大学文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇大学文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

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大学文化是大学之魂，传统文化是大学文化之魂，大学文化建设和传统文化二者是相辅相成、相互作用的。大学文化建设离不开中国传统文化，中国传统文化在大学文化建设中绽放新的光彩。现代大学是继承和传播传统文化的载体，传统文化是因为拥有大学这一平台才会深入大批年轻思想者的头脑，得到最大限度的继承和发展。传统文化是大学文化建设的宝库，大学文化建设是因为依托着传统文化才有高度和深度。中国大学在传承传统文化基础上应该进行创新，只有将传统文化中的精髓融入大学文化建设当中，形成属于每个大学自己独特的文化精神，这所大学才有真正永久的生命力。传统文化是大学文化建设中创新思想和方法的宝库和源泉，我们要学好和学透传统文化，让传统文化的核心价值观更好地帮助大学文化建设。传统文化在大学文化建设传播和发展过程中，传统文化也要思考在新时代的背景下，运用何种形式可以更好地宣传，传统文化也要在继承的基础上与时俱进。

二、传统文化融入大学文化建设的实效机制

1.加强教学课程中文化课程的比重大部分理工科学校的课程教学计划中，文科课程少之又少，基本也就是马克思哲学理论、思想概论、世界当代政治与经济、形势与政策课等基础课。并没有文化深度解析、文化理论传播、文化基础知识介绍的理论课程，使得在高等理工科院校出现了在校大学生不关注时事、不了解中国传统文化的现状。改变这一现状，只能是在本科或者研究生教学计划中加大文科课程、文化课程的学分，从根本上解决这一问题。

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“同分异构体”和“同分异构现象”是源于化学学科的两个基本概念，是指分子式相同但原子排列顺序不同的一组有机物。同分异构体间一丝微小的原子排列异位或功能团连接位置的变化，都会导致巨大的物理化学特性差异。通过对中西方大学文化起源、功能和发展历程的分析比对，我们可以认定中西方大学文化属于一对同分异构体。首先，中西方大学文化拥有相同的基本构成，即中西方大学文化都是由精神文化、物质文化、行为文化和制度文化等主要元素构成，具有相同的“分子式”。其次，中西方大学文化普遍具有理想性、包容性、浸润性、批判性、历史性、民族性、独特性、传承性等社会文化属性，也就是说中西方大学文化表现出了相同或类似的功能，故中西方大学文化同属社会文化中的亚文化范畴。再次，造成中西方大学文化存在差异甚至冲突的原因，在于承担大学文化表达功能的“功能团”存在着“功能团位置异构”或“功能团类别异构”情况，这就造成了中西方大学文化间的同分异构现象。[3]

二、AHP的原理及研究步骤

层次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美国运筹学家萨蒂（T.L.Saaty）于上世纪70年代提出的一种多目标决策分析方法，也是一种对定性问题进行定量分析的多准则研究方法。AHP方法具有简便、灵活的特点，可以将复杂的系统问题逐步分解为相互联系的多因素有序层次，从而实现对复杂问题的精确分析。运用AHP方法对复杂系统进行构成分析与评价的基本步骤包括：第一，在对目标系统进行深入观察、了解和分析的基础上，将复杂系统分解为多个子系统和基本构成元素。第二，按照一定的原则，构造出可用于进行层次分析的多层次递阶结构模型。在该结构模型中，较为复杂的系统将被分解为目标层、中间层（准则层）和方案层等多个不同层次，每层次结构由子结构元素予以支撑。第三，构造两两比较的判断矩阵，通过对两两元素间的比较判断矩阵进行运算，得到彼此间相对重要性的权值，以此确定同一层次中相关元素的重要性排序。第四，对矩阵进行一致性检验。其中：CI为判断矩阵的一致性指标，CI值越小，表明判断矩阵越接近完全一致性；IR为同阶平均随机一致性指标；CR为随机一致性比率（CR=CI/RI），当CR<0.1时，可认定该层次单排序结果具有满意的一致性，反之则需要调整矩阵的元素值。如果通过一致性检验，则可得到本层次中的各个要素对上一层次子系统（要素）的相对权重。第五，对计算所得数据进行整理和排序，依据结果进行科学分析。

三、大学文化结构AHP层次模型的构建与分析

1.AHP层次模型构建大学文化结构AHP层次模型将大学文化结构划分为主结构层（目标层）、亚结构层（中间层）和子结构层（功能团层）等三个结构层次。其中，大学文化亚结构层（中间层）包含精神文化、制度文化、行为文化和物质文化等4个要素，大学文化子结构层（即大学文化“功能团”）包括了17个子要素（见图1）。

2.专家意见征询《大学文化基本结构与构成因素调查问卷》采用了1-9的标度法（见表1）。问卷调查涉及国内26所高校，涵盖了“985”高校、“211”高校、中央部委直属高校、行业特色高校和地方高校等不同类型的大学，受访的专家既有专门从事大学文化研究的知名学者，也有一线从事大学文化建设工作的高校管理者，从而确保了调查结果的专业性、权威性。本次调查总计发放问卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效问卷27份，有效率96.4%。

3.构造判断矩阵首先，通过构建大学文化主结构层（目标层）判断矩阵，对大学文化主结构层包含的各亚结构层（中间层）要素进行两两比对和权重分析，并对判断矩阵进行一致性检验。获得的数据如表2所示。其次，分别构建大学文化四个亚结构层（中间层）的判断矩阵，依次对大学文化亚结构层中包含的各子结构层（“功能团”层）要素进行两两比对和权重分析，并逐一检验各判断矩阵的一致性。获得的数据如表3至表6所示。最后，对全部计算所得数据进行整理、排序，得到了大学文化子结构层（大学文化“功能团”层）各要素的最终权重，如表7所示。

4.统计与分析对表2进行分析，在大学文化主结构层（目标层）中，依据权重进行排序的结果为：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行为文化（0.1229）>物质文化（0.0543）。对表7进行分析，可见在大学文化子结构层（大学文化“功能团”）中，依据各要素权重进行排序，其结果是办学理念、大学章程、大学传统和大学治理堪称大学文化子结构层中的“四驾马车”；治学治教的风气与传统、大学精神则紧随其后，与“四驾马车”共同组成了大学文化子结构层的第一集团。礼仪典制、发展规划、高素质的师生与优秀校友、学校的历史与人文、形象识别系统、学校的学风、校风校训、特色学科、专业及课程等要素，构成了大学文化子结构层的第二集团。校园文化活动、教学与科研的保障设施、景观与器物、代表性人和事等可见性较高的要素，构成了大学文化子结构层的第三集团。统计和分析的结果回应了“为什么中国没有世界一流大学”的历史诘问。在高等教育扩招以来，中国大学将精力和热情聚焦于一流硬件设施的建设，并取得了令人瞩目的成就，但大学文化子结构层中的“四驾马车”，无一不是远高于物质存在的精神财富，因而难以短期复制和速成。仅有不到百年发展历程的中国现代大学，无法拥有某些国外名校那样久远的办学历史和学校传统。所以，在中国特色大学文化建设过程中要谨防急功近利和一哄而上，在追求内涵式发展的今天，大学文化建设更要讲求质量和效益。

四、推进中国特色大学文化建设的策略分析

1.树立科学的中西方大学文化“异同”观中西方大学文化的同分异构现象是中西方大学文化内核一致性的辩证统一。构建同分异构理论的意义在于，有助于推动学术界将大学文化的研究重点从争论中西方大学文化“孰高孰低”，转移至“洗尽铅华”的新阶段，这就突破了以往过于纠缠于中西方大学文化“优劣之分”的思维局限。同分异构理论关注产生文化外在表现与导致文化差异性的内在原因，并主张通过分析和调整大学文化内在结构（大学文化“功能团”）进而达到改造大学文化外在表现的目的，从而解释、调和了中西方大学文化百余年来的分歧、冲突与“道器之争”，是中西方文化差异观在大学文化建设领域的新成果。因此，树立以中西方大学文化同分异构理论为基础的中西方大学文化“异同”观，既是对大学文化发展规律的尊重，也是科学鉴别和吸纳中西方大学文化发展进程中一切精华的理性选择。

2.坚持社会主义核心价值观对中国特色大学文化的引领社会主义核心价值观是社会主义意识形态的生动体现，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。社会主义核心价值观的育人功能充分体现在大学文化对大学人的导向、约束、激励、规范、浸润、塑造、辐射作用，以及于“润物细无声”中形成思想和价值共识的过程。坚持社会主义核心价值体系对大学文化的引领，是确保中国特色大学文化正确方向，顺应大学文化追求崇高性、先进性、理想性的根本保障。在中国特色大学文化建设过程中，各高校要牢牢占据校园意识形态主阵地，掌握大学意识形态工作的主动权，将社会主义核心价值观融入和整合到大学文化“功能团”之中，使中国特色大学文化遍地绽放社会主义核心价值观之花。

3.以中国特色大学文化推动高等教育内涵式发展虽然中西方大学文化的内核是相同的，但是，中西方大学文化在发展和演化的过程中，受本地区文明、文化、历史、地理、民族和基本国情等因素的制约，而产生了巨大的差异，以至于在中西方大学文化的交互、交融和交锋的过程中发生了剧烈的冲突，这正反映了中西方大学文化间存在典型的“同分”而“异构”现象。因此，以全新的视野对中西方大学文化“异构”现象和中国特色进行科学分析，不仅有利于在创建中国特色大学文化的过程中汲取西方大学文化建设发展中的有益经验，实现新时期中国特色大学文化建设过程中的“洋为中用”、“取长补短”，而且也有益于提升我国高校对于中国特色大学文化内涵的把握。各高校应着力提高大学文化建设的本土性、针对性、实效性，实现“以高等教育内涵式发展带动中国特色大学文化建设，以中国特色大学文化建设促进高等教育内涵式发展”的双向联动格局。

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1.大学图书馆能够为大学文化服务育人提供广阔的课堂条件。大学图书馆为莘莘学子提供了广阔的学习空间和源源不断的知识资源，是大学文化服务育人的课堂。广大高等教育工作者应当善于利于图书馆服务育人的特点来培养新时代的创新人才。以人为本作为当代大学图书馆的服务理念潜移默化地影响并改变着更多的人。设备齐全的图书馆能为广大师生提供良好的阅读条件，既能提高学生的知识素养，又能形成优良的学习风气，这对于建设大学文化具有深远的影响。

2.大学图书馆是体现和传承大学文化独一无二的载体。图书馆内典藏着大量的文献资源，能为大学信息化和社会信息化建设提供宝贵的资源基础，它是学校进行科学教研项目的基地，直接反映着一所大学的教育水平。图书馆是大学文化的核心和精髓所在。图书馆固有的教育和服务功能影响并改变着一代代学子，它是体现和传承大学文化最重要的载体。它是一所大学独一无二最神圣的象征。

3.大学图书馆是大力发展大学文化建设工作的重要基地。当你身处于大学的图书馆内，你会被它浓郁的文化氛围所包围感染，这里是知识的海洋，是学习的天堂。每一所大学都应当与时俱进，不断传承发展其独一无二的大学文化，与此同时，还要保证大学图书馆文化与大学文化相辅相成，和谐发展。大学图书馆具备两个重要的作用：其一是不断传承文化，影响着人们的行为习惯；其二是提供丰富的教学资源，答疑解惑，改变着人们的行为思想。

4.图书馆平等自由的学习氛围体现了大学教育平等的理念。人们常说，图书馆是没有围墙的大学，这表明所有的学生都能在图书馆内平等自由地学习，不分身份高低，不论贫富贵贱。图书馆会为每个热爱学习的学生提供丰富的知识资源，并以此来不断磨炼他们的意志，培养他们追求科学真理的勇气和精神。图书馆内浓郁的学习氛围有助于学生尽快融入学习的环境中，为培养出一批又一批的创新人才提供了扎实的基础。

二、简述高校图书馆在校园文化建设中的地位

1.图书馆是建设校园文化工作中的重要组成部分。图书馆是校园文化的核心，校园文化的建设离不开图书馆文化的大力支持。从物质的角度来讲，校园物质文化应当包括校园内的文化设施、环境建设、绿化程度等，图书馆属于文化设施，也属于校园文化的组成部分。

2.图书馆文化集中体现了校园精神文明与文化。高校图书馆在校园文化建设中不论是从物质方面来说，还是从精神方面来讲都有其不可替代的重要地位。从校园文化建设的精神层面来分析，图书馆主要是利用其本身能营造一种良好的学习文化的氛围的优势，并且以此来达到影响学生行为习惯的目的。如果只说它在精神方面起着决定性的作用未免有失偏颇，其实纵观图书馆文化在大学文化中的作用来看，它是将物质文化和精神文化相结合后产生的一种积极向上的产物。它是校园精神文明和文化的一种神圣的象征。

三、关于加强高校图书馆校园文化建设的几项措施

1.优化图书馆环境建设，营造高校文化的校园文化氛围。众所周知，环境会影响一个人的情绪，图书馆内良好的阅读环境也会影响读者的阅读情绪，宽敞的阅读空间、明亮的阅读环境再增添一些人性化的配置会提高读者的阅读热情，激发读者的探索欲望。人性化的配置有助于读者放松精神，全身心地投入到阅读中，享受阅读的乐趣，这样的环境能使学生们感到一种强烈的归属感，能培养学生们热爱学习、热爱阅读、热爱学校的情感。另一方面，学校可以鼓励学生们开展一些类似书画展览会等各式各样的文化活动，既能丰富学生们的课余生活，又能陶冶情操，促进大学文化的发展。图书馆的配置并非是一成不变的，它也应当与时俱进，不断满足读者的变化要求来调整馆舍的布局、配置等。图书馆可以创新一种信息共享的阅读模式来将信息资源与更多的人实时共享，这种模式不仅打破了传统纸质阅读的局限性，而且更有利于读者快速进行阅读，这也将大大提高图书馆的工作效率。

2.注重馆内文献资源的全面建设工作，为校园文化提供优质的物质保障。丰富的书籍资源是图书馆建设校园文化不可或缺的物质条件，是影响整个校园文化发展水平的重要因素。种类齐全的书籍是师生进行科学研究的资源基础，因此高校校园图书馆可以根据不同的专业设置不同种类的图书来满足每个师生的阅读需求。高校校园文化建设应当注重文献资源建设的工作，从培养素质人才的目的出发，紧跟时代的步伐，不断引进积极向上的书籍资源来满足当今学生们日益增长的文化需求。

3.注重图书馆馆员的文化素养，更好地为建设校园文化服务。高校图书馆坚持以人为本的服务理念来服务育人，因此图书馆管理人员也应当具备熟练的业务水平和一定的文化素养。高素质的图书馆馆员不仅会对校园文化建设带来积极的影响，而且也会潜移默化地影响每个前来借阅的读者。我们应当用长远的眼光来看待图书馆的管理工作，不能只是停留在借书还书的层面上，我们可以尝试提供一些可供咨询的服务来提高读者的阅读热情。

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杨洪承，安徽芜湖人，1954年生，中国现当代文学国家重点学科负责人，南京师范大学文学院教授、博士生导师、博士后联系导师、学位委员会委员、学报编委。社会兼职有：中国现代文学研究会理事、中国作家协会会员、江苏省中国现代文学学会副会长、江苏省鲁迅研究会副会长、安徽师范大学文学院兼职教授等。

20世纪80年代出版的专著《王统照评传》是国内学界第一部现代著名作家王统照的学术传记，被同行专家誉为开拓创新之作。2009年主编的《王统照全集》出版，中国作家协会和中国现代文学馆等单位发起在北京举办了全集首发仪式和创作研讨会，产生了较大学术反响。杨洪承教授对鲁迅、郭沫若、茅盾、闻一多、沈从文、臧克家等十余位现代著名作家及作品均有专题研究。80年代中期，先后发表《文学的历史与历史的文学》、《由历史主义走向历史哲学》、《主体变动多样世界眼光──关于中国现代文学史研究和编写的思考》等系列中国现代文学史学研究论文，这一组文学史学的论文大部分篇什都被人大复印资料全文转载。1993年出版了专著《文学史的沉思》被同行专家评论在将文学史视为一个多元决定的整体的动态系统，为文学史的描述和诠释的框架、文学史编写的个性化等方面提供了一个有效的框架或具有前沿学科的有效方法与观念。

20世纪90年代以来，侧重现代文学社团流派研究，多视角多维度寻找文学社团生成发展的历史轨迹和社群内部人与事的复杂关系，突破了现有文学史教科书中对一些社团群体既成定论，产生了较好的学术影响。1998年出版专著《文学社群文化形态论》，建构了一种文学社团流派文化分析的研究范式，并以具体个案解剖实践其理论方法。该著是第一次在中国现代文学研究领域提出文学社群文学史概念，把现代中国社团流派研究从方法论、本体论与操作实践上提升到一个新层次，具有学术开创性和学术建构性。新世纪以来，在中国现代文学社团流派的整体文学史文化研究和典型社群个案解析上持续用力，先后发表了系列有影响的论文，主持国家社科规划基金项目《中国现代文学社团和作家群体文化生态研究》，还在中国现代文学思潮、文学断代史、文学现象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年现代文学思潮研究的评述与思考》、《论五四现代小说结构与传统的关系》等论文分别被人大复印资料、《中国社会科学文摘》全文转载或《新华文摘》摘编，在同行学界产生了很大的学术影响。

杨洪承教授从上世纪90代中期开始指导研究生。毕业硕士生数十名，指导博士生和博士后三十多名，很多博士生毕业后成为教授、博士生导师、中国现当代文学研究界有影响的中青年学术骨干、学科带头人。有多位学生的学位论文获得江苏省优秀博士论文和全国优秀博士论文提名奖等。

杨洪承教授先后主持国家社科基金、江苏省社科基金等项目多项。曾获教育部国家教学成果二等奖、国家精品课程、江苏省高等学校教学成果特等奖、江苏省高等学校优秀课程群、江苏省高等学校优秀研究生课程等。多次荣获南京师范大学优秀研究生导师称号。先后获山东省教委社会科学优秀成果三等奖、江苏省社会科学哲学优秀成果三等奖、山东省首届刘勰文艺评论奖等。

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>> 艺术+设计=奢侈品? 奢侈品与艺术 钟表的奢侈品艺术 浅析奢侈品消费成因 浅析奢侈品的营销策略 浅析服饰奢侈品的内涵 浅析本土奢侈品消费 GHERARDINI“奢侈品中的贵族” 寻找名酒中的奢侈品 奢侈品惊艳艺术品市场 奢侈品走廊 奢侈品 奢侈品 奢侈品大潮 奢侈品喷发 奢侈品新贵 奢侈品潮流 奢侈品恐怖 奢侈品 潮流 远古奢侈品 常见问题解答 当前所在位置： . 2012-08-14.

[2] 中国奢侈品消费告别炫耀式时代[DB/OL].新华网（新闻），http：///2016-03/02/c_1118214813.htm . 2016-03-02.

[3] 曲哲涵.拨开大牌奢侈品的珠光幻影，我们更应关注正在扭曲的社会价值取向――生活不等于奢侈品[N].人民日报，2011-1-13（018）.

[4] 蒋荣昌.消费社会的文学文本――文学文本形态的转折[D].四川大学博士论文，2003.

[5] 吴兴明.人与物居间性展开的几个维度――简论设计研究的哲学基础[J].文艺理论研究，2014（5）：6-15.

[6] 余虹.现代性与当代审美文化的结构[J].江海学刊，2006（05）：192-198.

[7] 陶东风.日常生活的审美化与文化研究的兴起――兼论文艺学的学科反思[J].浙江社会科学，2002（01）：165-171.

[8] 朱明侠，周云.奢侈品的广义定义及其研究框架[J].经济师，2008（7）：31-32.

[9] 吴兴明.反省“中国风”――论中国式现代性品质的设计基础[J].文艺研究，2012（10）：16-27.

[10] 吴兴明.论解分化作为艺术研究的思想视野――对重建艺术研究思想背景的一个简要考察[J].中外文化与文论，2014（02）：20-41.

[11] 让・鲍德里亚（法）.消费社会[M].刘成富，全志钢，译.南京：南京大学出版社，2008.

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浙江工商大学文艺学学科组建于上世纪90年代中期。现有教学与研究人员12名。其中教授5人，具有博士学位者9人。经过10多年的发展，该学科已成为一个富有学术生气且在某些研究方向上颇具特色的学科。2002年以来，学科成员在《中国社会科学》《文学评论》《文艺研究》《学术月刊》《文艺理论研究》《文艺争鸣》等报刊杂志上发表学术论文200余篇，出版学术专著（教材）16部，主持省部级以上研究项目22项。目前，已形成文艺美学、西方文学理论与批评、中国文学与文化研究三个主要研究方向。

文艺美学研究方向以本校“中国文化理论创新研究中心”为平台，以哲学建设为基础，打通美学、文艺学和文艺批评，最为突出的是提出了“本体性否定”学说，已逐步建立起具有原创性意义的“否定主义”理论体系，并在文化批评与文学批评实践上产生了“理论与实践统一”的广泛而重要的影响。该学科学术带头人、理论家和批评家吴炫教授，从上世纪80年代末就致力于“否定主义”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主义美学》《新时期文学热点作品讲演录》《中国当代思想批判》《中国当代文学批判》《中国当代文化批判》《否定本体论》《穿越中国当代思想》《穿越中国当代文学》《否定与徘徊》等10余部著作和200余篇论文，在探讨区别于西方、也区别于传统的当代中国文史哲原创性理论方面，以其思维方法的开拓性、诸种理论观念的独创性以及介入中国当代文学创作问题的有效性，引起学术界的较大反响和关注。其主编的《原创》《中国视角：穿越西方现代美学》丛书也获得学界广泛好评。吴炫教授的科研成果被《新华文摘》《中国人民大学报刊复印资料》《中国社会科学文摘》转载逾百篇。中国期刊网统计的针对该理论的社会评价、引用和运用文章已近400篇。“本体性否定”不仅打通了文、史、哲，而且以其原创品格和鲜明的“中国问题”意识，不仅获得学界越来越多的认同，而且也影响了越来越多的学者进行相关实践。在其影响下，汤拥华博士以现象学美学为中心，对西方近现代美学的先验逻辑进行批判性研究。其博士后研究课题《中西比较与“中国生命美学”的生成――对宗白华美学思想的批判性考察》，学术专著《西方现象学美学局限研究》等问题性研究成果，通过中西文论的视阈交融和哲学与批评的两极拉动来激发美学理论和文学理论的活力，从而有效地介入当代文化语境，受到学界的肯定性评价。

西方文学理论与批评研究方向侧重于将西方生命哲学和生命美学的研究方法运用于西方文学的研究，即在形形的西方文学理论中，寻找生命美学和生命哲学理论方法的不同侧重面并加以综合运用，并从西方文学活动的各个方面来考察人的多层面的生命现象，从而寻求文学活动中人类寻求完美的不懈的探索动向。从上世纪90年代初期开始，该学科研究人员就对西方文学理论中的关于文学活动中的人的生命现象的研究投入了相当的时间和精力，并取得了较好的成果。雷体沛教授出版有专著《艺术――生命之光》《存在与起：生命美学的导论》《西方文学初步》《艺术与生命的审美关系》，发表有《寻找与追求――西方近代哲学美学中的生命本体论》《发现与寻找：西方现代哲学文化中的生命本体论》《荒诞派戏剧对时间秩序的超越》《从生命的现实境遇看西方艺术的发展》等50多篇论文；朱鹏飞博士亦有《在绵延中寻找美：柏格森美论述评》《艺术是时间的造物：浅析柏格森的“艺术时间”观》《浅谈对康德“美在形式”说的误读》《从“美的理想”“技巧中的自然”到“美的规律”》《主旋律艺术与开放道德》等重要论文10余篇。这些专著和论文皆从西方文学及艺术活动的各个侧面，乃至中西方文学艺术现象中人的审美活动作了生命哲学和生命美学的研究，其视角独特并有创见。本方向上的研究实力得到学界的认同，研究成果多被权威学术刊物转摘或转载，显示出良好的发展态势。较之西方的生命哲学和生命美学理论，其研究更注重于对西方文学及艺术活动中的人的状态、心理、情绪、意愿和生命理想等多层面的把握。对西方文学给予了各个方位生命现象的解释与揭示，致力于人的存在与发展意义的探索，即从生命与文学关系的探索中来揭示生命的全部意义，使西方文学理论的研究具有了新的视角和崭新的方法。这种包括把现代人文学科在内的生命哲学与生命美学延伸到西方文学理论并运用于西方文学的研究领域，使西方文论在学术空间上更为广阔和深入，也为我国文学理论的建设提供了一定程度的新的思考方式。

中国文学与文化研究方向有两个研究向度：一是在广泛研究中国作家、作品与文学思潮的基础上，从文化学的角度考察文学的文化内涵，形成了鲜明的研究特色，即是在中国文学与传统文化的关系层面上研究中国文学的文化承继性及其价值，从文学发生学层面上拓展了文艺学的研究领域。二是在深入研究中国历史文化、艺术发展史以及文化现象的基础上，探讨中国文化的精神内涵。目前已有较为丰硕的成果。进入20世纪90年代以来，文化研究在文艺研究领域受到高度重视。本学科研究人员将中国文学研究同传统文化研究结合起来，在中国文学与传统文化、区域文化研究领域取得了比较突出的成绩。近年来，除在《文艺研究》《江汉论坛》《文艺争鸣》等多种权威刊物和核心刊物上发表学术论文40余篇外，还有学术专著和一系列有特色的研究项目，成果丰硕。诸如，罗昌智教授的专著《20世纪中国作家与荆楚文化》；学术论文《沈从文的文化选择》《挣不脱的脐带：废名小说与中国传统文化》《生命意识:闻一多诗歌与荆楚文化内在精神的契合与同构》《论荆楚文化对郭沫若创作个性与心理的影响》《京派作家与荆楚文化》《论余光中诗歌的文化品格》《文化内力与精神阻隔》；研究项目《浙江新诗人与中国新诗的现代化》《中国当代文艺思潮与当代政治关系研究之子项目〈中国现代作家的当代政治转型〉》《20世纪中国文学与荆楚文化研究》等都有一定影响。在中国文化理论研究方面，徐斌教授的专著《论衡之人:王充传》《永远的书圣――王羲之传》；学术论文《建安名士的人格关怀》《竹林名士对放达的把握》；研究项目《在浙江》《王充与浙江文化精神》等在学界产生重大影响。博玫教授的近现代期刊与文学思潮及文化传播研究，王丽梅博士的专著《曲中巨擘――洪N传》，研究项目《昆曲生态及新时期保存与发展对策研究》等，体现出本研究方向的学术活力。通过中国文学与文化理论的研究，探析中国文学的文化内涵，一方面求证文学的民族文化传承意义，另一方面也诠释着文化传统的现代性价值和意义。

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论文摘要：我国提出了建设创新型国家的发展战略，重视国家创新体系的建设，培养创新人才。大学在国家创新体型中占着举足轻重的作用。创新文化应该成为大学的主流文化，宽容良好的文化环境有利于创新意识的激发和培养。有利于高校创新人才的培养。所以创新文化应该引起重视。本文通过比较中美高校创新文化，分析了中美创新文化差异性。

在知识经济时代的今天，各国竞争的核心已经转到国家创新能力的竞争，人才的竞争上来。这里所说的人才主要是具有创新能力的人才。大学作为创新人才的培养基地、知识传承和科技创新的中心，历来是一个国家和社会孕育新思想、新文化、新文明的摇篮。创新文化作为大学文化的本质特征和核心内容，在创新人才培养、开展科技创新和服务引领社会等方面发挥着越来越重要的作用。美国拥有如此强大的创新能力，跟美国的创新文化是分不开的。美国培养出了多位诺贝尔奖获得者就是一个强有力的证明。而我国至今还还未曾获得象征着代表国际科技发展水平的诺贝尔奖。因此，通过比较研究两国大学创新文化的差异，对于我国大学创新文化的建设有着积极的作用。

一、什么是创新文化

创新文化是与创新有关的概念，它与文化创新不同。很多学者经过深入研究，提出创新文化的涵义：“创新文化是一个有利于创新活动的价值观念、行为准则和社会环境的综合体，是激发活动的精神家园。简而言之，创新文化就是有利于催生创新灵感、激发创新潜能、保持创新活力的良好的科研生态环境。 [2]而大学创新文化指的是：在大学这一时空范围内，营造出一种敢于冒险、善于创新、开拓进取、团结协作、宽容失败的良好的科研生态环境。从概念的内涵和外延来看，大学创新文化是大学文化的下位概念，大学文化是大学创新文化的上位概念。大学文化有各种各样的表现形态，大学创新文化只是其中的一种表现形态，但应该是21世纪知识经济时代大学文化的张扬、升华和浓缩，集中代表了新时期大学文化的精髓和要义。

二、美国高校创新文化研究

在国外，很少有人把大学文化作为一个单独的问题来进行研究，而是以社会文化为背景，把文化作为高等教育的一个重要方面来进行研究。在对大学文化内涵的理解中，有学者认为影响大学校园文化的主要方面是：校园精神、交流沟通、管理和物质环境。大学文化是以学习为中心，以学生为导向的，是由清晰的使命感所统一起来的高水平的参与（engagements）、期望(expectations)和标准(standards)。

1、以学生为本的办学理念

美国大学非常注重“以人为本”的观念，强调学校的一切工作必须以学生为中心，一切围绕学生的成长，满足学生的需求，努力让每个学生都得到最好的教育。这一点与美国的文化是分不开的，美国是一个年轻的国家，较少的文化传统使得它在实际上不存在阻碍维护文化思想的传统。相比于中国人，他们显得更关注学生的兴趣与特长。更加个人主义，他们更重视独立性。自我实现即使不是一种期望，但至少更容易被人们接受。美国人更重视不受外部制约的“自由”。正是因为这些文化背景，使美国高校更注重以学生自身为本，培养学生的创新能力，独立性与创造性。

2、交叉融合的多元文化现象

美国是一个移民国家，大部分美国人都是从世界各地到美国的移民的后裔，因此，美国一向以“民族熔炉”而著称于世。当各个国家，各个民族的人们纷纷涌向这片土地的同时，也把各国、各民族的文化种子播撒到了这里。各种文化互相渗透、互相影响、互相作用、互相融合，形成了美国文化较为宽容的特点。而美国的大学，更凸现了这种多元特征。在美国的大学里，各种肤色的人群，形态多异的装束，各种不同的语言交汇在一起，不同的教育形式、多元的师生构成、国际性的文化背景、色彩各异的教学组织方式，形成了一道多彩的风景线。

3、尊重科学，重理性分析与经验判断

美国的文化是尊重科学的，喜欢用精确的数字及精密的逻辑推理来描述世界，通过实验来得出事实的判断。在美国高等教育发展史上，我们可以看到，美国很注重科学研究的实用性。但是由于它不是只顾眼前利益，要将科学研究直接转化成生产力。而是注重深入的科学研究带来的一系列重大的改革。也许是研究方向的转变。并努力将这些成果应用到经济发展当中。这跟美国宽容的社会文化环境是分不开的。鼓励追求真理，努力坚持才能达到科学的彼岸。

三、中国高校创新文化研究

通过分析美国的创新文化，我们知道美国是一个新兴国家，快速的发展和少量的文化沉淀，有时会让人觉得它象是在黑暗中爬行的动物。但是它的爬行在当前看来却是朝着光明的方向爬去。当然，未来的发展态势如何以我不敢妄加推断，但是我相信拥有创新能力将是个人以及国家发展的永恒动力。

1、文化传统

我国乃是拥有五千年灿烂文化的泱泱大国，在历史上有着辉煌的成就。但是近代的科学发展却兴起于西方。我国古代也有许多伟大的发明，但是为什么近代科技却一直落后呢？也许是在大国的骄傲中固步自封，自以为得意而丧失了斗志。加上儒家重仕途轻技术的文化传统的影响，使得我国历来就不重视科学技术，而以仕途经济作为人生最重要的发展目标，到今天的大学校园仍然可以看到此现象，公务员热正是典型的例子。

2、学术自由观念未深入人心，导致创新精神缺失

最初的大学是由行会发展起来的，师傅拥有至高无尚的权力。发展为大学以后，教授的权力也是相当大的。那时候的教学只根据教授的研究兴趣和方向，学术保有良好的纯正性。而我国近代意义上的科学起步较晚，基本上是从学习西方开始的，走的比美国更加迷茫。至少美国没有受“传统”的影响，从最开始的时候就意识到人才的重要性。二战结束后，美国从德国“抢”了许多科学家和学者，并提供适宜的环境让他们搞科学研究。使得美国得以迅速的发展。而我国从来都没学术自由的传统，一直以来我国的教育都是带有政治目的的，特别是在时期迫害了一大批的学者使我国的现代化进程晚了二十年。这些方面都抑制了创新精神的发展和弘扬。我国高校深受此影响，在教授知识的同时还带有思想上的统一。这些文化是不利于创新的文化。

3、功利主义

我国确立的以经济建设为中心，但是似乎人们理解的是以金钱为中心，以利益为中心。大学里到处充斥着权力与利益之争。教授搞的不是科研，所谓的科学研究围绕的是评职称的硬性要求，而不是真正的研究。学生也同样如此，费尽心思讨好老师，或者打工赚钱，根本没有用到学习上去。在这种功利心的冲击下怎么能培养出有创新精神的人才。所以，要建设创新型国家首先重视创新文化的建设，特别是大学创新文化的建设。

参考文献：