史与哲学片段。学生无法形成系统、完整的哲学与历史认知体系，在这种情况下对文学作品内容的理解当然也会出现偏离。而学生的素质仅仅停留在对文学现象的了解、对文学家的认识、对文学作品的理解上，远远没有把这些文学现象同传统学术结合起来，在这种模式下培养出来的汉语言文学专业学生，往往缺乏历史文化感，缺乏学术精神。而所谓的文史哲兼通，国学精神的传承在这种课程模式下根本无法实现。

在中华民族走向伟大复兴的今天，国学的传播已经成为社会的重要需求，而大学的汉语言文学专业正是传承与发扬国学传统的最佳场所。为了做到这一点，大学的汉语言文学专业有必要开设系统的中国哲学、学术思想史、经学史、文化史、宗教思想等课程。这些哲学与历史相结合的课程，会让学生对传统国学有一个全面的认识，从而构建更完整的知识结构，而不再是语言、文学、哲学等互相孤立的知识碎片。

篇(7)

摘要：《史记》中的成语历来是学术界探讨的热点问题，但多是讨论《史记》中成语的形成方式以及句法构成，在讨论《史记》中成语的来源时缺少具体而明确的语料支撑，也忽视了成语的使用对《史记》所起到的作用。因此，本文即从《史记》中的成语入手，先考证其成语的具体来源，再论述其作用。

关键词：成语；《史记》；来源；特点；作用

司马迁的《史记》作为中国文学作品宝库中的一颗明珠，在中国古代文学史上有着不可撼动的重要地位。《史记》相比前代的史书作品如《尚书》、《国语》、《战国策》等，其最大的文学成就在于司马迁对人物的刻画，作为纪传体史书的开端，司马迁以人物为中心，从人物的语言神态、行为动作、思想品质、生平遭遇等几个方面入手，展开历史的画卷，将历史性与文学性高度统一起来。而在对人物的刻画过程中，成语的运用不得不说是其中的一大亮点。司马迁以高超的语言技巧，用简洁而凝练的文字，或承袭前人引据史料，或自成体系善于创造，将人物刻画得栩栩如生。

一、《史记》成语的来源

《史记》中的成语来源于前人著作典籍据统计有五十二个，绝大多数来自于《史记》之前的史书如《尚书》、《左传》、《战国策》等，也有少部分取自于前人优秀的散文奏疏如贾谊《过秦论》、李斯《谏逐客书》等。下面就笔者的统计逐一作以说明：

（一）《战国策》

1.百发百中（《史记卷四・周本纪第四》）

出自《战国策・西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”

2.前事不忘，后事之师（《史记・秦始皇本纪第六》）

出自《战国策・赵策一》：“前世之不忘，后事之师。”

3.以一当十（《史记卷七・项羽本纪第七》）

出自《战国策・齐策一》：“必一而当十，十而当百，百而当千。”

4.废私立公（《史记卷三十四・燕召公世家第四》）

出自《战国策・燕策一》：“寡人闻太子之义，将废私而立公，饬君臣之义，正父子之位。”

5.犹豫不决（《史记卷四十・楚世家第十》）

出自《战国策・赵策三》：“平原君犹豫未有所决。”

6.披坚执锐（《史记卷五十三・萧相国世家第二十二》）

出自《战国策・楚策一》：“吾被坚执锐，赴强敌而死。”

7.天府之国（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）

出自《战国策・秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”

8.痛入骨髓（《史记卷六十七・仲尼弟子列传第七》）

出自《战国策・燕策三》：“樊将军仰天太息流涕曰：‘吾每念常痛于骨髓，顾计不知所出耳！’”

9.前倨后恭（《史记卷六十九・苏秦列传第九》）

出自《战国策・秦策一》：“苏秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”

10.势不两立（《史记卷七十五・孟尝君列传第十五》）

出自《战国策・楚策一》：“秦之所害于天下莫如楚，楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。”

12.不遗余力（《史记卷七十六・平原君虞卿列传第十六》）

出自《战国策・赵策三》：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”

13.图穷匕见（《史记卷八十六・刺客列传第二十六》）

出自《战国策・燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。”

14.无可奈何（《史记卷一百二十・酷吏列传第六十二》）

出自《战国策・燕策三》：“太子闻之，弛往，伏尸而哭极哀。既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”

（二）《左传》

1.退避三舍（《史记卷三十九・晋世家第九》）

出自《左传・僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

2.唯唯否否（《史记卷四十三・赵世家第十三》）

出自《左传・昭公二十年》：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。”

（三）《礼记》

1.亡国之音（《史记卷二十四・乐书第二》）

出自《礼记・乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”又：“桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流。”

2.发扬蹈厉（《史记卷二十四・乐书第二》）

出自《礼记・乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。”

3.喜怒哀乐（《史记卷二十四・乐书第二》）

出自《礼记・中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

5患难与共（《史记卷四十一・越王勾践世家第十一》）

出自《礼记・儒行》：“儒有闻善以相告也，见善以礼相示也，爵位相先也，患难相死也。”

6.流言蜚语（《史记卷一百七・魏其武安侯列传第四十七》）

出自《礼记・儒行》：“久不相见，闻流言不信。”

（四）《国语》

1.山崩川竭（《史记卷四・周本纪第四》）

出自《国语・周语上》：“夫国必依山川。山崩川竭，亡之征也。”

2.众口铄金（《史记卷七十・张仪列传第十》）

出自《国语・周语下》：“众心成城，众口铄金。”

（五）《韩非子》

1.一鸣惊人（《史记卷四十・楚世家第十》）

出自《韩非子・喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

2.论功行赏（《史记卷五十三・萧相国世家第二十三》）

出自《韩非子・八说》：“计功而行赏，程能而授事。”

3.良药苦口（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）

出自《韩非子・外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”

4.道不拾遗（《史记卷六十八・商君列传第八》）

出自《韩非子・外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

6.危如累卵（《史记卷七十九・范雎蔡泽列传第十九》）

出自《韩非子・十过》：“其君之危，犹累卵也。”

7.兔死狗烹（《史记卷九十二・淮阴侯列传第三十二》）

出自《韩非子・内储说下》：“狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。”

（六）《老子》

1.天道无亲（《史记卷六十一・伯夷列传第一》）

出自《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”

2.无为自化（《史记卷六十三・老子韩非列传第三》）

出自《老子》第三十七章：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，尤物将自化。”

（七）《庄子》

1.一日千里（《史记卷五・秦本纪第五》）

出自《庄子・秋水》：“骐、骥、骅、骝，一日而驰千里。”

2.白驹过隙（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）

出自《庄子・知北游》“人生天地之间，若白驹之过s，忽然而已。”

3.善始善终（《史记卷五十六・陈丞相世家第二十六》）

出自《庄子・大宗师》：“善妖善老，善始善终。”

（八）《荀子》

1.后发制人（《史记卷七・项羽本纪第七》）

出自《荀子・议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”

2.变心易虑（《史记卷七十・张仪列传第十》）

出自《荀子・儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。”

3.博闻强志（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）

出自《荀子・解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”

4.顺风而呼（《史记卷一百二十四・游侠列传第六十四》）

出自《荀子・劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”

（九）《淮南子》

1土崩瓦解（《史记卷六・秦始皇本纪》）

出自《淮南子・泰族训》：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至蒲水；士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。”

2.攻城略地（《史记卷八・高祖本纪第八》）

出自《淮南子・兵略训》：“攻城略地，莫不降下。”

（十）《墨子》

1.不可胜数（《史记卷七・项羽本纪第七》）

出自《墨子・非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”

（十一）《论语》

1.社稷之臣（《史记卷七・项羽本纪第七》）

出自《论语・季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”

2.季孟之间（《史记卷四十七・孔子世家第十七》）

出自《论语・微子》：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”

3.言信行果（《史记卷一百二十四・游侠列传第六十四》）

出自《论语・子路》：“言必信，行必果，nn然小人哉。”

4.无所不至（《史记卷一百二十九・货殖列传第六十九》）

出自《论语・阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”

（十二）《楚辞》

1.短兵相接（《史记卷七・项羽本纪第七》）

出自《楚辞・九歌・国殇》：“车错毂兮短兵接。”

2.延年益寿（《史记卷六十八・商君列传第八》）

出自《楚辞・高唐赋》：“九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。”

3.怀瑾握瑜（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）

出自《楚辞・九章・怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”

4.弹冠振衣（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）

出自《楚辞・渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”

（十三）《谏逐客书》

1.随俗雅化（《史记卷八十七・李斯列传第二十七》）

出自李斯《谏逐客书》：“所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出地秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。”

2.土壤细流（《史记卷八十七・李斯列传第二十七》）

出自李斯《谏逐客书》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”

（十四）《过秦论》

1、同心并力（《史记卷六・秦始皇本纪第六》）

出自汉贾谊《过秦论・下》：“且天下尝同心并力而攻秦矣，然困于险阻而不能进者。”

2.瓮牖绳枢（《史记卷六・秦始皇本纪第六》）

出自汉贾谊《过秦论・上》：“然而陈涉瓮牖绳枢之子，m隶之人，而迁徙之徒也。”

3.揭竿而起（《史记卷四十八・陈涉世家第十八》）

出自汉贾谊《过秦论・上》：“斩木为兵，揭竿为旗。”

通过以上对于《史记》中成语来源的总结，我们可以看出《史记》中有些词语首见于《史记》以前的古代典籍，这些词语在当时不一定是成语，由于以后不断地使用，就成了汉代成语宝库中稳定的一员。从《史记》如何继承和使用它们的情况来看，又分为三种情况：首先是《史记》从古代著作中，以一个固定词组的形式作为一个意义完整的单位，完全继承下来；其次是古代著作中的一个句子或一个词组，经司马迁在实际运用中加以修改提炼，后来在语言发展中约定俗成，逐渐发展为成语；还有就是古代著作中的一句话或一段话，《史记》继承其原意，文字上有较多的加工，后在长期运用中逐渐凝炼为四字格的成语。

二、《史记》中成语的特点及作用

（一）《史记》成语的特点

可以说，《史记》文学成就上的闪光点主要在于对人物的描写，作为代表着古代历史散文最高成就的文学著作，它所撰写出的一系列人物传记，以历史和当时的人物为中心，在宏观描绘历史画卷的同时，也微观地表现出个别人物的具体情态。这其中，对于成语的使用则是一大亮点。

首先，《史记》中的成语有一部分是根据故事传说而来的，这些丰富的文学素材通过书面文字的记叙或者是人民群众的口耳相承，而变得为大家所熟知，从而有了广泛的受众群体。《史记》在运用这些故事的时候，往往会对其进行文学性的加工，使得《史记》出于表意的需要，在用这些历史故事时，用最精炼的语言把它们概括成后世常用的成语典故。这一类成语使《史记》的叙述更加形象传神，因为读者一看到它们，自然而然就会在脑海里浮现出一个个生动完整的故事。而成语背后的故事又是那么耳熟能详，无须多费笔墨，仅靠简单的几个字，就可令人对作者所要传递的信息和言外之意能够心领神会，《史记》的语言也因此而更为简洁精炼。

其次，《史记》中的成语数量颇多，内容涵盖面广。《史记》有五十余万言，形成了成百条成语，数量颇多，内容涵盖天文、星象、地理、动物、植物等。《史记》中的内容包罗万象，使得书中各式各样的成语层出不穷。《史记》成语从内容来看，以表现人物特点为主。它是以人物为中心来记载历史的纪传体史书，成为它的一大特色。“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”，从王侯到将相，从权贵到平民，从君子到小人，从政治大家到文人学士等都能在《史记》中找到相应位置，表明了司马迁对那些人物的态度。对人物细致生动的刻画，呈现出丰富的人物特点，是《史记》成语的另一大特点。

（二）《史记》成语的作用

1.《史记》中成语使用的意义

1.对前代文学的继承

司马迁在《太史公自序》中说道：“于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。”又说：“余述历黄帝以来至于太初而讫，百三十篇。”由此可见，司马迁的著史抱负是宏伟的，他要著述的是一部从传说中的黄帝时代一直到当时社会的长篇巨制，时间跨度长达三千年。《史记》的思想内容和编撰体制也反映了司马迁的著史抱负：从记述的人物看，上自帝王将相，下至平民百姓；从反映的社会面看，既有反映政治、社会生活的纪传，也有反映文化、科技、军事、经济的八书；从涵括的疆域看，既有汉朝的统治区，也有匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等异族生活区。而司马迁要建造这样一部囊括中外、贯通古今的历史“大厦”，就需要大量的历史资料作为“砖瓦”。在当时“诗书往往间出矣”、“天下遗文古事靡不毕集太史公”，身为太史公的司马迁可以“史记石室金匮之书”，查阅大量的文献。但是在早期发展的各民族中，它们最初的历史总是以‘口耳相传’的方法流传下来的。《史记》通过运用成语记述等方式最大程度的保存了这些宝贵的文学遗产。

另外，先秦文献资料先天不足，后来又大量散失。如《尚书》所的各种文告，不载日月，算不上合格的历史著作。《春秋》是以鲁国十二国君为编年线索的大事纲要，它记事非常简单，类似于今天报纸的新闻标题，且还残缺不全，严格地说来，也难以称为一部合格的史书。到战国时期，史官制度渐趋完备，史料也渐趋丰富，但“秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱”，保存下来的史料极为有限。楚汉之争的战火又进一步破坏了先秦的文化典籍。司马迁的《史记》某种程度上是对于这些文献典籍的筛选和总结，其中成语的使用也可以说是对于前代文学的继承。

2.对后世文学作品的影响

《史记》是传记文学的典范，也是古代散文的楷模，它的写作技巧、文章风格、语言特点，无不令后代散文家翕然宗之。从唐宋古文家，到明代前后七子、清代的桐城派，都对《史记》推崇备至，他们的文章也深受司马迁的影响。《史记》在语言上平易简洁而又富有表现力，把许多诘屈聱牙的古书词句译成汉代书面语，还适当地引用成语，口语、谚语，显得生动鲜活。

《史记》中的成语扩大了汉语语言的词汇量，出自于史记的成语故事也成为后代文学的源泉和养料，《史记》的许多成语故事在古代广为流传，成为后代小说戏剧的取材对象。元代出现的列国故事平话，明代出现的《列国志传》，以及流传至今的《东周列国志》，所叙人物和故事有相当一部分取自《史记》。明甄伟的《西汉通俗演义》，也是大量利用《史记》中的材料。《史记》的许多人物故事相继被写入戏剧，搬上舞台，据博惜华《元代杂剧全目》所载，取材于《史记》的剧目有180多种。据李长之统计，在现存132种元杂剧中，有16种采自《史记》的故事。（作者单位：东北师范大学）

参考文献：

[1]杨树增，《史记》语言的艺术特征[J].东北师大学报，1988（05）