宅文化论文精品(七篇)
时间：2023-03-21 17:11:15
序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇宅文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。
篇(1)
【关键词】风水文化 教学方法 内容设置
中国高等院校环境设计专业的发展受西方艺术教育理论与实践的影响颇深，已经形成相对完整的课程结构和评价标准。伴随着高等艺术教育大众化、市场化进一步加深，对环境设计专业人才综合素质的要求也逐年提高。因此，高等教育中与传统文化、民族特色相关的知识应进行扩宽，教学上应注重学科间的交叉与渗透，以便适应当代社会的需要。
风水是中国较有代表性的传统文化现象，是中国人创造的自然、人文和谐关系的一种理论，是关于居住（阳宅）和葬地（阴宅）环境选择的学问。从古至今，风水一直以一种人类活动的经验积淀在中华民族心灵深处。梳理历代有关风水的文献不难发现，风水文化与环境设计的形成、发展有密切的关系，其坚实的理论基础和丰富的历史实践影响了数千年人类文明的进程。
环境设计主要是用技术与艺术结合的手段解决自然、人工、社会三类环境之间的关系问题。而中国的风水思想正是强调人与自然的协调统一，蕴含环境设计的理念，可以看成是初级的环境科学，这在“人文地理学”“行为地理学”“环境心理学”的论述中都有体现。将中国传统风水文化引入到环境设计专业的课程体系中，科学地甄别其内容，系统地学习其精髓，可以帮助我们探讨中国古代城市、村落、住宅与环境的关联性，为深入了解聚落结构、建筑外部空间布局和内部细节营造提供依据，也为当今环境设计的理论学习和实际应用提供指导。
一、风水作为专业课程的文化解读
风水观念源远流长，一些人认为最迟也是始于周代，从此风水便与中国传统建筑文化结下不解之缘，成为中国人追求理想环境的代名词，人们试图凭借所选的佳境招致幸福。风水按照“气”“阴阳”“四灵”“五行”“八卦”等学说展开，形成两大流派，即形势派和理气派。风水以“负阴抱阳”为基本格局，以对宇宙天地的迎合、引导和顺应为总体思想，逐渐发展成一套独特的理论体系，植根于社会的各个层面。
风水的产生早于其他学科，风水理论以传统哲学观念和方法为基础，架构的思维体系中有一部分心理因素，因而在被某些缺乏科研依据的商业机构或个人肆意转变为牟利手段之后，风水被看成是封建迷信的产物，受到大部分学者的批判。笔者认为，风水作为一种文化现象的社会存在，反映了人们对环境的整体审美思考，尽管其发展存在着许多历史的、认识的缺陷，范畴也欠精密，但不应一味采取盲目的排斥态度，而应用理性的视角发掘其科学智慧的一面，填补长期以来由于思想禁锢而造成的学术空白。
如今，很多研究者从民俗学、地理学、文化学、建筑学、规划学等不同领域探索风水，有些院校在研究生阶段设置风水相关科研方向，相比之下，风水本科教育刚刚起步。笔者认为风水具有当代价值，应该作为通识文化继续在当今社会发挥作用，在环境设计本科阶段设置相关课程，使风水美学融入到建筑规划、生态保护、空间布局等方面，指导学生从可持续发展的角度更好地处理人与环境的关系。
二、风水课程的教学方法
风水理论纷繁复杂，旁系颇多，目前还没有一本完整的理论成果可作为教材使用，许多古代风水典籍都是用文言文编著，往往晦涩难懂，本科生要想较全面、深入的进入风水世界具有一定难度。此外，大多数授课教师没有相关实践经验，只是从书本上或是网络上了解一些成功案例，给教学带来一定困难。因此，在基础课阶段，教师可以通过大量阅读相关文献，确保风水文化的传播不在扭曲和误解的基础上建立，所涉及的内容集中在有确凿理论依据的部分，去除模棱两可的观点，案例引用也应有所考究，以一种科学合理的方式灌输给学生；在专业课阶段，为了达到课程与市场的紧密联系，可以聘请校外风水专家、风水职业设计师担任专题客座教授，参与课程教学，使课堂传授的观念、内容、方法与业界发展同步，避免常规的内容宽泛、形而上学等问题；在实践课阶段，可推行“真题真做、虚题实做、实地调研”等教学策略，将单纯的知识传授转化为与实际项目相结合，强化学生实践体验学习和实战设计意识，提高活学活用、古为今用等能力。
目前，国内环境设计专业在课程设置上通常采用三段式教学，即大一阶段的专业基础课，大二、大三阶段的专业方向课及大四阶段的专业实践课。风水作为课程不能局限在单一时间段来完成，应融合本科四年的专业视角采用贯穿式教学方式，涉及风水的流派宗旨、形势美学、经典案例研究、现代实际运用等内容，将知识点整合到相关设计课程和实践课程中，加强风水知识与专业方向的联系，在实际案例中提高学生分析问题及解决问题的能力。学习深奥艰涩的风水不是一件易事，本科开设的风水课程在内容上应更偏向基础理论和实际应用方面，纯风水理论应适当弱化，感兴趣的学生可在研究生阶段，根据对风水的理解及个人特点选择更宽泛的学习内容。
三、风水课程的设置及内容
本科一年级主要通过秋季写生进行实地感知，从中了解风水的基本流派及特点。环境设计类学生在一年级末通常会安排去外省写生采风，常去江西婺源、安徽西递、宏村等风景秀丽、明清建筑保留较完好的地方。这些地方整体规划布局严谨，既讲来龙，又讲去脉，是中国风水村落的典型代表。风水术在其漫长的历史变革中，曾出现过诸多流派，特别是鼎盛的唐宋时期，以杨筠松为代表的“形势派”可谓为主流。该流派强调“山龙落脉形式”为主，因传播地始于江西，故又称“江西派”。形势派注重在空间形象上达到天地合一，遵循“山环水抱必有气”等规律。如果教师仅在课堂上枯燥的讲授“龙、砂、穴、水、向地论”五诀很难引起学生的兴趣，但在外出写生时依据实地实景进行具体讲解，则既生动又让学生印象深刻。
二年级主讲风水基本理论。围绕大一阶段所了解的“形势派”，以“阳宅”和“阴宅”两个方面分专题进行研究。阳宅形法又细分“宅外形”和“宅内形”，“宅外形”是对宅外视野所及的范围进行整体环境质量评估，常以“辨形”“察气”两种相宅手段，以及“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，授课时需要将古代最佳城址、村址、宅址的风水图配合以上要点详解，再选取清代紫禁城的风水平面图进行分析。“宅内形”是对宅院形态的规定，同居住者的日常生活联系密切，主要是对尊卑大小、方圆整缺的权衡，可延伸到大三阶段的室内设计方向课程中。在探讨“阴宅”问题时，主要与我国传统的“天人合一”思想联系起来，所谓“圣水深壑，灵山翠微，亿年安宅，巩我丕基”，天子的灵魂要和山川大地相配相融达到永存，因而从风水的角度剖析帝王陵寝是对古代传统文化的综合体现。帝王陵寝除了强烈的礼制色彩和大规模建筑群的空间组织处理方面的精湛造诣外，细致探究自然景观与人文景观的有机结合，如何使整体环境赋予艺术感染力，是值得环境设计专业学生传颂的，经典案例可选用北京的明十三陵、河北的清东陵等。
三年级划分不同专业方向。本科阶段主要涉及的室内设计包括家居空间和公共建筑空间。后者涉猎范围更广，内容更庞杂，因此在设置风水室内方向课程内容时，只选取家居空间进行深度剖析，主要从功能分区、空间流线、色彩照明等方面展开。比如，客厅的玄关设计、卧室门朝向的讲究、老人房的灯光色彩、儿童房的书桌摆放的注意事项、厨房的布置、卫生间设计中的禁忌，以及一些带有美好寓意的物品与方位的配合问题。景观设计方向则侧重选址、择向、营造、树种的意蕴等方面，包括地理、气候、水文等诸多因素的审辨和选择，以及对应的优化处理方法。比如“四灵兽地形”模式、“水口”序列，以及如何做到“藏风聚气”等，运用风水知识对山水空间进行有效组合，从而形成错落有致的景观格局。
四年级阶段，对风水有基本认知的学生可以根据自己专业方向的需要，把风水知识与操作方法直接作用于毕业设计作品中，也可以就自己感兴趣的某个观点展开进一步论述，以毕业论文或是期刊论文的形式完成。
结语
高等艺术院校是培养设计人才的摇篮，也是弘扬传统文化的重要途径。无论将风水作为一种文化现象，还是将风水作为一种普及学科，其丰富的文化内涵、独特的审美价值，都体现了中国古代的生存艺术与规划原则，将风水科学引入到环境设计专业课程体系中可以使现代环境设计蕴含传统文化美学，对推动当代艺术教育具有积极意义。
参考文献：
[1]郑曙D，等.环境艺术设计[M].北京：中国建筑工业出版社，2011.
[2]王其亨，等.风水理论研究[M].天津：天津大学出版社，2012.
篇(2)
让我们先来看一个案例：某男两年前高考失利，之后逐渐出现不愿出门、少语少动，总是一个人闷在屋里发呆，有时可见自言自语、自笑。并且生活懒散，卫生习惯差，对家人也漠不关心。后来被医生诊断为“精神分裂症”。
这位精神分裂症患者的一个典型表现就是“宅”。但是这种“宅”的核心症状为孤僻懒散、社会功能退化、情感淡漠，是由疾病直接导致的社会功能损害，患者并不能意识到自己的异常。抑郁症患者同样会出现不愿出门，不愿交流，这是建立在抑郁症导致的情绪低落、精力减退的基础之上。此外，孤独症、社交恐惧症、惊恐障碍等疾病的患者也会表现出不同程度的“宅”。
但并不是所有的“宅”就意味着是精神疾病。比如自由职业者，包括自由撰稿人、网络程序员、网店经营者等，他们的工作需要“宅”在家中，这不仅为他们的生活提供了良好的环境，更为他们的事业创造了广阔的发展空间。我们认为，这样的“宅”是完全正常的。
从上面的对比可以看出，疾病引起的“宅”是一种病态的表现，患者对此没有自制力，属于“被动地宅”。经过治疗，随着疾病的痊愈，这种情况会得到改善，患者的社会功能将逐渐恢复。而正常人的“宅”，是一种他们乐意选择的生活方式，属于“主动地宅”。他们会认识到自己很“宅”，甚至了解“宅”所带来的一些不良影响。
过分“宅”存在诸多隐患
根据网上调查，由于长期缺乏运动，饮食不规律，作息时间不稳定，“宅男”“宅女”的身体状况堪忧。他们身体抵抗力差，患有多种消化系统疾病，视力下降尤为明显。此外，长期的“宅生活”使得他们过分依赖网络，沉溺于次元文化（即动漫、网游、网络文学等），缺乏明确的生活目标，性格越来越内向，不擅长交流，喜欢逃避现实，甚至现实中和网络中具有强烈的性格反差，逐渐形成自闭、偏激的性格和消极、退缩的生活态度。因此，“宅男”“宅女”更容易患抑郁症、焦虑症、社交恐怖症、进食障碍、失眠症等。
三类“宅”人需防心病
首先是青少年。因为青春期是各种心理问题高发的阶段，他们尚未形成健全的人格，对外界不良因素缺乏抵抗，性格叛逆，极易沉溺于互联网，不仅严重影响学业，更会形成孤僻、偏激、厌世的生活态度。其次是性格内向的人。这类人本就不擅长交际，选择“宅”来逃避工作和生活中的压力，有人因此成为“剩男”“剩女”。还有一些全职主妇，由于没有工作，长期“宅”在家中，思想与社会严重脱节，和丈夫缺乏共同语言，导致家庭不和谐。这些都是容易“宅”出心理问题的人群。
适度“宅”有好处
“宅”一定是坏事吗？不一定，甚至我们在生活中的某些阶段还需要适当地“宅”。比如，很多学生要面临考试，繁重的复习任务限制了他们的外出，只好“宅”在学校看书；而工作中，我们需要查阅资料，撰写论文、书籍，为了使自己静下心来，获得清晰的思路和源源不断的灵感，也要“宅”一下；有些人热衷购物、聚会，但有时过度了，不仅浪费金钱，还增加了酗酒等风险，此时抽出几天“宅”在家中，让身心得以休息。所以，在繁忙的工作和社交之余，适度地“宅”能减慢生活节奏，有助于放松心情，缓解压力，平和心态，为进一步发展制订良好的计划。
“宅”还能做得更好
某位宅人有一张“快乐宅人时间表”。周一到周五下班后，他就会“宅”在家里。其中，四个晚上看动漫；一个晚上登录交友网站，寻找适合自己的女友；周六下午和羽毛球协会的人打羽毛球，打完球一起吃晚饭；周日下午会会老友，晚上回到家里，例行写周记，记录心得。他觉得自己很适合这样的“宅生活”，有独处也有扎堆，有清静也有热闹。
很多“宅男”“宅女”内心的根本问题是不积极、不自信。说得通俗点，就是有些事情想做，却又不敢做，于是消极对待，畏首畏尾。而这张“快乐宅人时间表”，正好给我们很好的启发。
生活要有目标 虽然这位“宅人”一周大部分空闲时间待在家里，但是他知道自己的情感需求，于是留出一定的时间进行各式各样的交友活动，这样就合理安排好了“宅”和“不宅”的时间比例。其实，对任何人来说，“宅”只是一种生活方式或生存状态，不是最终的生活目标。每个人的内心都有一种自我成长的力量，对外界拥有各种各样的期待和渴求。如果能找到生活的目标，给自己制订一些计划，并朝好的方面努力，就不会安于只待在家里。
“宅”得要健康 保持良好的生活习惯，做到饮食规律，营养均衡，睡眠充足，不久坐，不熬夜，不吃垃圾食品，连续上网时要注意用眼卫生。同时，要积极参加一些体育锻炼，如散步、慢跑、游泳等。
“宅”得有收获 可以通过互联网认识更多的朋友，获得更丰富的知识与信息；还可以拓展自己的兴趣爱好，如读书、绘画、书法等，既陶冶情操，又能修身养性。
篇(3)
关键词：“九间堂”传统建筑文化和空间继承与回归
引言
空间，是我们接受现代建筑教育时开始接触到的词汇。现代建筑的空间概念是以笛卡尔三维直角坐标系为背景,从牛顿经典力学的物理空间概念中演生出来的,它指的是经人建造的,从几何化的物理虚空分划出来的部分。
我国易经中早有“变易．不易．简易”之说，在引发有中国特色的时空观方面起着重要影响。无论古今，我国值得称道的建筑与规划大都体现了易经思想的精辟的空间概念。“变易”指建筑应顺应时间，空间的变化，如季节，气候与地理环境等的变化。“不易”指在千变万化中有不变的东西，例如无论建筑还是规划，尽量满足使用要求这点不会变易，建筑应尽量的考虑到满足长时间的使用要求。“简易”指好的建筑应该简洁大方，力避繁琐。
其实，在中国传统建筑理论中，空间是被忽略的概念，这个被古代匠人们忽略的部分，在中国古代哲学思想、文人趣味的影响下却形成了一些颇有意思的特征。前人的理论沿袭至今，再经后人的不断完善，进而形成了一套完整的中国传统建筑空间理论。
一、“虚”空间的比重
西方建筑注重营造建筑内部的空间，而中国古代建筑，似乎更加倾向于“室外”空间的营造，如庭院、天井等。老子的道德经中有一段话：“埏植以为器，当其无，有器之有；凿户牖以为室，当其无，有室之用；有之以为利，无之以为用”，对中国建筑中的虚实空间的地位产生了重要的影响。这种思想奠定了“虚”空间在中国传统建筑中的地位。无论是宫殿，还是民居建筑，其建筑单体简单明了，而整体建筑群则虚实并融，呈现出了丰富的空间特征。中国古代建筑设计以群体组织关系见长，将相似的单体建筑置于建筑群体之中，形成复杂多变的院落空间，体现出中国人独有的整体的环境观念。
“九间堂”承袭中国传统园林大宅的建筑意象，从建筑布局、材料运用还 内庭式园林这三大中式要素中，都进行了自我反思和创新。通过不同的视角，从建筑、园林、文化、内蕴多个方面深入诠释现代中式民居。其对中国传统建筑文明的研究，从“居无竹而俗”到“天地玄黄，宇宙洪荒”，从“君子择邻”到“智者乐水”，从“天圆地方”到“小桥流水人间”，对华夏民族五千年文明中提炼精粹的建筑文化，赋予了深层次的内涵，而不仅是简单地借用了浮华的外表。
二、空间的秩序感
中国传统建筑中，整组建筑群，乃至整个城市、整个国家的建筑，都被一个统一的思想――礼制思想规范着。礼制思想强调一种秩序，君君臣臣，父父子子，上与下、主与从、内与外。就四合院来讲，从照壁、垂花门、庭院、正楼到后院，轴线贯通，左右对称。就故宫来讲，通过对一条明显的中轴线上的一系列建筑单体、院落空间的序列，建筑、空间序列的交替变化，使建筑群获得一种节奏感，从而在雄伟壮丽的气势下，渗透出一种强烈的秩序感。
在中国的民居设计中，与宗法制度一样，在一个群体中，无论是大的社会群体，还是宗族家庭的组织生活中都有纵向和横向的坐标位置。在一组建筑群中，依然对应着这种纵横排列的方位。由于这种组群的空间设计方式使单体建筑在群体的建筑群中的主次位置一目了然，甚至是点缀都清晰而秩序井然。
正是由于中式建筑物强调全面系统地呵护居所中的族群和家庭，以及从自然到超越自然的各个层面的信仰，因此，作为中式大宅，“九间堂”强调的是精神内涵――德威并举的礼孝文化。但更为难能可贵的是，在设计建造具有中国传统空间意境的住宅的同时，并没有停留在对传统作简单的保留和复制“老古董”的层面上，“九间堂”将传统文化和时代精神相结合，做到了有舍取的继承传统。理解中式宅院的精华，保留其中符合时代精神的部分，摒弃不合时宜的封建糟粕，在传承中有所创新。
“九间堂”屋舍自带一个庭园的设计，将主人的私密生活独立于客人的视线之外。玄关处的隔断近似于传统的照壁，从室外过渡到室内，略做了一处停顿。但正如“礼”有“乐”的相对一样，宅院也并非处处设限，它必会有“和”与“同”的释放。因此，在起居之外，会有主客“同乐”的客厅；私密的庭园，也会出现祖孙共用的“天伦之乐”。转过玄关以后，隔池相望的大宅就兀自呈现在眼前，明亮开阔，一份由衷的因一段压抑之后也会骤然而起。这就是中国人所尊崇的建宅哲学：对外不事张扬，与内则自成天地，先须克己，而后随性。
三、空间的内向性特征
冯友兰先生在《中国哲学简史》中有言：“中国是一个大陆国家，而大陆国家的人民易满足，不喜变革，重农业而轻商业，喜定居不喜漂泊。”因此在古代中国，自然而然形成了以家族为中心内向性的生活方式。这种生活方式在建筑上则表现为内向性的特征――人们用高高的围墙把内部空间包围起来，形成内向的空间。在一组单体建筑围合出的群落建筑群中，建筑的群体呈现出内向的独立的性格特征，而在这种群体的布置组织关系又和中国传统的文化中的儒家思想形成思想和物质的对应关系，而这种对应关系又是形而上的道和形而下的器的之间的对应关系。是文化意识在物质生活中的升华。
“九间堂”的建筑主要是在平面上延伸，从单栋房屋来看，多为长方形。简单规整、却各司其职，由院墙为何而成一个空间功能丰富的建筑群。从空间上讲，国外的建筑处于空间中央，是“向外看”的，而“九间堂”的中式大宅，建筑在周围，空间是通过建筑物围合而成，是“向内看”的，有相当一部分的住宅中心设有天井，人对其所处的土地、空间有强烈的归属感，这正与中国五千年的农耕文化息息相关。“九间堂”的内庭私园，在自己的生活居地经营起具有山水之美的小环境，正所谓“虽由人作，宛如天成”。
四、空间中的时间观念
中国传统建筑中空间的营造，非常关注人在移动中的体验。在园林建筑中，廊引人随、步移景换；在官式建筑中，建筑空间变化的节奏感也是在人通过轴线时得到的一种心理感受。
在建筑空间组织设计中，建筑以群体取胜，注重群体的组织关系。同时，也注重与环境的关系，虚实结合，以内敛的线条与大地相依，横向铺陈的组织形象体现了与自然相适应的相协调的观念。而建筑外部造型是虚实相济，轮廓柔和，线条流畅。屋顶设计为反曲线和轻巧多变的翼角，表现出与自然协调的观念。在建筑设计中注重与周围环境山水树石之间形成和谐一致的关系，形成中国所特有的人与自然朴素的哲学美学观。
“九间堂”讲求的是人与自然的协调统一，园林建筑作为艺术强调意境，园林中的山水植物，各种建筑和它们所组成的空间不仅是一种物质环境，而且是一种精神环境，一种能给予人们思想感悟的环境。“九间堂”别墅精妙的布局更让人、宅与自然合一，其中式园林建筑按照不同的需要，穿插安置不同形式的功能空间，建筑物之间用曲折的小径、优雅的游廊连接，创造出具有不同景观的景点：它们或是古木一棵，或是翠竹一丛，或移境或借景，安置得宜，在有限的范围内，扩大了自然空间。
结语
住宅是居住者生活模式和审美习惯的体现，设计符合中国人自己的自然环境和人文环境等的要求，也体现了中式设计的独特之处，处处都体现了中华民族源远流传的美学光芒。西方设计界流传着一个观点；没有中国元素，就没有贵气。中式风格的魅力可见一斑。随着中式文化的复苏，中式文化在设计界也起着越来越重要的作用。
篇(4)
论文摘要: 金华文物古迹众多,拥有丰富的实践资源。通过对文物古迹现状的社会调查,学生能掌握基本的社会调查方法,增强社会实践能力和探究能力,激发爱乡热情和建设家乡的使命感,树立自觉保护文物古迹的意识。
探究式学习,或称探究性学习、研究性学习,是指从学科领域或现实生活中选择和确立主题,在教学中创设类似于学术研究的情境。学生通过独立自主地发现问题、实验、操作、调查、收集与处理信息、表达与交流等探索活动,获得知识,培养能力,发展情感与态度,特别是发展探索精神与创新能力。它倡导学生的主动参与,其特点是自主性、实践性、综合性、开放性。探究式学习活动是综合实践活动的重要组成部分,它对发展学生的探究能力、创新精神和实践能力具有奠基性的价值。处处留心皆学问,从生活实际入手,有利于开启学生探究性学习的窗户,开拓学生研究性学习的视野,激发学生参与实践活动,开展探究学习的欲望。
金华历史悠久,文物古迹众多,古迹资源十分丰富。全国重点文物保护单位有16处:市区的侍王府、天宁寺大殿、铁店窑遗址和法隆寺经幢;东阳市的卢宅、土墩墓群;义乌市的古月桥、黄山八面厅;兰溪市的诸葛长乐明清古建筑群、芝堰村古建筑群;武义县的延福寺、俞源村古建筑群;浦江县的郑义门古建筑群、上山遗址;磐安县的玉山古茶场、榉溪孔氏家庙。省级重点文物保护单位52处,即市区八咏楼、法隆寺经幢等;县级文物保护单位433处,即通济桥等。武义县的俞源和郭洞是2003年国家建设部公布的首批12个国家历史文化名村之一。以这丰富的古迹资源为载体,可以开展探究学习。
一、围绕古迹,确定探究主题
教师可以提出探究方向,如:“金华文物古迹众多,让我们一起来了解金华的文物古迹情况。”确定研究方向,让学生设计问题或提出自己想要了解的关于金华文物古迹的某方面情况,然后让学生讨论投票确定共同的探究主题。学生提出了以下问题:“金华有哪些文物古迹?”“金华文物古迹有什么特点?”“金华文物古迹是怎么保存下来的?”“金华文物古迹在保护过程中存在什么问题?”“金华文物古迹的保护遇到了哪些困难?”“你认为除了各省、县、国家级文物古迹外,还有哪些值得保护的文物古迹?”
根据同学提出的这些问题,学生展开了激烈的讨论,之后形成了比较一致的看法:“金华有哪些文物古迹?”这样的问题太浅显,没有探究的趣味性;“金华文物古迹有什么特点?”这问题太专业,难度太大,容易打击同学探究的积极性;“金华文物古迹是怎么保存下来的?”和“你认为除了各省、县、国家级文物古迹外,还有哪些值得保护的文物古迹?”这两个问题范围很广,适合探究,但需要大量的实地考查,研究成本对初中生来说可能太高,所以选择的学生较少;“金华文物古迹在保护过程中存在什么问题?”和“金华文物古迹的保护遇到了哪些困难?”这两个问题有共同性,是针对古迹保护过程当中的某一方面展开的,可以看作是前两个大问题的子问题,相对可行,所以最终大多数学生把票投给了这两个问题。因此,最终确定探究主题是:金华文物古迹保护过程中的问题。
二、分析主题,确定探究方法
学生认为对“金华文物古迹保护过程中的问题”的探究,发现问题只是任务的一部分,解决保护过程中存在的问题使金华的文物古迹能妥善完好地长期保存,让后代子孙瞻仰研究才是最重要的。
根据探究内容选择探究方法,学生提出了一些想法。有的认为可以访问文物古迹的管理人员,有的说可以利用网络查找相关信息,有的说可以挑选一些有代表性的古迹实地考查,也有的说可以进行问卷调查。
当说到问卷调查的时候,很多学生提出了质疑。质疑的学生认为,探究主题具有一定的专业性,问卷对象该如何选择是个大问题:如果随意抽取学生或普通市民可能收集到的知识一些猜测并不能如实反映现实问题;如果针对专业人员如古迹管理人员,直接访问可能获取的信息会更多,而且不必浪费问卷的精力和资金。
最终,学生们决定采用访问法、实地调查法、文献资料法。在确定探究方法的同时,引导学生注意这些方法实践过程中的注意事项。如访问时,要有礼貌,提问要言简意赅,可事前准备好问题;实地调查时要观察仔细,从整体和局部来看问题……
三、分组实践,形成探究成果
根据地域的远近,学生自由组合,形成探究小组。各个组根据组员的能力情况进行简单的分工,如采访人、网络资料收集人、资料汇总人、报告展示人等。最后,展示各组调查情况,由各组代表介绍各自的成果。
“我们通过上网查询和实地参观,了解到金华名胜古迹数不胜数。像天宁寺大殿、兰溪诸葛八卦村、义乌故居、东阳卢宅、磐安明建昌文塔……
就以卢宅为例,它坐落在东阳市区东门外1公里的卢宅村。当地卢姓居民,八百年来在此聚族而居,是典型的封建家族聚居点。祠内有工字形平面的肃雍堂,建于明景泰七年,至天顺六年,建筑上有精美的木雕和彩绘。
可是,如此杰出的木雕建筑,在历史的洗涤、风雨吹打下,还能风采依旧吗?所以当下该解决的难题就是如何更好地保护遗迹。
我认为,古老的文明是一定要妥善保护的,人类要从自身做起,杜绝私欲,尽己所能,保护文物;其次,政府也要出钱出力,以现代化手段加以保护,不要让它成为‘世纪遗憾’。朋友们,行动起来。愿我们的子孙后代也能欣赏到历史留给我们的‘佳作’。”
“金晗小组的报告发人深思,他们的倡议感人肺腑,可见他们是用心去关心爱护身边的文物,下面哪个小组再来展示你们的成果?”
“我们调查的是金华市区的八咏楼,该楼造型典雅,风格古朴,是省级文物保护单位。千古风流的八咏楼,如今因为游人过多,八咏公园内的一些设施被人为破坏,地上还有游人乱扔的垃圾。我们认为应该禁止游人乱摸文物,设立相关保护条约。在道路上多设垃圾箱并竖路牌,提示游人注意保护公共场所的卫生。
调查后,我们感受很多。中华民族的古文明就像明珠闪耀在世界的东方。然而,由于保护不力,总有些文明渐渐离我们远去。身为华夏儿女,我们真应该为它们做些什么。”
还有吴迪组发现兰溪诸葛八卦村地面有很多口香糖残渣;一些老房子因为改装,原有的一些牛腿装饰已经残缺……
从探究成果展示中,我们可以深深地感受到学生那强烈的使命感,学生的社会实践能力得到了培养和锻炼,保护文物古迹成为了学生自觉的意识。当然,我们也可以发现一些问题,有的组与探究主题联系不紧密,有的组个别学生缺乏主动性和积极性没有真正参与;有的组浅尝辄止没有深入研究等。虽然在利用古迹资源开展探究实践的过程中可能存在很多问题,但我认为,教师不能以成败论英雄,求全责备,只要学生努力尝试,广泛参与,积极探究,就应该给予肯定评价。当然,对于探究过程中出现的问题,教师也应当做出适当的引导。
参考文献:
[1]初中综合实践活动手册.教师用书.浙江科学技术出版社.
[2]金华市教育局.锦绣金华.浙江教育出版社,2004.
篇(5)
论文关键词：传统民宅；伦理文化；传承
1传统民宅建筑中的伦理文化
建筑是人类重要的文化载体之一，它以“文化纪念碑”的形式成为文化的象征，记载着不同民族、不同地域的文化，尤其是伦理文化的演变历程。没有哪个国家的建筑在功能认识和处理上能够具有像中国传统建筑那样强烈的伦理性。在中国传统文化观念中，建筑从来都不只是单纯为了居住、使用，而是秩序、权力、礼仪、道德的体现。
1．1天人合一的伦理观念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”无论在晋中，还是在皖南，传统村落大多三面环山、一面临水，形成所谓“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。这些讲究对于村民的实际生活未必会起到多少实际的作用，但在人们的心目中，山环水绕、藏风聚气则是天地保佑的象征，同时也体现了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑学意义就在于建筑物要适应当地的地理气候特点，顺应自然规律，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计思想。
1．2以“礼”为核心的伦理秩序、
古代宗法制度下，封建礼教伦理的教化功能实质上超过了建筑的实用价值，传统庭院式住宅严格的格局布置实为社会礼仪、等级秩序等礼制文化的深刻体现。以华北地区传统住宅建筑的典型北京四合院为例，主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列于中心主轴线上，附属房则位居次轴，轴线上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高侧低”为原则，其方位设置并不是出于考虑朝向与通风，其用途安排也完全不必顾及动静、洁污、主辅分离的功能结构，甚至其名称也与实际的使用无关。一切秩序只恪守一个唯一的标准，那就是严格的伦理分区，其特点就是明确体现尊卑、长幼有序，男女、内外有别的人文伦理秩序。
1．3美轮美奂的伦理意境
中国传统的伦理与美学思想强调“形神兼备”、“气韵神动”，以“意境”作为各种艺术作品(包括民宅建筑作品)追求的目标。中国传统建筑的艺术构思，尤其注重将建筑的客观功能与人的审美心理相融合，借助建筑的形式畅神达意，抒怀。我国传统民居以其千姿百态的造型，意味深长的情境给人以丰富多彩、博大精深的独特印象。她的魅力，既表现在个体外部形象的构造形式、也表现在变幻万千的整体组合气势，以及生动绚丽的色彩、装饰和细部构件的巧妙精美，在漫长的历史发展进程中逐渐形成了独具韵味的美学风格。
2缺失的又化
在经济高速发展的今天．居住模式国际化已成潮流，世界各国以户为单元的普通住宅楼已无本质上的差异，仅是建造标准因经济状况而不同。又由于大部分住宅建设项目给出的设计条件大同小异，尤其是量大面广的多层和小高层住宅，有些设计者不作深入的项目研究，不去挖掘项目的特点，而是盲目地照抄照搬相似的工程设计，导致住宅千楼一面，缺乏个性和本土特点，失去了地域性的标志，失去了几千年来形成的地方建筑风格，也淡化了我国丰富多彩的建筑艺术。这其中西风盛行，尤其是中高层和高层住宅似乎非洋不可，甚至连名称都洋了起来，这在受外来建筑文化影响较深的城市尚有情可原，但在中国传统建筑文化璀璨的历史名城却难以让人接受。还应该指出的是，一些项目的盲目抄袭不仅失去了应有的特色，也背离了建筑项目应有的内涵，更无建筑文．化可言。
由于传统和现代之间的矛盾，因而提出了如何将中国传统建筑文化同现代建筑结合起来的课题。梁思成先生等老一辈建筑家将中国建筑史引向了系统的科学研究，但这个课题还不曾解决。经历了30年代的“中国固有形式”、50年代的“民族形式”和后来的“民族风格、地方特色、时代精神”等建筑文化的探索，其前景仍旧不明朗。而近来，住宅楼市强劲的欧陆风更是虎虎吹来，一时间，美式洋房、北欧风情、法式设计纷纷登场，大有席卷整个楼市之势。这使得复兴传统建筑文化的道路更加漫长而艰巨。建筑是属于社会的．属于人民大众的。因而，要建造出有中国特色的建筑，需要建筑师、工程师、业主、开发商的共同努力和协调合作。梁思成先生曾对建筑系毕业生说过：“非得社会对于建筑和建筑师有了认识，建筑不会得到最高的发达。……如社会破除(对建筑的)误解，然后才能有真正的建设，然后才能发挥你们的创造力。”
3传统伦理文化在当前住宅设计中的传承与创新
虽然将传统建筑文化与当前规模化生产的住宅相结合的理论还不充裕，但通过透析蕴含在传统民宅中的伦理功能，加之大量的创作实践，我们还是可以探索出许多有价值的经验可供参考。
3．1可持续发展的现代伦理观
像古村落这种山水田园般的人聚空间和生活场景所蕴含的“天人合一”的宇宙观，大大提升了人居环境的景观层次和生存品质，在今天，这仍然是都市人的理想王国。而随着经济全球化的影响，这一观念已逐步被世界各国所接纳，并发展成为可持续发展观——人与人、人与社会、人与自然和谐相处。在住宅设计中，要体现可持续发展主题，就必须推行可持续传承的文化主题，绿色建筑、绿色文化、绿色思想等都是我们应积极思考的新课题。住宅不仅是生活中的购物大件，更是人类文化主题中极其重要的创造地及承载区，只有在挖掘先人文化瑰宝的同时，融入与现代科技相结合的主题思想，实现可持续发展，才是当前及未来住宅发展的新趋势。
比如．在房地产开发过程中尽量保持生态环境不被破坏，尽量靠近生态公园、山坡，充分利用项目的地理优势及景观资源。为居住者打造一个自然、绿色、环保、生态的居住环境；在建筑设计上将绿色引入庭院、引人住宅，比如将多层住宅的门厅扩大而布置成空中花园，把传统的庭院由室外地面移至室内和空中。不但可以很好地实现庭园绿化从室外到室内的延伸，还有利于客厅和餐厅通风换气、采光和降温等室内微气候的调节，改善了居室的居住环境；或者将花草丛中带有微型水景的小品引入厅堂，既方便实用，给居住者带来了绿色，又经济实惠，避免了因制造庭园绿化而带来的建筑面积。
3．2以“礼”还“理”的伦理秩序
如果说尊卑有序、男女有别的伦理秩序是封建礼制的产物，是古代民居建筑布局设置的宗法体现，那么，在今天，传统的“礼”应顺应时代要求，剔除不合理的家族伦理观念，取而代之的应是以人文本、合理有序的“理”性秩序，变“礼”为“理”。在住宅建筑的格局、平面空间中，这个“理”字主要体现为——尺度要适当合理，功能分区要清晰合理，交通路线要便捷合理。
3．2．1尺度适当合理
住宅是居住休养生息的安乐窝，其尺度应小而宜人，富有人性化和亲和感，不宜尺度过大，尺度过大形成的大面积、大空间不仅加大各项开支，造成个人经济和社会资源的浪费，而且也失去了家庭应有的温馨感。普通标准的家庭住房面积在120平方米左右．如设计合理就已很舒适了。住宅的进深与开间应根据住房面积的大小测算出最佳合理值：进深太大，内部空间采光通风条件差，进深太小出房率低，结构浪费，不宜保温隔热，室内空间也不好划分：开间以大为好，可灵活布置各功能空间，大的程度要符合结构上经济性的要求，开间过小室内空间窄长使用不便。各功能房间的面积分配要均衡合理：各功能空间除确保最低使用面积之外，还应使房间平面的长宽比例合理、房间形状方正，以方便使用。层高则应根据户均住宅面积和套内最大功能空间面积来确定。
3．2．2功能分区清晰合理
公共活动区、私密休息区、辅助区要分区清楚、位置得当，避免使用中的交叉干扰、视线干扰、噪音干扰、气味污染。要争取卧室、起居室、厨房和卫生间的“四明”，保持良好的采光和通风条件，保证住宅的卫生质量。而随着时代的发展，住宅功能空间将进一步细化。比如，随着家庭办公的出现，要求住宅中增加相应的工作室；随着生活水平的提高和丰富，专用的家务室已成必须；随着社会老龄化时代的到来，家庭中设置阳光室供老年人休闲已成时尚；如此等等。
3．2．3交通路线便捷合理
合理地安排各功能空间的位置，可缩短户内的交通路线，减少交通所占的套内面积。交通路线的长短还与住宅的进深与开间的尺度比例有直接关系，当比例得当时交通路线最短。
3．3富有地域特色的伦理风格
中国传统民居有着几千年的文明史，是世界建筑艺术宝库中的珍贵遗产。我们应从民居建筑中继承经过长期检验后留存下来的宝贵设计遗产，在现代社会条件下，营造应用现代建筑材料和现代建筑工艺、满足人民群众现代生活方式、体现传统建筑风貌的现代风格建筑。
篇(6)
七、文学
251《辽金元文学研究论丛》，高人雄主编，中国社会科学出版社，2014年。
252《宋辽金元歌谣谚语集》，程杰、范晓婧、张石川编著，南京师范大学出版社，2014年。
253《古诗行旅：宋辽金卷》，马世一编著，语文出版社，2014年。
254《故事里的文学经典：辽金元文》，张增吉著，兰州大学出版社，2014年。
255《故事里的文学经典：辽金元诗》，庆振轩、牛思仁著，兰州大学出版社，2014年。
256《中国故事：辽金卷、元代卷》，万方著，江苏美术出版社，2014年。
257中国文学五千年：辽金元》《上、下册），四川美术出版社编，四川美术出版社，2014年。
258《辽代散文创作的整体评估与价值发掘》，蒋振华，《学术研究》，2014年第1期。
259《对当前可知辽金女性作家及作品资料的分析和比较》，王荣华《辽金元文学研究论丛》，中国社会科学出版社，2014年。
260《论辽金时期渤海遗民诗文的三种特质》，宋巍《渤海大学学报x哲学社会科学版），2014年第2期。
261《黄龙戏辽金史剧的悲剧性研究》，潘薇、杨雅婷，《吉林艺术学院学报》，2014年第4期。
262《论辽代文学翘楚——萧观音诗词的艺术特色》，苏婉环《北方文学》《中旬刊），2014年第8期。
263《品评辽代诗坛的一座高峰——从<焚椒录>看萧观音的文学成就》，陈姗姗《长春工业大学学报》（社会科学版），2014年第1期。
264《生机与汇流：民族文化交融中的辽金元诗歌》，张晶《辽金元文学研究论丛》，中国社会科学出版社，2014年。
265《辽代骚体诗与歌行体诗艺术探析》，张伟红《长城》，2014年第12期。
八、宗教
266《普天佛香：宋辽金元时期佛教》，熊江宁著，中州古籍出版社，2014年。
267相契与互融：辽代佛儒关系探论——以石刻文字资料为中心》，张国庆《浙江学刊》，2014年第5期。
268《辽代佛教世俗表象探微——以石刻文字资料为中心》，张国庆《黑龙江社会科学》，2014年第4期。
269《辽代佛教信徒持斋与禁屠考略》，张国庆《内蒙古社会科学》汉文版），2014年第2期。
270《通过鲜演的事迹看契丹辽）后期政权下的学僧和佛教》（日）藤原崇人著，姚义田译《辽金历史与考古》第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
271《契丹辽）的授戒仪与不空密教》‘日）藤原崇人著，姚义田译《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
272《10-12世纪中国北方民族的佛教思想与文化认同》，袁志伟，西北大学博士学位论文，2014年。
273《涅槃道场与僧传叙事》，王磊《汉语佛学评论》第四辑），上海古籍出版社，2014年。
274《中晚唐幽州地域禅宗考述》，尤李《中国国家博物馆馆刊》，2014年第4期。
275《略论辽金时期佛教在北京地区的发展》，安宁《民族论坛》，2014年第7期。
276辽代燕京地区佛教研究》，李俊琴，河北师范大学硕士学位论文，2014年。
277《从金人王寂所记佛寺、高僧看辽金佛教文化传承》，王彦力、吴凤霞《北方文物》，2014年第3期。
278《辽金时期渤海遗民佛教信仰浅谈》，李智裕、苗霖霖《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
27 9《辽金时期东京地区渤海遗民佛教信仰初探》，李智裕、苗霖霖《东北史地》，2014年第1期。
280《佛教传入辽朝原因及来源探析》，孙国军《赤峰学院学报x汉文哲学社会科学版），2014年第4期。
281《论辽代的观音信仰》，徐效慧《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
282《论佛教与辽朝政权的兴废》，王丽歌《兰台世界》，2014年第28期。
283《崇佛”政策与辽代灭亡的因果探析》，胡跃丰、陈清春《兰台世界》，2014年第33期。
284《从石刻史料看辽代女性的崇佛》，吕富华《兰台世界》，2014年第30期。
285《房山云居寺辽代刻经述略》，王德朋《兰台世界》，2014年第24期。
286《浅谈山西天镇地区在辽代的佛教发展情况——以慈云寺为例》，张峰《黑龙江史志》，2014年第17期。
287辽代佛教刻经述略》，孟亮《法音》，2014年第7期。
288《赤峰地区辽代、清代时期的佛教寺庙文化调查》，雪莲《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第11期。
289《辽三彩与佛教文化》，李慧净、李晓艳《收藏》（拍卖），2014年第8期。
290《试论景教在辽金的流传》，陈广恩《暨南史学》（第九辑），广西师范大学出版社，2014年。
九、历史地理
291《辽宋夏金时期鄂尔多斯高原的行政建制》，保宏彪《西夏研究》，2014年第3期。
292《宋辽夏金政权在鄂尔多斯高原地区的疆界变迁》，陆瑶，陕西师范大学硕士学位论文，2014年。
293《11-13世纪初鄂尔多斯高原及其邻近地区城市地理研究》，娄娟娟，陕西师范大学硕士学位论文，2014年。
294《辽代白川州沿革及其经济文化发展》，任仲书、洪嘉璐《渤海大学学报》（哲学社会科学版），2014年第6期。
295《通州、长春州与泰州简析》，张福有《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
296《论科尔沁地区在辽代的重要地位——以长春州为侈1》，孙立梅、鞠贺《白城师范学院学报》，2014年第6期。
297《黄龙府”若干问题述论》，姜雅迪《长春师范大学学报》（人文社会科学版），2014年第4期。
都城
298《沈括、陈襄使辽所达单于庭”今地考——兼论沈括、陈襄二使者在巴林的行程、顿舍等问题》，王玉亭、田高，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
299《金代诗人笔下的辽上京故地风貌》，张兴国、于静波《大众考古》，2014年第11期。
300《两度为都的也迷里古城》，刘向晖《新疆地方志》，2014年第2期。
301《试论辽朝京城体系演变过程与特点问题》，孙伟祥《东北亚研究论丛》（第七辑），东北师范大学出版社，2014年。
302《对契丹西楼”的新认识》，刘一《黑龙江民族丛刊》，2014年第1期。
303《辽代上京道乌州考》，刘喜民《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
304《赤峰地区辽代城镇分布及其文化属性》，张瑞杰，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。
305《辽代饶州城址相关问题》，李非《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版）2014年第1期。
306《辽代饶州相关问题研究》，李非，辽宁师范大学硕士学位论文．2014年。
307嫩江流域辽金古城初步研究》，刘加明，大连大学硕士学位论文，2014年。
308《城四家子古城的兴衰》，宋德辉、宋美萱《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
309《辽泰州故城建筑时间考》，孙文政《地域性辽金史研究x第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
310《朝阳县大青山城址略考》，杜晓红、宋艳伟《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。
311《辽代锦州城市建置与区域经济文化的发展》，任仲书、高玉平《东北史地》，2014年第4期。
312《牡丹江流域辽金时期女真筑城分布研究》，王禹浪、于彭《满族研究》，2014年第3期。
313《辽代木叶山浅析》，刘喜民《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
314《辽代马盂山考》，汪景隆《赤峰学院学报》（哲学社会科学版），2014年第7期。
315《辽代马盂山考》，汪景隆《松州学刊》，2014年第4期。
316《辽中京马盂山峰）及其狭义广义域考》，胡廷荣、李俊义《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第9期。
317《辽代兴道两朝冬捺钵驻地中会川”再考》，李旭光《东北史地》，2014年第5期。
318《辽代大凌河流域手工业探析》，肖忠纯《渤海大学学报》（哲学社会科学版），2014年第4期。
32《辽代对草原丝绸之路的控制与经营》，武玉环、程嘉静《求索》，2014年第7期。
323《辽代东西交通路线的走向——以可敦墓地望研究为中心》，钟焓《历史研究》，2014年第4期。
324《陈襄使辽终点及其前五驿馆和路径考》，胡廷荣、李义《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。
十、考古
325《辽代贵族丧葬制度研究》，内蒙古博物院编、郑承燕著，文物出版社，2014年。
326《林东辽代遗迹踏查记》（日）三宅俊成著，戴岳曦译，李俊义等校注，内蒙古人民出版社，2014年。
327东蒙古辽代旧城探考记》（法）闵宣化撰、冯承钧译，上海古籍出版社，2014年。
328《走进千年辽上京》（全三册），刘喜民、刘浩然著，内蒙古人民出版社，2014年。
篇(7)
关键词：语言学 语用学 语篇分析
1、教学内容传统课本基本上以微观语言学为主，按结构语言学思路编排内容，从语音学、音系学、形式学、句法、语义学，一直到语用学和语篇分析。教学内容的改革是大多数学者的主张，如白郁（2007）认为应以语言哲学意义、语言与大脑及认知关系、语言学发展简史、宏观把握语言学真正意义等四方面为重。还有学者认为增加课外阅读材料以改进教学内容，如王扬（2004）和吴格奇（2005）主张选用有助于学生理解基本理论、概念的材料、辅之以拓宽视野的补充材料。还有以宏观还是微观语言学内容作为教学重点的争论：“微观”派认为语言内部分支是语言学的基础内容，课时分配比重要大；“宏观”派认为基础部分简单，学生可自学，重点应是宏观介绍；“中间”派是既注重基础又考虑涉猎面。但笔者认为，各高校层次不一，地理位置不同，统一规定教学内容不足取。近5年教学实践告知以微观语言学为主，即语言学内部分支的理论、研究、及应用。如在处理词形学时，适当介绍词的研究现状，对象我校这种以师范专业为主的二本院校的英专学生而言，无论是提高职业技能还是英语水平都相当重要。我校地处西部少数民族地区，适当添加西部少数民族语言的相关研究，如方言特点、语言迁移现象、少数民族文化研究。也应在绪论部分增加语言学史和语言哲学等内容，让学生了解语言学理论和研究的发展趋势及语言与哲学的密切关系。此外适当介绍结构、认知和功能语言学这三大学派的相关内容也有必要。总之，就像百货商场的陈列员，教师将所有商品分门别类、有条有理地展示，学生自然会依据具体情况取舍。教师侍机提供论文命题，使学生的探索与发现随着课堂内容的进行而深化。著名学者赵鑫珊（2004）在其新作《我是北大留级生》就曾列出了20个作为语言哲学研究对象的话题，且认为是“震撼灵魂”，不可能不为之心动的命题。
2、教学方法该课程多采用以教师为中心的填鸭式教学。有关研究一致认为必须改进该教学模式。运用多种教学方法激发学习兴趣，最大限度地让学生参与教学全过程，变被动为主动，从而建构语言及语言学知识。如潘之欣（2002）用大量生动典型例子，结合归纳法和演绎法讲解理论要点和难点；王扬（2004）主张采用传授型和讨论型相结合的方法；鞠玉梅（2007）主张研究型教学模式，“设境”以激发学生兴趣和强烈求知欲。总之，避免教学方法的单一，努力激发学习动力。启发式和发现式方法讲解基础知识和理论要难点；研究型或探究型方法，布置任务（个人任务和小组任务）；大课堂讲解研究方法和研究手段与步骤；小课堂任务分配型方法，使教学达到“鱼”、“渔”兼授效果。如语言学绪论之后，成立 “Study & Research Group”，提供6个topics：1）Language Changes；2） Social Dialects；3）Communication Competence；4）First Language Acquisition；5）Error Analysis；6） Pragmatic Failure.2周时间准备15分钟ppt陈述，5分钟小组同学共同回答相关问题，并建立QQ群，随时联系。教师仅为任务的布置者、监督者、帮助者和评定者，并鼓励学生撰写论文，或推荐给学术期刊，或为毕业论文的一部分。如一组学生在讲“语用失误”时，列举了电影、小说、校园、网络等许多有趣的例子，如分析不够透彻，教师可适时适当加以补充、提示和参加讨论，既融洽了气氛和师生关系，又学到了知识掌握了方法。让学生随时记录和关注身边的语言现象和语言事情，并联系到语言学理论，如，“山寨”、“客”、“剩女”、“宅男”等新词新语收集，以讨论词的构词理据。虽在探索中有难度，可介绍期刊网、万方数据库等资源；也可大胆与相关领域的教授或专家电邮寻找答案。为形成质量较高的论文打下了基础。这些都说明：语言学课程的终极目的不是讲授具体的理论知识，而是让学生能意识到语言现象的存在，能对之产生兴趣，并发表自己一定的见解，使自己作为一名普通人，也能融入到语言研究的大环境中去。
参考文献：
[1]白郁.英语本科语言学教学的重新定位[J].国际关系学院学报.2007.
[2]潘之欣.关于高校英语专业“语言学导论”类课程设置的调查 [J].外语界.2002.
[3]鞠玉梅.以多媒体网络技术为基础的语言学导论课程研究性教学模式的构建[J].外语电化教学.2007.
[4]王宗炎.语言学.它的历史.现状和研究领域 [J].外语教学与研究.1988.
[5]王扬.高校英语专业语言学课程教学初探[J].外语研究.2004.