百家讲坛的感悟精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇百家讲坛的感悟范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

《百家讲坛》自2001年7月9日开播，“建构时代常识，享受智慧人生”是其栏目宗旨。作为央视科教频道的品牌栏目，《百家讲坛》是将所谓精英的文化用一种大众相对喜闻乐见的形式即大众的形式展现出来，使得节目中涉及的原本可能深奥枯燥的内容成为观众都能接受的都喜欢的节目。《百家讲坛》之所以能够取得成功，与其能够充分发挥大众文化中的娱乐亲民、商业等特性是分不开的。

大众文化自诞生之日起就带着娱乐性。追求感官上的娱乐是大众文化的基本宗旨。更有甚者说娱乐可能是“21世纪最有前途的事业”。人们希望从大众文化的得到的是放松是快乐。美国的休闲学研究者杰弗瑞？戈比曾说：“休闲时从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的！本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”大众文化的娱乐性正是迎合了现代都市人工作生活压力大的现状，给人一种相对自由轻松的状态。

而《百家讲坛》是把中华传统文化寓于深入浅出妙趣横生的讲解之中。在讲解内容不脱离史实不违背原著原意的大前提下，嘉宾在讲解的时候用一种相对娱乐的方式来阐释中华典籍，这是考虑到观众文化层次、理解能力参差以及电视节目的可看性等的因素。但是，《 百家讲坛》与一般的大众文化不同的是他不是单单只是娱乐大众，他只是希望借用娱乐的形式来向观众讲述我国的历史文化，观众在收看节目的同时还可以充实一些文化底蕴。其节目内容中涉及到人文科学、自然科学、社会科学等等，如果仅仅是按照像老师上课那样乏味的形式向观众灌输知识的话，节目必然不可能有好的收视大众必然是不会买帐。也正因为如此，《百家讲坛》不得不形式多样，让科教片也可以很有看头；不得不兼顾学理性与实用性，拉近观众与节目中讲述的精英文化的距离。

更具体来讲，比如在《百家讲坛？于丹？论语心得》中，节目中采用了动画的形式再现《论语》中所讲述的事例、道理。于丹用口语化的语言为观众讲述她的论语心得，其中还有她结合当今社会的各种现象以及她的生活感悟，有理有据也有体验。个人感觉《百家讲坛》中还有一点做得让观众感觉比较舒服的是旁白的讲述，背景音乐的选择。这些细节部分的到位使得节目的整体风格更加的平易近人，不像传统的科教片高高在上拒人于千里之外，这也正是其大众娱乐性的体现。事实上《百家讲坛》的娱乐性很大程度上都是看嘉宾的讲述方式，讲坛中几位中将娱乐做的比较好的如易中天、于丹等。

网上有一些说法是说《百家讲坛》是用娱乐的方式亵渎历史愚弄观众，个人觉得这中说法着实是有些过分了。《百家讲坛》只是与时俱进地用一种更让大家接受的方式来解读传统文化，而且大体上也并没有哪里太出格到扣愚弄大众这样的帽子在他们头上，又没有麻辣评委也没有找托儿。退一万步讲，现在原本就是一个娱乐至死的时代，如果央视策划一个严谨至死的科教类节目，刻板严肃一丝不苟，那收视率可想而知。《百家讲坛》用很恰当很适度的娱乐为国人提供了一档寓教于乐的电视节目。

在《百家讲坛》取得巨大成功之后，节目所请到这些学者也一炮而红。于是请他们去做讲座的人多了，写作出书也来了，节目中的插播的广告也带来了巨额的收益。这就体现了大众的文化的另一个重要的特征——商业性。

商业化、商品化、市场化是大众文化的重要特征，这也是在现今文化日趋产业化的结果。在法兰克福学派中提到过“文化工业”这个词，我的理解是文化工业就是处心积虑用文化来赚取大众的钱。一旦大众文化具备了文化工业的特征，那么大众文化业就成了大众文化商品，有了商品属性。

不可否认的是《百家讲坛》将专家学者的学术成果商品化了 。但这原本就是大众文化的基本特征。并且在如今这样的社会，经济利益向来是绝大多数人做事情时考量标准中极重要的一块。《百家讲坛》只是用了宣扬传统文化这样的方式，但是事实上它也确实是在传统文化的普及宣扬上起到了一定的作用。我们谁都不能保证说《百家讲坛》中讲述的东西带给观众以及讲述者自己的都是虚假的毫无意义的。现实是残酷的，所以赚钱这一点必须的，其实只要找到平衡，一切都是无可厚非的。

对于大众文化而言，模式化与机械复制也是其特征之一。大众文化在其本质上具有无深度、模式化、易复制等特点，就是商品一样可以大量复制。在《百家讲坛》之后，各种形式的学者讲学节目开始出现在电视上。尽管这些专家学者都否认了“模仿《百家讲坛》中的谁谁谁”这种说法，但是有一点我认为我们必须承认的是是《百家讲坛》为后来的这些节目提供了一个很好的经营模式经验。《百家讲坛》用较低的成本制作了一档精品栏目，利用悬疑制造卖点，打造了节目品牌之后带动了相关文化产业的发展，其节目的主要内容——传统文化近些年也在不断地升值中。在这样的模式之下，《百家讲坛》除了赢得了高收视还收获了大盈利。

篇(2)

从2005年11月到2006年4月，应北京人民广播电台城市管理台之邀，笔者作为“茶余饭后话北京”栏目的嘉宾，以每周一讲的方式，直播了“回眸首都十个五年计划”的节目；从2007年1月至今，又播出了以京都大案、要案为主题的“说案揭秘”节目。普通档案人做客电台，诸多感悟禁不住一起涌上笔者心头。

“茶余饭后话北京”栏目是以叙述和传播老北京的历史事件、乡土民俗文化为主题，以市民为听众对象的雅俗共赏的休闲性栏目。栏目开播后，先后邀请十几位嘉宾，以和主持人聊天形式，多视角展示老北京风土人情。嘉宾以民俗界人士最多，文博、图书、收藏、历史等部门也不乏其人，唯独档案界无人参与。笔者此次加盟，也算填补了一项档案人本该占据，却一直徘徊在外的空白。

应当说，各地的档案部门，都有关于乡土历史和乡土文化的丰富馆藏，具有多方面向公众的话语权。但由于多种原因，人们或者把档案馆视为神圣保密机关,或者档案人信守默默无闻的清规戒律，时间一长，在外界人心目中便不能不对档案人产生一种看法或偏见：认为档案人有点清高，不好接触，一定不屑于承担这类为普通市民直接服务的工作,甚至认为档案人不能承担好这类为普通市民直接服务的工作。其实，一直把司马迁视为鼻祖的档案人，其业务素质一点也不比其他部门差，再加之还有浩瀚的馆藏为后盾，是完全有资格，也有能力，借助电视、电台等大众传媒，向公众传播乡土文化和历史文化的。

档案人参与社会文化活动，一方面要虚心向其他行业专家学者请教，另一方面也要探索创新，逐渐形成档案人特有的风格特色。档案人说话办事比较严谨，这是优点。面对成千上万的听众，当然不能信口开河。但严谨不等于拘谨，严肃也不等于不要活泼。能把严肃的话题讲得生动活泼，深入浅出，寓教于乐，既是一门学问，也是一门艺术。俗话说，内容决定形式，形式又反过来服务于内容，影响着内容。笔者担当的“回眸首都十个五年计划”的话题，同其他嘉宾的话题，如“北京的寺庙”、“北京的胡同”、“北京的老字号”相比，政治性相对比较强，故事性相对比较弱，准确性相对要求比较高。也许正是这些特点，主持人才决定了这个话题要找一个档案人来说比较合适。可也正是因为话题的这些特点，要把这个话题和其他课题一样搞得生动活泼，无疑加大了难度。为此，笔者有两个不讲：即，一是不讲过于敏感、尚存争议、有碍构建和谐社会的内容，二是不讲道听途说、查无实据的内容；一个坚持，即坚持正说不戏说。笔者在多渠道查阅有关首都十个五年计划的大量资料基础上，从中筛选了既有代表性又有典型性，且生动活泼的事例，讲述给听众。

总的来看，近年来档案宣传成绩不少，但对比其他部门，尚有不少差距。比如，档案部门还不太善于与其他部门联手合作，更不善于借势兴风，搭车造势，聚拢人气，采取多种形式、多条渠道、多重视角，把档案宣传做大、做强、做到最基层的百姓中。君不见，易中天的《品三国》，借助央视的《百家讲坛》，一夜之间红遍大江南北。其魅力竟然吸引了从未读过《三国演义》的小青年。而《百家讲坛》也因为找到了易中天、纪连海、刘心武这样的善于把精深的知识讲得雅俗共赏的专家学者做客，其收视率一直名列央视科技频榜首。这里不去探讨究竟是易中天一类的专家学者成就了《百家讲坛》这个栏目，还是《百家讲坛》这个栏目造就了易中天等专家学者，不过最终受益的是广大的电视观众则是确定无疑的。

篇(3)

一、选题策划的社会价值分析

《于丹〈论语〉心得》一书的选题策划的社会价值分析是基于以下三方面进行的：

首先，当代中国正处在全球化大发展的新形势下。因此，如何建立一种全新的、适应新的国际形势的国际新秩序，从而增进不同文化之间的理解和宽容，并最终引向和平共存，成为当前我们所面临的一大挑战。只有正确解决好人与人、民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系，才能带来真正的和平与共存，才能为我国进一步的发展铺平道路。孔子的“仁学”可以为正确处理这些关系提供有价值的理论参考，它所强调的“和”，在当代具有很强的现实意义。

其次，当前我国整体社会形态正处于转型期，这就使得社会意识形态领域的建设整体上还不够健全，同时随着社会节奏的不断加快，工作强度也有所加剧。生活在这样一种充满压力和诱惑力的社会里，人们难免会感到焦虑和空虚，《论语》中所包含的孔子的“仁学”思想则能够很好地指导人们如何寻求一份内心的安宁与快乐。因此，对于《论语》的当代化解析也具有很强的指导性。

最后，我国正处于全面实现中华民族伟大复兴的历史时期，对我国优秀的传统文化进行当代化的解析、发扬，从而创建有时代特色、中国特色的社会主义新文化，是这一伟大历史时期的内在需要。作为我国优秀的传统文化精髓的“仁学”，则更值得在当代加以传承，使之发扬光大。

二、选题策划的市场、读者分析

对于《于丹〈论语〉心得》的市场分析是从外部环境与图书产品调研这两方面着手展开的：

从外部环境来看，《于丹〈论语〉心得》作为“百家讲坛”系列图书中的一册，是与央视“百家讲坛”同步推出的。“百家讲坛”的热播，为该书的出版发行提供了广阔的市场空间；同时，由该栏目引发的一股读史热，也激发了对于该书的社会潜在需求，从而形成了该书的潜在市场；最后，由于作者于丹教授在文化界及社会上的知名度和影响力，也有利于该书市场空间的拓展。

从对图书产品调研的情况来看，在同类图书市场中，书籍种类虽多，但内容大多雷同，并且特点不突出。《于丹〈论语〉心得》在这方面有所突破，融专业性、学术性、通俗性、时代性于一身。这使得该书在同类图书市场中格外抢眼，有效地拓展了该书在同类图书市场中的市场空间和市场份额。并且由于电视传播本身具有即时性、直观性及内容不易保存等特性，而以电视节目内容为蓝本编辑出版的书籍，从某种程度上是对电视媒体的很好补充，更能引发受众的深度思考。这在无形中也形成了对该书的市场需要。

数据表明，该书的读者群分布广泛，数量众多。其中有一定受教育程度、对传统文化及历史较为关注、有一定购买能力的中青年占读者总量的半数以上，且男性多于女性。读者构成多为大中专院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多数是“百家讲坛”的忠实观众。

三、选题策划的成品分析

《于丹〈论语〉心得》是依托“百家讲坛”这一央视精品栏目，在于丹教授所做的关于《论语》的导读及其当代化解析讲座大受欢迎的基础上，以该讲座内容为蓝本，在经过适当调整修改使其更适合图书出版要求的前提下精心编辑策划推出的。而身为知名学者的于丹教授作为该书作者，也使得该书在内容上更具含金量。利用“百家讲坛”的品牌效应，加上作者于丹在业内的影响力，可以说该书是品牌效应与金牌作者强强联手的最佳产物。

（一）图书的内容及人文关怀

综观图书市场上以《论语》为基础编辑出版的同类通俗类历史文化读物，其内容大致可分为：①直接对《论语》原文进行白话注解；②在对《论语》进行白话注解的同时，点明其所包含的思想内涵及人生哲理；③将《论语》中的箴言、警句收编为语录这三大类。《于丹〈论语〉心得》作为这类读物在内容上则不同于这三种形式。《论语》原文作为该书内容的一部分附在书末，而作为全书的主体内容则是作者对《论语》所包含的“仁学”思想及这一思想的当代化的解读。这种解读是作者在自身文化知识构成、丰富的人生阅历的基础上，通过对《论语》的亲身阅读、思考、总结，巧妙地把其所隐含的哲学思想同当代人的现实生活相结合，用生活中的事例告诫人们如何为人处事、回归内心的本我。这使得该书在内容上的指导性大大增强。作为通俗类历史文化读物，全书在语言表达上也力求简单明了、通俗易懂，深入浅出、生动有趣，增强了可读性和趣味性，准确地把握了文化与普及之间“度”的关系，真正做到了雅俗共赏。可以说该书不仅是一本很好的通俗类历史文化读物，还是一部具有现实指导意义的励志类读物。

文化是以人为主体的，反映的是人的追求和愿望。一切优秀文化的建设与发展都应建立在以人为本的基础之上。在当前社会里，人们所处的环境无论是在经济上、文化上、还是在思想领域里，无时无刻不在发生着变化，这种种的变化都会给当代人的身心带来巨大的压力。面对此种情况，人们更需要一种内心世界的回归，一种精神、心理上的慰藉。这正是我们所倡导的人文关怀。《于丹〈论语〉心得》所提出的仁爱、平等、宽容、人道、信任、忠诚等正是人文关怀的本质要求。通过阅读该书，能够使人们的内心境界得到提升，并且从内心深处体会到所谓的“仁”。这就拉近了文化与心灵之间的距离，在阅读之余更能激发人们心灵深处的思考与共鸣，用文化的力量安抚了当代人疲惫脆弱的心灵。

（二）图书的编排及装帧设计

《于丹〈论语〉心得》一书的内容编排分为两部分：正文和附录。正文部分由各自独立的七个小章节组成。全书这样的结构布局增强了该书的条理性，方便了读者阅读。并且由于正文部分为阅读所“得”，附录部分为《论语》原文，这样的结构编排也有利于两部分的充分结合、互为补足，把理论与实践有机地结合了起来。从该书的正文部分文字的编排印刷方式上看，对于一些重要的、有指导意义的思想理论采用底色为淡红的文字框圈出，加以强调，突出其重要性，这样做有利于读者更好地把握全书所要传达的文化思想及整体脉络，对于该书的阅读起到了导读的作用。该书页面正文的编排采用了读书笔记式的页面外边册留白的排版方式，有利于读者在阅读时能够及时地记录下自己的心得感悟，充分体现了编排设计以人为本的理念。同时，在留白处灵活地插入《论语》中的名言警句，使全书在内容上更全面、生动，文化气息更浓厚。该书封面设计以淡黄色为基调，配以水墨山水画为背景，以宋体字编排的书名，给人一种简洁、大气、古朴、雅致的感觉，与该书的文化内涵相得益彰，营造出了中国传统文化所独有的淡雅、含蓄的文化氛围。配有印有“百家讲坛”标识的书腰，也可谓是对该书的一种广告宣传。从整体分析，该书开本适中、版式合理、印刷精良，这些使该书更具审美价值和收藏价值。这突出了《于丹〈论语〉心得》在内容结构的编排方式及装帧设计上独树一帜的风格。

（三）图书的发行及营销推广

《于丹〈论语〉心得》由中华书局出版发行，并通过多种媒体宣传相结合的手段，利用“百家讲坛”的品牌影响力，在电视节目中为其进行广告宣传；同时也借用作者自身的号召力签名售书，为该书的顺利推广做足了铺垫。该书自问世以来就受到来自社会各界读者的广泛欢迎，在带来巨大经济效益的同时，也使得“读史热”再度升温，提升了社会的整体文化风气，在当代社会的文化生活领域产生了深远的影响。

参考文献：

⑴于丹： 《于丹〈论语〉心得》， 北京： 中华书局， 2007

篇(4)

一、实现情感教育目标

培养学生的情感也是历史新课标的一个重要目标。高中生正处于由少年向青年过渡时期，人生观、价值观、世界观逐步形成和确立的重要时期。中学历史课应成为实施情感教育的主阵地，然而在课堂教学中只使用传统的教学方法，往往很难使学生产生共鸣。通过引入多媒体功能，运用其声像效果和感染力强的特点为学生营造一个与教学内容相适应的历史情境，再现历史场面，亲自感受历史时代的氛围，通过内心体验，引起情感共鸣，自觉地接受熏陶。

如讲到旧中国主权遭到践踏，国土沦丧时联系了闻一多的七子之歌，让学生聆听饱含激情的配乐诗朗诵，让他们体会山河破碎，骨肉分离的锥心之痛，再让他们从语文课本《别了，“不列颠尼亚”》中体会，扬眉吐气的光荣与自豪。前后强烈的对比让学生增强了民族的自尊心和自信心。

二、突破疑难，加深理解

历史是人类过去的实践活动，在现实世界中不可能重演。这个特点使学生对历史的理解、掌握和巩固增加了难度，特别是一些不易说明，头绪较多的历史知识点，传统的教学方法很难具体形象地加以描绘，也给教师教学带来了困难。多媒体技术在教学过程中可以化抽象为具体，变无声为有声，能以多种方式向学生提供学习材料，屏幕显示的内容可以随意重复和迅速更换，可以表现事物的动态变化，使某些难以表现的教学过程得以实现。同时能够调动学生的多种感官，做到视听并用，充分调动学生主动参与学习。

在讲“新航路的开辟”时，为了帮助学生理解迪亚士、哥伦布、达·迦马、麦哲伦四位航海家的航海路线，使用多媒体课件，分别演示四位航海家的航海经过。在路经重要地点时，课件能自动、醒目地显示所经地点的名称，再配以声音讲解。学生看了演示后大多能讲清楚四位航海家的航海路线。

历史教学中，难度较大的是对历史材料的理解和分析，这和学生接触的材料较少有很大的关系。

在传统的教学中，由于条件的限制，在课堂上只能用书本上的材料，但这是远远不够的。而多媒体教学的优点就是能将大量的历史材料在课堂上直观地展现在学生面前。通过课件向学生提供一些与课文内容相关的自然、人文等资料，扩充学生的视野，对大量教学信息进行优化处理，就为学生多看、多读、多听、多练提供了操作平台。

三、文史合一，百家争鸣

笔者曾经在学生中做过一个调查，同样的内容学生更倾向阅读文学作品而不愿读历史课本，这表明大部分同学感觉历史的语言重在叙述事件，而文学中更多一些情感和联想的空间。实际上文学与历史同属人文科学，它们之间有着很多共同之处，中国文学史上的一些史、传类作品更是将二者完美结合，比如《史记》就被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，历史的许多重大问题都可以从语文课中得到加强，如果能恰当地用学生已学过的相关语文知识来启发学生，将起到事半功倍的效果。

当文学与历史“亲密接触”时，单调的历史变得灵动起来，不再冰冷得让人抵触，学生一方面学习课本上的历史知识，一方面参照阅读大屏幕上的文学作品，积极性得到了前所未有的提高。很多学生在心中将历史学习与死记硬背画上符号，产生厌烦和畏难情绪，但对历史题材的影视作品和百家讲坛类的历史节目却很乐于接受。利用多媒体技术将《汉武大帝》、《康熙王朝》、《》、《莫斯科保卫战》、《珍珠港》等影视中的相关片段放映给学生欣赏，将百家讲坛中有关历史的内容，带到课堂组织学生进行交流讨论，最后让他们也开讲坛，谈历史，百家争鸣。很多学生通过上网等方式查阅大量的资料，在不知不觉中收获了很多。

四、感悟历史，体悟人生

篇(5)

1. 自我培训。

（1）制定自我发展计划。在教师制定专业发展规划之前，学校邀请了专家开设了“我的未来不是梦——制定个人规划”的专题讲座，指导教师分析现状，特别是分析自身的优势和不足，确定专业发展目标，然后制定出短、中、长期的发展计划。学校领导跟踪计划实施落实情况。

（2）加强自主理论学习。我校结合教师实际，开展“百家讲坛”活动。学校订购了各方面的教育书籍，如《哈佛家训大全集》《教师与家长的沟通技巧》《优秀班主任行动指南》《叩问课堂》和《课堂观察——走向专业的听评课》等书籍，还有各学科的杂志，把这些书发给每个教师或进行书籍漂流活动，引导他们阅读，并做读书笔记，然后让教师每个月在学校的交流平台上写读书心得，围绕读书专题进行“百家讲坛”，通过在讲坛上的互相争辩、互相分享、百家争鸣，让老师产生思想火花的碰撞，从而产生新的观念，在实践中加以运用。

（3）注重自我工作实践。

“为师生的终身发展而奠基”是学校的办学理念，因此，学校始终坚持教师要终身学习，始终坚持把“学习——反思——实践——总结——升华”作为教师自我培训的基本模式，提倡在学习中反思工作中遇到的问题，带着问题去研究，然后寻求解决问题的方法，改进教师的教育工作实践，提升教师素质。学校会定期召开教师经验分享会，给老师一个平台交流心得，共同提高。每次分享会学校确定一个主题，定一个中心发言人，介绍各自经验。例如：年轻老师黄志娟分享她建立班级博客的作用；经验丰富并获得广州市优秀班主任和优秀教师的廖敏如分享她与家长良好的沟通经验；关蕙东老师分享她成长的历程等等。学校每个学期都会召开一次沙龙研讨，例如：“学习《评价标准》”、“课堂观察视角的选取”和“课堂观察表的设计与运用”等等。

2. 校本培训。

（1）专项培训。

学校根据教师的实际情况进行专项培训。新教师岗前培训，要求做教师工作不到两年的教师参加，注重教师的基本理论和技能的培训；教师岗位培训，教师工作两年以上，要把工作实践中的发现与自己的教师工作反思结合起来，提高教师岗位育人能力；优秀教师专业培训，在多年教师工作实践的基础上，把课题研究与教师工作结合起来，不断提高教师的科研能力和创新能力，争取培养一批优秀教师。另外，学校还定期组织一些特色培训，例如组织教师观看《放牛班的春天》这部电影，再组织老师们结合工作实践写观后感，老师们都深有感触，写出来的东西很有真情实感。

（2）理论学习。

我校结合校本培训计划对教师进行理论学习的培训。主要学习法律法规、时事政策、先进事迹、学校制度、办学理念等，特别是学校的办学理念的学习，学校除了专门的学习，还渗透在每个细节上，学校坚信只有老师深刻领悟学校的办学理念，校风、教风、学风，他们才能在日常的教育教学工作中渗透给学生和家长，这样学校的办学理念才能得以贯彻落实。

（3）专家讲座。

学校采用“请进来”的方式邀请专家、市优秀教师来校讲学，主要内容是引领教师树立职业理想，使他们把教师职业作为人生追求，努力创造教师职业生涯的生命价值；学习教师专业发展的相关理论知识，引导教师全面理解教师专业内涵。讲座让教师近距离的感受现代教育的气息，聆听教育专家的话语，感悟现代教育的新理念、新思想和新做法。例如：学校邀请了专家长期跟踪我校的科研进程，并根据老师的需要作不同专题的讲座，先后开设了“我的未来不是梦——制定个人规划” “如何撰写文献综述” “文献综述的评点” 和 “有效设计和运用课堂观察量表”等一系列的专题讲座。

篇(6)

这些天来，我一直在收看中央电视台百家讲坛节目，是由教授于丹讲的[论语].她在这里讲述了如何以道德的观念，来对待人生。对待身边的一切事情。听着她的演讲，我一次次地感悟着。畅想着……。.于是我写出了自己对道德的看法。大家都知道[论语]就是讲道德的，

刚才看到了中央电视台播发的对待中国游客提出了几条建议和意见，让大家遵守道德的规范，其实这些建议都是在[论语]里说过的话，也是孔子让人在小时候树立的礼貌行为。如果我们在小时侯都能学学"论语"，"论语"是孔子教弟子在课堂上的课堂笔记，后来让学生们整理出来的教材。其实如果这些良好的品德就会从小树立起来。那么每个中国人的素质就会提高一些。就不会有说随地吐痰和出口不逊的事情出现。于丹教授说：学论语对创造和谐社会有着一定的积极作用。这就是当前中央电视台百家讲坛节目播放学习论语的原因。

这是一个作家写的：

感激伤害你的人，因为他磨练了你的心态；

感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；

感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；

感激蔑视你的人，因为他觉醒了你的自尊；

感激遗弃你的人，因为他教会了你独立。

论语里述说的就是要学会感激。于丹教授说：学会了感激，就学会了如何乐观的生活。她还说：如果你对经常为一些小事流泪，那么你就看不不见星星和太阳。对世界上的万物，要心存感激，人生就不再单调，而会显得更加美好。一个人要懂得学会感激，感激是一个人应树立的美德。也是一个人应该具有的素质。古人说：滴水之恩当涌泉相报，说的就是这个道理。

是啊，我认同于丹教授的观点，也同意论语里说的哲理性的话语。我认为：要记住别人的好，忘记别人的错，那是一种豁达和宽容的体现。如果你能做到这一点，你的心胸就会是宽广的。

退一步海阔天空。你的胸怀是无比的宽大。人生是一场战斗，需要你有技巧，让你有睿智和智慧。

同时要在学会感激的基础上，还要学会赞美。在感激中学会赞美，是很惬意的事情。因为感激中总存在着激动，激动之余必将会对对方说上几句赞美的话，那样才能使你的心情平稳。才能在感激中心理上得到安慰。赞美具有一种无法抗拒的杀伤力。在人际交往的过程中，适当地赞美对方，会增强彼此间和谐。温暖和美好的情感。与此同时，你的价值也会被肯定，使你得到某种成就感。但赞美并不是夸张，表示虚伪的称赞，而是实事求是，真诚的赞美。

感激的同时，还要学会微笑，微笑是一种令人愉悦的表情，是上帝赐给人类最好的礼物。一个会微笑的人，是自信和友好的人。微笑可以鼓舞对方，可以融化人们之间的陌生和隔阂。同时，这种自信和友好也会感染周围的人，使自己永远处于一种和谐友好的氛围里。

忘记恩怨，忘记烦恼，忘记忧愁。这是一种豁达的体现。人生无奈，人生需要努力进取，不要为一点小事而烦恼。学会活在当下，学会为人处世开明一些。

学会放下，放下一切让你烦恼的事情，学会放下一切令你不愉快的事情，只要处处以心存感激

篇(7)

2007年，《百家讲坛》被评为年度中国最具网络影响力的央视十大栏目之一，巧的是，在那年年底，钱文忠先生开讲《玄奘西游记》，直到今年春节开始热播的《钱文忠解读》，居然已经是先生第四次登上百家讲坛了。

第一次见到先生是在今年2月，杂志要做一期有关作家的专题，碰巧他在北京刚刚做完其讲座的同名图书――《钱文忠解读》的签售，辗转中联络到先生，也才有幸做得访问。

访谈的个把小时很快过去，先生只着随意一件墨绿色长袖抓绒T恤见客，却是风趣之外平添的几分亲和：从最近出版的新书，到自己的老师季羡林，再到对一支老式橡皮头铅笔的情有独钟，先生柴米油盐生活中的状态，开始在镁光灯的围攻下清晰起来。

其书: 有心

早在访谈之前便细细看过《解读》，最直观的感触即是用心：上到编辑加工下到印刷，无论装帧或校对，信手拈来的，都是出版社之于作者、读者的责任。从先生口中得知，考虑到《三字经》这一启蒙学题材，因更偏重于对孩童的接触认知，在印刷和出版上不仅采用优质纸张，更添加某些词条的基本义校注，为的是“尽量做到准确无误的解释。”先生如是说。

新书上市不过短短三周，随之而来的，便是喜忧参半的媒体围攻―― 一边是蝉联畅销书榜首的捷报，一边则是针对图书提出的众多质疑，“《三字经》里所谓三纲五常的迂腐陈旧思想，对于当代中国还有什么值得借鉴？”“难道解读仅仅是对于《三字经》的字面解释？”……质疑层出不穷，矛头直指先生和他所解读的《三字经》。

让笔者略感意外的，是先生面对四方批评时足够的宽容，“我更感谢这些愿意说出自己对于传统经典真正想法的读者和观众，正是他们的存在才让我的讲解有了意义，也才让《百家讲坛》能够有力量越做越精确。”先生说这番话时上身略略前探，加倍的专注，让人无法不去相信眼前一个正备受争议的人物，发自心底的真诚。

“《三字经》小时候背过，现在讲授时拿起来重读，的确有些个人感悟。但千万请别以为我讲它是在做启蒙者，其实我是在和大家一起，接受再启蒙。我们中国人普遍对这本童蒙读物的看法太轻率了，以为它就是给小孩子的，大了还读它干什么。这是误解。”

就在先生说完这番话时，突然想起去年10月那场轰轰烈烈的“莎士比亚戏剧季”，参演的8部莎剧，仅3部来自异域，却以最忠实原著的精准表演，还原了戏剧最原始的美感。这其实和百家讲坛策划的一系列经典阐释的节目相类似，我们总是热衷于对形式的翻新和对观念的探究，往往是适得其反，忽略了对于文本的理解，甚至熟知，而逐字逐句建立起我们对于经典的重新认识，钱文忠其实走在了前端。

其人: 有趣

先生研究的梵文巴利文方向虽说冷僻，也极少碰到能在同一语境酣畅对话的人，这却练就了先生健谈、风趣和极富亲和力的真性情，他能在早上和头头脑脑的领导们正襟危坐，照样也能在晚上和相识多年的老友下水摸鱼，外在的皮囊虽然多变，但未曾改变的是先生对于新鲜事物始终保持的童贞般的好奇心。

比起时尚、博学和富有，我更倾向于用有趣来形容眼前的先生，采访进行到一半，先生突然问一句，“你知道现在北京哪里还有卖带橡皮头的人民大会堂专用铅笔吗？”在场的人都被先生的“突然袭击”给蒙住了，连连摇头，谁知先生面色竟有些失落，“我上海的家里有很多，都是到处去搜集的，平时写字标注、做读书笔记，很好用。可惜了这个有意思的小玩意儿，以后估计很难再见到了。”

先生家里的藏书，六万多册，书房更是不局限于我们理解中的一间，而是整整一层。藏书多是精装版本，平时在复旦上完课，总会在附近的季风书店闲逛，同时保持着的日日买新书的习惯，也已经数十年有余。

而说起先生平日里的饮食起居，更可以用“传神”概括：尽管钻研佛业，却对吃喝并无忌讳：在四座皆食素、动辄便“有机、乐活”的人群里，先生对于荤素酒香更是来者不拒的豁达，“对于身体的调养，我更看重自然而为，想吃便吃想睡便睡，更不需要讲究什么忌讳和年龄，我现在的体力也很旺盛啊，即便是看一个晚上的书再搭一次早班飞机，我也并不觉得自己的精神受到多大影响。”

祖籍无锡的先生，身上还能看到整个钱氏家族之于自己成长过程中的印记，老派的绅士作风时刻保持自己强烈的存在感，小到一支限量版的钢笔，大到于众高僧面前讲佛念文时的泰然自若，无一不是对先生与生俱来的强大气场一次又一次的证明。

采访快要结束时已经是夜里了，先生准备穿衣出门，因为听自己的司机师傅讲到北京的“簋街”，听上去像是“鬼街”，便嚷嚷着一定要在离开前，去探个究竟。

其事: 有料

本以为有着江南血统的先生，对于喝酒诸事必定是头痛不已，聊完天也才知道，原来先生对于酒的爱好，并不亚于北方的豪爽大汉――有桌有酒有人，先生的饭便会吃的十分愉快，同时，先生还力图纠正我们“南方人根本不能喝酒”的观念，“其实真正的南方人喝酒是最厉害的，比如黄酒，典型的南方酒样，味道醇后劲大，一桌子人吃饭，一般都能喝掉十几斤的黄酒，照样稳当。”

除了好酒外，每每提到先生的介绍，总不忘一句“师从季羡林”，其实这一称呼对于先生而言是个尴尬的存在，既不能轻易将其拿去，更不能仰仗师傅的光芒开辟自己的学术道路，因此一言一行，比起旁人更多了几分妥帖和谨慎，为的便是筛去不明就里人士们的风言风语，而骨子里的先生，其实是个遵循传统的人，从自己在高中阶段开始和季老的渊源以来，二十余年的师生义祖孙情，早已经超越了常人能够理解的范畴。

而最近季老的书画、信件的不断丢失或流失，也一再激起了看上去温和儒雅的先生的义愤，“季老已写了全权委托书，让儿子季承找北大要家里的房门钥匙，但至今北大还不给。天底下有这道理吗？北大做出这件事情，很荒唐！而我作为曾经的北大学生，更多是觉得羞耻。”

访谈录：1989年时任职台湾五南图书公司，委请钱文忠教授为约稿代表，文忠兄才华及口才当年已锋锐扬溢，替五南约到不少好稿。时隔二十年透过明清兄再次访遇，聊及传统文化已渐根基深业成大师，对白更见精华，尤盼国学之门透过文忠兄解析能引大众，深入浅出喃喃上口，慧根开启思源不断。

书香: 从您的人生经历来讲，《三字经》有什么印象深刻的话让您很有感触的？

钱文忠: 这个问题很好，但是这个问题没有办法回答。《三字经》是中国传统文化的关键词解，传统文化的关键词对于我们来讲是什么呢？是我们生命的血液，我们是中国人，所以我们更传统。但是如果我们是美国人，或者在美国长大，他可能非常爱国，但是他接受的教育已经是美国化了，我们之所以认为我们是中国人，是因为我们共享一种文化，我们凭这个文化来认同。也许你的外貌让人看到感觉你是日本人，但是你一开口就知道你是中国人，这不仅是因为你说汉语，还因你的文化也是中国的。《三字经》每一句话就像我们身体中的血液，血液我们都知道，人没有血就死了，但是谁能够回答每一滴血的作用？血重要吗？重要，没有血我就死了。但是如果谁问我钱文忠你哪一滴血最重要？这个我就没有办法回答了。所以《三字经》里每一句话就像我们身体里的每一滴血，所以它每一句话都是很重要的。所以《三字经》进入我们体内很深很，真正深入多少我们都不知道。我们是由细胞组成的，我们感觉不到我们的细胞存在，犹如基因，但是我们感觉不到基因的存在。

书香: 您觉得现在人对《三字经》最大的误解，经常是在什么方面？

钱文忠: 我觉得是两个层面，第一个层面觉得我熟悉，很熟悉；第二个层面觉得我了解，完全了解。这是现代人对《三字经》最大的误解。要说《三字经》大家会觉得没有人不知道，你要说《论语》，大家会觉得有可能不知道。但是提起《三字经》没有人不知道，大家都觉得自己很熟悉，而且随口都会来两句，“人之初、性本善”，但是往下就不知道。我曾经问过很多朋友，每个人的社交圈子是有限制的，我的朋友基本上受过高等教育，而且毕业于名校，基本是学的人文，但是基本上背不上《三字经》十句。你说熟悉吗？不熟悉。

我讲的过程中也发现，这样的误解我不是说别人，我本人也有，我也许可以背多一点，当时我觉得《三字经》我也没有什么不懂的，但是准备讲的过程中，发现自己当时自以为是的，自以为理解的东西实际上不懂。我认为在《三字经》这个当中，没有启蒙和被启蒙，我觉得不存在这样的人，只有存在被启蒙者，我和大家一样，都是在接受《三字经》和它背后的传统文化的启蒙。所以我想最大的误解就是自以为熟悉，第二就是由之而来的自以为理解。

书香: 我觉得您讲《三字经》比“西游记”的时候平淡了一点，但是你讲《三字经》很稳健。

钱文忠：我的感觉正相反。因为讲西游记的时候，题目要比《三字经》小很多，加之多年的专业训练，我对这个问题的把握性也会比较强。但是讲到《三字经》我发现简直是浩如烟海。《三字经》最难的地方，和最要命的是深入浅出：表面很浅，但是背后蕴含的东西实在太多，所以你如何讲的大家喜闻乐见、老少皆宜？我只坚持一点：你讲的问题如果是真的明白了，你肯定能讲明白。如果不是这样，说明你没想明白，所以讲《三字经》的时候，我努力配得上它的深入和浅出，而在电视和图书里主要展示给观众读者们的主要是浅出，但是这个“浅”极难极难。过去有一些比喻，说好象有一潭水，有的水一眼看下去很浅，但是你跳下去几十米，里面的小鱼和石头都可以看得很清楚。《三字经》就是这样，你看得容易，但是你跳进去，你才发现它很深。

我讲出来，努力做到刚理解的孩子，四五岁的孩子愿意听，让孩子的父母也要听，让他觉得我跟孩子讲的有点问题。在电视机旁边，比如退休的老人，或者在安度晚年的七八十岁的老人突然想到自己的童年，我在有意识往这个方面努力，但是我不知道是不是做到了，但是我确实是有意识在努力。

书香:《三字经》为什么拿“人之初、性本善”“性相近，习相远”作为开头呢？

钱文忠: 实际上“人之初、性本善”“性相近，习相远”逻辑上是有矛盾的。但是我是这样解释，“人之初、性本善”这六个字在《三字经》的作者以前所有儒家大师的作品都没有注解，没有人讲“人之初、性本善”，孔子是不讲的，因为孔子碰到比较玄比较怪的东西都不讲，“人之初、性本善”基本上反映了《三字经》对人性的一种期望，期待，和一种盼望。其实如果天性都相同了，还教育什么？正因为《三字经》的普及，导致大家都认为“性相近，习相远”，但是和我们的日常经验是违背的，还有，如果“人之初、性本善”，那么还要有红绿灯吗？

“人之初、性本善”这样的话在儒家传统文化中没有依据，所以我把它认为是《三字经》的作者对于人性所抱有一种美好的愿望，是他的一种期盼和期待，这背后更多的是无奈。他先把美好的图景告诉大家，然后告诉大家“性相近，习相远”。这部书在中国传统文化上的价值一直被低估了。

书香: 听说您精通好多种语言，对学习语言有无特别的经验？

钱文忠: 季老曾经说过，学语言就是要最聪明的人，下最笨的功夫，简言之，就是必须背。

钱文忠《潜艇宣言》

一.当我们和其他人的FANS有冲突时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有素质的一群；二. 如果你是学生或从事某种事业时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是勤奋的一群；三.当别人有困难或需要帮助时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有爱心的一群；四. 当我们的人生，事业，家庭，爱情等不顺利时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是坚强的一群；五.当想到和某人的所谓“深仇大恨”时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是理智的一群；六.当我们的家人年已老迈，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是孝顺的一群；七.当我们取得某些成绩时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是谦虚的一群。