政治形势论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇政治形势论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

讨论缘起一份调查，省内媒体不同程度地存在四个不容忽视的问题：在市场和网络压力下“腿子发软”“方向迷失”；自认为是“无冕之王”，出现“自我迷失”；受西方新闻理论影响，新闻观存在偏差；受自身认识局限，存在“怀疑一切、质疑一切、指点一切、主宰一切”的心态。

一位老新闻工作者致信湖北日报，指出当前新闻报道存在的问题，追问“在国内外复杂的政治形势和市场经济背景下，我们应该以什么样的角色姿态履行自己的职责使命？”

湖北省委常委、宣传部长尹汉宁指出：“我是建设者”大讨论，就是要进一步弄清“我是谁、为了谁、依靠谁”，牢固树立社会主义事业建设者、时代记录者、优秀文化生产者和传播者的角色意识。

我是谁？要解决的是角色定位问题。新闻工作者不是“无冕之王”，而是群众的学生、群众的公仆，是社会主义事业的建设者。角色定位端正了，才能发挥正效应，汇聚正能量。不仅新闻工作，其他一切工作包括出版工作都有角色定位问题，都要追问“我是谁？”弄清“我是谁”是根本立场问题，就是要摆正“我”与群众的位置，要认清人民群众的主体地位，始终把人民群众放在心中最高的位置，不是高居于群众之上，不能站在群众的对立面，而要求当群众的学生和公仆，同群众同呼吸、共命运，融合在群众之中。

最近报纸披露的少儿读物低俗问题，也就是一个没有认清“我是谁”的问题。出版工作者是人类灵魂的工程师，是优秀文化生产者和传播者，不允许也不应该制造精神垃圾。人民日报评论员文章要求出版者“给全国少儿一个承诺，向天下父母有个交待”，实际上是要向人民群众有个交待。同志曾经指出：“要坚持把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为制定各项方针政策的出发点和落脚点”，“有利于群众的就干，不利于群众的就不干，绝不能干劳民伤财、违反群众意愿的事”。出版低俗少儿读物，就是做了群众不赞成、不高兴的事，既违背了群众的意愿，也损害了群众的根本利益。

弄清了“我是谁”，还要弄清“为了谁”和“依靠谁”，前者是要摆正“我”与群众的位置，后者是要摆正“我”与群众的关系。“我”是群众的学生和公仆，就要为民、靠民，即一切为了群众，一切依靠群众。然而在市场经济背景下，出版者为了个人和小集团的利益，忘记为了群众和依靠群众的大方向，这样的事例屡见不鲜。

一家名为《经济生活文摘》的期刊，从2009年10月到2012年12月，与北京前沿时尚文化发展中心签订协议，名义上是广告协议，实际上是整体让出出版经营权，每年收取30万元费用，致使大量未合法出版的“学术论文”，以《经济生活文摘》名义上传到中国学术期刊（光盘版）电子杂志和万方数据库，造成不良社会影响。出版者眼中只有个人和小集团的利益，不顾群众利益，为了追求经济利益不惜转让出版权，放弃社会责任，背离职业道德，给劣质论文开放绿灯，这不仅违反国家行政管理规定，同时违背为人民服务、为社会主义服务的出版方针，违背了群众利益。

篇(2)

关键词：老舍；林语堂；鲁迅；幽默

中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1003－854X（2012）07－0124－04

“幽默”（humor）这个词在我们这个时代经常被混同于“滑稽”或“笑话”，被弄得意义混淆了。实际上，它是一种特殊的艺术的思想表现形式，曾激励过一批杰出的英国作家，随后又影响了不计其数的外国作家。在中国现代作家中，老舍也许是受其影响的最著名的作家之一，他的作品非常契合幽默的观念。

今天，老舍已成了被研究得最多的中国现代作家之一。从曾广灿搜集、整理的《老舍研究专著、资料专著书目》中，人们可以得到非常深刻的印象①。我们打算先从“”结束前的一些重要的老舍研究专著展开评述。

“”结束之前，中国大陆的老舍研究进展缓慢。因此，这个任务是由居住在中国大陆以外的汉学家们来完成的。那时，有四位学者及其著述比较知名：第一位是波兰学者斯乌普斯基，他的《一位现代中国作家的历程》于1966年在布拉格出版，该专著对老舍长篇小说中的结构、情节和人物进行了分析，研究了对《老张的哲学》产生过影响的各种因素。第二位是美国学者兰比尔·沃勒，他的《老舍与中国革命》于1974年在美国出版。该专著按编年的次序对老舍的长篇小说及一些中短篇小说进行了述评，而以中国的社会—政治形势的分析为其基调。第三位是法国学者保尔·巴迪，他的老舍研究成果丰硕，且以分析中肯及史料丰富而著称。他的研究是从翻译《老牛破车》开始的，其后扩展到作家生平研究，尤其是对“老舍之死”的研究，用功尤深。最后一位是中国香港的胡金佺，读者欣喜地从他的专著中读到了从真正的北京人视角对老舍其人其文所进行的研究②。

除了以上这些主要的研究成果之外，同期还有一些研究工作也值得我们注重。苏联安琪波夫斯基的《老舍的早期创作：主题、形象、题材（1926-1936）》于1967年出版。该专著于1987年被译为中文，改题为《老舍早期创作与中国社会》。日本的老舍研究从40年代开始，截止到“”结束前大约发表了百来篇论文，大部分都载于权威性的出版物。奥野信太郎、仓石武四郎、波野多太郎这三位也许是在头20年最为活跃的，接着，柴垣芳太郎和伊藤敬一在同一年分别出版了两本传记类著作。此外，藤井荣三郎和大芝孝两位日本学者对老舍的小说和话剧也进行了令人尊敬的研究。

1978年老舍被恢复名誉后，中国大陆的老舍研究才步入真正的研究阶段。事实上，不久便出现了一些足以推动研究进程的可喜的情况。首先，老舍的女儿舒济有系统地重印或再版了作家的著作，在大多数情况下，她是非常慎重地按初版本来重印的。《老舍文集》十六卷从1980年到1991年陆续出齐，从此成为研究者可以倚重的原始研究资料。接着，作家的一些佚文及一些有关作家生平的史料也相继被发现，提供了作家文学世界的更加完整的全景。其中，《小人物自述》、《秦氏三兄弟》、朋友们保存的书信的重新面世就是最好的例证，这些都是人们原以为根本不存在或失而复得的重要资料。同期，老舍的遗孀胡絜青及其子舒乙撰写了很多的回忆文章，非常有助于人们对作家生平及其作品的理解。此外，一些活过了“”的著名作家、艺术家如巴金、冰心、等也纷纷撰写回忆文章，为他们熟识的、热爱的这个“人”提供见证。那时，学院式的研究也有可能进行了。樊骏的著名论文《论〈骆驼祥子〉的现实主义》（《文学评论》1979年第l期）发表之后，文学期刊或大学学报上涌现出了很多的关于老舍及其作品的论文。研究者共同的努力竟形成一时的风尚，以致有人认为老舍研究能成为独立的一门学科，即 “老舍学”。在公众中随即出现了“老舍热”。1982年在济南召开了第一届“老舍学术研讨会”，次年《老舍研究论文集》出版，收录了二十来篇参会交流的论文。佟家桓的专著《老舍小说研究》也由宁夏人民出版社出版。

篇(3)

关键词：学习；兴趣；培养

学生的兴趣是在学习、活动中发生和发展起来的，而且又是学习和从事活动的巨大动力。它可以使学生的智力得到激活，知识得以丰富，眼界得到开阔，并会使学生产生求知的欲望。俗话说：兴趣是最好的老师。那么如何培养学生的学习兴趣呢？笔者在教学实践中体会到可以分三个阶段进行。第一阶段通过精心设计导言课来激发学习兴趣；第二阶段是在日常课堂教学中采取多种方法不断巩固学习兴趣；第三阶段是通过课堂教学与课外活动相结合来发展学习兴趣。

一、激发学习兴趣

苏联教育学家苏霍姆林斯基说过，任何一个优秀的教师，他必须是一个善于激起学生对自己课堂兴趣，确立自己课程吸引力的教师。而每一学年的第一堂课能否吸引学生，是能否激起学生对自己所教课程产生兴趣的前提。因为对第一堂课学生往往具有好奇和期待的心理，如果教师能抓住学生这一特殊心理精心设计导言课，使学生觉得教师的讲课“有味”，学科的内容“有意思”，就会激发起强烈的求知欲，这对以后的教学无疑会有帮助。例如九年级《思想品德》课，上课一开始，教师不要急于讲课本内容，而可以先让学生讲讲在假期里的所见所闻，讲讲我们这个社会、这个世界有哪些重大新闻、重大事件发生。同学们讲的最多就是冰灾、汶川地震的情况。大家你一言我一句，气氛相当活跃。在此基础上，教师可以提出一些问题。如：造成2008年特大冰灾的原因有哪些？这对我国今后的发展有什么启示？大灾显大爱，体现了什么样的民族精神？在世界金融危机的影响下，我国还能保持较快的经济增长速度说明了什么？当今世界国际政治形势如何？从身边的变化感受祖国的日新月异，考察我国的基本国情等等。通过提问，学生就会产生急于翻阅课本、学习知识的心理。第一堂课就体会到小小的课堂讲的都是大千世界的事情，《思想品德》课不单纯是圈圈重难点，背背知识点，而是一门紧密联系实际的课程，从而使学生对《思想品德》课产生学习兴趣。

二、巩固学习兴趣

第一堂课激发了学生的学习兴趣，这只是第一步。要想使学生对自己所学的课程保持长久的兴趣，还需要教师在日常课堂教学中采取多种教学形式和充分发挥学生的主体作用。

1.采取多种教学形式。

心理学家研究显示，在简单重复的对象刺激下，人的注意力往往会迟钝起来，难以产生心理反应；而新颖奇特的对象则会使人脑神经系统兴奋，激发强烈的注意力。因而教师在课堂中教学形式要多样化，不能给学生“老一套”的感觉，否则就会削弱学生的注意力，甚至产生厌烦情绪，久而久之，原有的兴趣也会丧失殆尽。教学方法是多种多样的，如课的类型既有讲授课、也有讨论课、练习课、自学课，教学手段可采用录音、投影、挂图等多种辅助手段。教学内容紧扣现实，把身边发生的鲜活事例引进课堂，如七十老头砖刀劈死不孝子，对学生进行孝心教育。教师要不断增设教学内容和不断更新教学方法，努力创设教学情境，增加思想品德教育的实效性。这样一来，学生觉得每堂课都有新鲜感，兴趣自然也来了，睡觉、做其他作业的现象也消失了。因此，经常变换教学形式，满足了学生求新求变的心理，使学习兴趣与日俱增。

2.充分发挥学生的主体作用。

今日的中学生思想活跃，自主意识、参与意识及表现欲望较强，渴望自己的见解和看法得到老师和同学的肯定。因而教师在课堂教学中就应正确处理好教师的主导作用与学生的主体作用的关系。传统的教学模式是教师当演员，学生当观众；教师在课堂上讲得口干舌燥，学生却不为所动，反觉得自己单纯是贮存教材内容的“容器”。这样就极大地扼杀了学生的主体意识，使学生的内心要求无法得到满足，自然地失去了对所学课程的兴趣。因而在发挥教师的主导作用的前提下，要积极创造各种条件让学生充当教学活动的“主角”，引导学生主动、积极、自觉地掌握知识。在教学实践中，我力争每节课都要拿出一定的时间让学生参与教学活动，如上课开始五分钟，我由学生进行时事政治讲演。课中我要么留出时间让学生自学；要么让学生参与问题的讨论，讨论中可以是师生进行对话，也可以是学生之间的辩论；要么可以由学生来充当教师进行课文讲解；要么将富有启发性的题目采取小组抢答、点名回答等形式来完成。这样，课堂不仅成了施展才华的竞技场，也成了学生学习的乐园。

三、发展学习兴趣

思想政治课教学的生命力就在于理论联系实际。教师除了利用课堂教学这种途径外，还可以利用丰富多彩、形式活泼的课外活动，使学生跃出课本，走出课堂，融入社会主义建设的实践中。通过自己的多方实践来加深对课本知识的理解，并用所学知识去认识问题、解决问题。这样不但达到了学以致用的目的，也使学生深深体会到思想政治课有用、有价值，从而真正爱学、要学这门学科。在教学实践中，我主要采取成立兴趣小组，开展社会小调查。如文化程度与家庭经济状况的调查，得出文化程度越高家庭经济状况越好的结论，意识到读书与知识的重要性，明白今天的教育就是明天的经济的道理。新农村建设的成就调查（农村房屋建设、道路硬化、饮水工程等），社会主义新农村的特征表现在“新”上，可概括为生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主，全面体现21世纪中国农村建设在政治、经济、文化和社会发展的崭新面貌。在讲到我国现阶段的所有制形式和分配制度时，我要求学生调查父母所在单位的所有制形式、分配方式等内容，并在课堂上发言交流。在兴趣小组里，我组织学生学习有关报刊，让大家了解、熟悉国内外大事、社会热点，并开展时事知识竞赛、新闻背景分析，撰写政治小论文等活动。通过这些活动很多同学已养成了读书看报、关心国内外大事、积极思考的好习惯。这样就把学生对学科的兴趣发展为更为广泛的兴趣爱好，从而更加稳定对思想品德课的兴趣。

总之，只要我们教师善于激发学习兴趣，并通过多种方法和途径不断地巩固和发展这种兴趣，思想品德课教学就会收到意想不到的教育效果。

参考文献：

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论文摘要：目前我国高校图书馆馆员素质还无法适应数字化信息资源和网络技术的迅速发展，应在开展继续教育、加强信息意识、提高道德素质等方面提高高校图书馆馆员素质。

随着数字化信息资源和网络技术的迅速发展，高校图书馆的服务方式发生了重大变革。在这种背景下，高校图书馆馆员的职能，正从传统的馆藏维护、图书管理转向对信息资源的传递、检索和维护。图书馆馆员正由图书的保馆员进化为网络的异航员，图书馆馆员在网络环境下要发挥的作用以及其本身素质的提高，已引起人们的普遍重视。

一、高校图书馆馆员素质现状

目前，我国高校图书馆馆员的整体素质已有很大提升，但随着网络信息和网络技术的迅猛发展，高校图书馆馆员的素质还无法跟上时代进步的步伐，这主要体现在以下几个方面：

（一）计算机应用能力和网络技术

数字环境下的图书馆馆员不但要掌握图书馆学知识，还要掌握与信息技术密切相关的计算机应用知识和网络知识。目前高校图书馆馆员，有很多对信息检索、信息共享等知识掌握不够，这直接影响到图书馆馆员对网络信息资源的利用，无法深层次地为读者查找有关资料，无法满足读者快速、有效的信息咨询要求。

（二）外语水平

网络信息中英文信息量占很大比重，要想在网络中畅游，有效利用网络信息资源，了解最新学术动态，加强与外籍学者、教师及留学生的语言文化交流，为读者提供更深层次的服务，则需要一定的外语阅读水平，尤其是英语水平。目前，我国高校图书馆馆员的外语水平大多偏低，极大影响了对网络信息资源的全面利用。

（三）综合能力

由于当代学科的交叉、渗透，图书馆馆员仅具备一个专业、一门学科的知识远远不能满足读者服务需求。高校图书馆工作人员除必须具备基本的专业知识外还应该不断吸取新知识。目前，我国高校图书馆馆员就图书馆学的专门知识，大多经过专门培训，而图书馆学之外的知识，则接触不多，无法适应信息时代带来的严峻挑战。

（四）信息意识

信息意识主要指人们对信息敏锐的感受力和对信息价值的判断力和洞察力。读者信息的需求不断向着微观化、多样化、实用化和时效化方向发展，这要求图书馆馆员自身要有较高的信息意识，以便服务于读者，满足他们的各种信息需求。目前，我国高校图书馆馆员有相当一部分信息意识淡薄，还停留在传统“借借还还”的工作流程，不能深入挖掘信息资源，没有能力对信息进行深加工，不能充当信息的组织和传播者，从而影响信息资源的开发和利用。

二、提高高校图书馆馆员素质的方法

（一）开展继续教育

高校图书馆馆员的继续教育，主要是指图书馆馆员在接受图书馆专业或其他专业的传统教育以后，继续接受计算机应用、网络技术、外语、文化、科学等内容的再教育。科学技术的飞速发展，读者对文献信息需求的多样化，突显了图书馆文献信息服务工作的特殊性，要求图书馆馆员能正确地选择信息，恰当地将各学科的知识有机联系起来，选择最佳切人点，以便为读者提供高质量的信息服务。因此，图书馆要根据馆员的个体差异、层次结构、自身实际状况，按工作实际需要通过各种方式和途径对图书馆馆员进行有目的、有针对性地培训，以适应网络信息时代的要求。

（二）加强信息意识

进人网络信息时代，图书馆利用先进的信息技术提供文献信息服务于读者和社会已成为必然趋势。因此，要通过工作实际不断加强图书馆馆员的信息意识：（1）网络化图书馆虽具有高效的信息处理功能，但不具有理性的纠错功能，对原始输人数据的正确性提出了绝对正确的要求；（2）图书馆馆员应及时了解各方面的信息动态，敏锐地收集有价值的最新信息资料，做出准确的预测和判断，以充当各层次读者的好参谋；（3）图书馆馆员能够独立筛选与鉴别适用信息，要在抵制不良信息、防止信息污染、预防信息破坏等方面提高自己，树立并培养自己正确的信息道德观念，以确保知识创新的永久活力。

（三）提高道德素质

图书信息的管理和传递过程，是图书馆馆员逻辑分辫和去粗取精的过程。图书馆馆员有引导、强化或弱化读者某些方面信息取向的作用和义务。图书馆馆员的职业道德操守，关系到工作效率、信息可信度等。正确的思想政治观点，能使馆员洞察社会的政治形势，明断是非，发挥自己的作用和履行自己的义务去感染和引导读者。所以，信息时代的图书馆馆员，必须要有良好的职业道德。为此，一方面要订立制度，执行制度，另一方面要依靠思想教育，提高馆员的思想道德本质。只有不断提高馆员的业务素质和道德素质，才能实现真正意义上的网络化图书馆。

三、结语

高校图书馆是高等学校的学生、教师等进行阅读和学术活动的重要场所，是为高校教学、科研提供信息服务的中心和重要机构。作为高校图书馆馆员，所面对的读者都是文化层次较高、知识掌握较全面的高级知识分子，他们对文献信息的需求是知识要新、信息要准、资料要精，加之图书馆文献信息结构趋于多元化、服务方式和服务手段日趋现代化等，这些都对馆员的素质和能力提出了更高更新的要求。通过加强各方面的技能培训和素质教育，高校图书馆馆员一定能做到与时共进。

参考文献

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法学专业培养学生的最终目标是要使学生拥有法律思维逻辑，能够运用法学知识和原理分析和解决问题。一般来说，《国际法院规约》第38条规定了国际法的渊源，其中司法判例是国际法规范的表现形式之一。虽然司法判例不是国际法的主要渊源，但它是重要的补充资料。许多重要的国际法原则源于司法判例，国际法院的判决对于认证、确定和解释法律原则有十分重要的作用。因此，学习典型国际成案对于培养学生法律思维能力十分重要。

(一)紧密结合课程内容，选取典型国际成案

譬如，在学习“国际法与国内法关系”问题时，笔者选取了西伊福希诉加利福尼亚州案和巴西联邦债券案，在简要介绍案情后，梳理了法院的观点，通过案例让学生理解两者的关系。同时，若有相关国内案例也尽可能提供给学生学习，譬如针对这一问题，笔者将“陆红诉美国联合航空公司之间的航空事故损害赔偿纠纷(上海静安区法院，2001年11月)”案［2］介绍给学生。联系身边的案例，学生更能够感同身受，加深对课程内容的理解和掌握，达到事半功倍的效果。

(二)注意课堂介绍和分析案例时，语言表述上应尽量简单化，不纠缠于无关问题

课堂时间有限、人的注意力集中有规律，介绍案情时要简明扼要，第一时间吸引学生注意力，引导学生尽快归纳案件关键问题，分析问题要抽丝剥茧、层层递进。通过案例分析，帮助学生把握法官的思维逻辑，了解法律适用过程，把抽象的理论具体化，从而达到理论与实践的有机结合。

(三)更新案例库，时刻关注国际法院的案件审理

目前，国际法的案例教材版本众多，其中不乏精品教材，收集的案例典型、分析透彻并能跟进国际法院的新近案例，可以为学生指定一到两本案例书作为辅助教材。

(四)对学有余力的学生提高案例教学要求，选取和布置案例进行辅导

国际法院官网将案件所有法律文书公开，这是学习国际成案的重要资源。笔者曾指导学生跟踪“乌拉圭和纸浆厂案”的审理，这一过程不仅让学生完整地了解国际法院的诉讼程序和制度，也使学生对国际环境法领域的规则原则有了清晰的认识。更重要的是，这对于逻辑推理能力的培养和提高效果显著。在法院裁决之前，阅读分析案件事实基础上试图利用所学知识推理，并在法院作出裁决时，检验自己的推理过程，从而培养和提高逻辑推理能力。

二、利用多种教学手段，引导学生分析国际时事

国际法的研究对象是国际关系，是一门理论性强、实践丰富的课程，所以学习国际法要对当代国际事件及时跟踪掌握，对国际形势，特别是国际政治形势有一个宏观的把握。在教学过程中，针对学生的兴趣和知识面，笔者在讲解讨论经典案件之余，通过对近年发生的国际时事热点问题引导学生展开探究和思考，教学手段上除了课堂讲授、案例分析外，还增加了课堂专题辩论、模拟联合国大会、模拟法庭和小论文写作等多种方式，将抽象理论和直观现实有效结合，一方面培养学生对国际法基本理论的运用能力，另一方面对学生的爱国情绪进行理性的疏导，深刻理解我国和平外交政策。上述各种教学手段对师生的知识储备要求甚高，需要花费大量的课余时间做准备工作，同一届学生中一般选择其中1～2种方式对时事问题进行研究和探讨。同时，针对不同的教学手段在选题等指导工作上有不同的要求。辩论的议题必须具有可辩性［3］。

三、利用视频资料、丰富教学内容

如今的学生生活在多媒体发达的社会，从小习惯于从视频获取讯息。的确，在相同的条件下，人们通过视觉获得的信息量更大，体验感更强，印象也更为深刻。1990年代中后期以来，网络技术飞速发展，欧美大学的国际法教学中开始大量利用网络视频资料，不仅用来进行案例教学，也利用各领域专家的专题视频进行体系化的理论讲授“影视教学法”已在国际法教学中隐然成型［4］。本课程中，我们准备了有关国际法的电影、纪录片、时事新闻评论和国际法学者的专题理论演讲等数十个视频材料供学生观赏学习。充分利用视频资料，丰富了教学内容，提高了教学效果。利用视频资料过程中应注意以下方面:首先，收集和筛选国际法影视资料时要保证其学术性和权威性，譬如中央台制作的纪录片、时政评论和国内外著名国际法学者的专题理论演讲，避免一些所谓“专家“、名人非专业评述混淆学生对国际法的理解。部分学生欠缺世界历史、国际关系史方面知识，将有关重大国际事件或外交实践的历史资料视频，如中央台发行的《世界历史》等推荐给学生进行补缺。其次，有针对性地精选优秀影片，推荐给学生课余欣赏，课堂讨论。譬如我们曾就好莱坞影片《卢旺达大饭店》讨论了时际国际法中宗主国的概念、人道主义干涉与国家原则、联合国维和行动等国际法问题。学生学习热情高涨、参与度很高，效果很好。而电影《东京大审判》和纪录片《东京大审判》在学习战争法中也发挥了同样作用。最后，坚持短片课堂、长片课后原则。由于课程课堂仅有51学时，课堂的时间是有限的，课堂上使用的视频需事先精选剪接，播放时间一般不超过五分钟。为达到教学效果，对于较长的视频资料，主要是针对资料提出问题，由学生课后带着问题观看视频，这不仅能促进学生学习兴趣提高，也可以培养学生自主学习的能力。

四、利用网络教学平台、畅通师生互动交流渠道

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论文摘要：孔子的道德学说是构建在春秋时期宗法血缘关系遭到破坏、宗法等级制度逐级崩溃的社会变迁的基础上的;也是构建在礼治思潮兴起、人们重视社会秩序与社会规范重建的思想资源基础之上的。在具体的构建上，它以“仁”为核心，也包括一系列的道德规范与道德修养方法，由此开创了先秦儒家道德文化。

孔子的道德学说是其思想的重要组成部分和鲜明特色，其道德学说开创了先秦儒家道德文化。由孔子开始在中国思想史上才有了针对社会普通的个体成员的独立、系统的伦理道德理论。本文试图对孔子道德学说构建的相关问题进行探讨。

一、春秋的社会变迁——社会基础

春秋时期的社会变迁是孔子道德学说得以建立的社会基础。春秋的社会变迁主要表现在以下几个方面:

1、在社会经济方面。青铜和铁制农具逐渐运用于农业生产，牛耕开始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等农业技术得到全面发展，社会生产力有了较大的提高。随着生产力的发展，春秋中后期，社会上开始出现了以个体家庭为单位的个体劳动。如《论语·微子》中子路遇到的长沮、桀溺和荷丈人都是独自耕作的农民。《左传·僖公三十五年》记载的降为农民的原晋国大夫冀缺夫妇也是以个体家庭为单位进行农业生产的。《诗经》中也有不少反映个体农民家庭生活的诗，如《王风·君子于役》、《郑风·女曰鸡鸣》等。在工商业领域世袭的“工商食官”制度被打破，出现了独立的私人手工业者和私商，象著名的工匠，如鲁国的公输般，郑国的大商人弦高，越国的范蠡，孔子的学生子贡等。春秋中后期，社会上出现的大量脱离原有族属的个体家庭和个体劳动者，使宗法血缘关系遭到削弱，宗族组织开始瓦解，独立的个人意识开始出现。

2、政治上西周的宗法等级制度遭到破坏。首先，是周天子作为姬姓大宗子的天下共主地位的丧失。平王东迁洛邑以后，由于不断的赏赐和诸侯争夺，王畿范围不断缩小，经济军事实力也不断下降。而郑、晋、齐、楚、秦等诸侯国的势力却不断上升，出现了大国争霸的局面。他们越来越不把周王室放在眼里，很多诸侯不再向王室履行缴纳、贡赋、朝聘、会盟的义务。相反，诸侯动辄出兵讨伐周王，召唤周王去盟会。周天子的权威丧失殆尽，作为天下共主的地位渐渐只具有象征意义。其次，大宗、小宗之间出现争夺与兼并。如晋国曲沃武公攻灭晋侯缗，而夺取了大宗子的地位。鲁国三桓以小宗控制鲁国公室大宗。另外，从西周末到春秋中期各诸侯国的异姓卿大夫宗族开始强大起来，也构成了对公室公族的严重威胁，如晋国的韩、赵、魏等大族，齐国的国、高、管、陈氏等。最后，嫡长子继承制开始遭到破坏。嫡长子继承制是宗法制的核心，在西周后期就遭到了来自周王的破坏。如周宣王强行立鲁武公庶子括，周幽王废嫡立庶。春秋时期，各国废嫡立庶的事件多了起来，如宋国宋宣公舍嫡长子与夷而立弟穆公;鲁惠公死时违背立嫡原则，由庶子隐公继位。上述宗法等级制度的破坏，使原有的社会调控机制逐渐失去效力，从周天子到各诸侯国君的权威不断遭到削弱，礼乐征伐由“自天子出”变为“自诸侯出”、“自大夫出”以至于“陪臣执国命”。宗族宗法制度出现了从上到下的逐级崩解。贵族集团以前那种简单的家长制和等级制的统治方式已经无法适应新的政治形式了。

二、礼治思潮的兴起——思想资源

随着春秋时期宗法血缘关系开始遭到破坏、宗族宗法制度的逐级崩解，旧有的政治等级关系趋于瓦解，原有权威的丧失，依靠天然血缘关系建立的社会秩序遭到破坏。与此同时，社会上开始出现了脱离原有族属的具有独立人格的个人，个人的价值开始得到显现。统治者不能再把民仅仅当作臣民来保护，而必须要当作人来对待。旧有的天命鬼神观念和宗族血缘关系已不能很好的起到维系统治的作用了。在这种政治形势下，政治统治的重点就不再表现为强调权威的作用，而在于建立针对所有社会成员的行为规范，在于统治方式的制度化，在于社会规范与社会秩序的重建。在原有贵贱有序、尊卑有常的社会秩序遭到破坏的春秋时代，人们倍感秩序的重要性，于是人们在既有的政治文化资源中重新发现了“礼”。春秋时期“礼”受到了政治家们的高度重视与广泛关注。人们把“礼”作为一个抽象的概念独立出来，从政治理论的高度论述礼的政治功能，以礼治国成为时人的共识。

春秋时期在政治思想领域的一大变化即是礼治思潮的兴起，“礼”在政治生活中的作用得到了多数人的普遍认同，人们把礼上升到治国的根本大法的高度。《左传·隐公十一年》载:“礼，经国家、定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左传·襄公三十一年》载卫国北宫文子言:“礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有。”《国语·晋语四》曹负羁对曹伯言“礼以纪政，国之常也。”

与曹负羁的话相类似的是《左传》桓公二年载晋大夫师服所言:“夫名以治义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听。”杨伯峻注:“体为‘体用’之体，意谓礼为政治政法之骨干”，师服认为礼是政治统治的核心。与这种认识相类似的言论还有《左传》僖公十一年载周内史过言:“礼，国之干也。”《左传》昭公二十五年载子太叔所云:“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”《左传》定公十五年载子贡言:“夫礼，死生存亡之体也。”《左传》中有大量的礼也非礼也的评判，人们把礼视为认识上的是非准则和品分人格高低的标准。人们往往根据各级贵族外在的礼仪、礼容判断其修养的高下及政治生命力的兴衰。《左传》闵公元年载，齐欲伐鲁，齐公问仲孙湫曰:“鲁可取乎?”仲孙湫曰:“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之:‘国将亡，本必先颠，而后枝叶从之’。鲁不弃周礼，未可动也。”这里仲孙湫即根据鲁国仍行周礼的情况判断其国势未衰。《左传》僖公三十三年载齐国庄子聘鲁时，臧文仲看到他“自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。”便劝僖公结好齐国，因为“国子为政，齐犹有礼。”

《左传》定公十五年载邾隐公来朝见鲁定公，子贡即根据两国君的礼容对两君的政治命运做出了判断:“邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。子贡曰:‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。……’高、仰，骄也;卑、俯，替也;骄近乱，替近病，君为主，其先亡乎!”《国语·周语上》载，周襄王年间，太宰文公及内史兴到晋国对晋文公行锡命礼，内史兴即根据晋文公在行礼过程中能严格按锡命礼的规定行事，告诉周襄王:“晋不可不善也，其君必霸。”在《国语》、《左传》中这样的记载不胜枚举，是否有礼及行礼的好坏已成为反映各国兴衰的一支“晴雨表”。

春秋时期礼无所不在，在王权衰落，权威丧失，战乱频繁的动荡时代里，礼成为内政，外交及个人行为的基本准则而发挥着重要的作用，人们突破礼的周旋揖让的形式来认识礼的政治功能和本体意义。《左传》昭公五年载:鲁侯去晋国，自郊劳至于赠贿，全无失礼之处。晋平公认为昭公“善于礼。”大夫女叔齐认为“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”鲁国政权落入三桓手中，昭公无能为力;人民投到三家门下，不为公室效劳，昭公不知自己面临危难，却还利用与大国结盟去凌辱小国。昭公分不清“礼之本末”，“屑屑焉习仪以亟”是舍本求末。《左传》昭公二十五年载赵简子问子大叔“揖让周旋之礼焉。”对曰:“是仪也，非礼也。”简子问:“敢问，何为礼?”对曰:“吉也闻诸先大夫子产曰:‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民则实之。……为君臣上下，以则地义;为夫妇外内、以经二物;为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，以象天明，……’”这里把礼提升到自然的秩序与规律的高度，并认为礼的政治功能就在于别君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小(这一点可参见《左传》襄公三十一年)，卫国大夫北宫文子所言……君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪)。也即在于对处于不同阶层的社会成员的社会角色的划分与行为的规范。

三、仁学思想——具体内容

春秋时期由于以宗法等级为基础的旧有社会秩序的破坏使得政治家们在理论上重视礼的维系社会秩序的功能，导致礼治思潮的兴起。但从实践效果来看却并不理想，礼并没能建立和稳定起春秋时期的社会秩序。春秋时期恰恰是历史上社会运作最无秩序的时期之一，司马迁说:“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”(《史记·太史公自序》)这是一个尚利尚力，物欲横流的时代。在这种情况下且不说政治家们企图用来稳定社会秩序的礼本身就具有建立在宗法血缘基础上的致命弱点，就算它是一套适应新的形势的新的制度，在这样一个人的意识开始觉醒，人的价值开始被发现的时代，仅靠外在的制度规范的建设也不可能有效的规范人们的行为。维持一个稳定的社会秩序，还要有个人内心的道德自律，要有道德的建设。

生活在春秋晚期的孔子亲身体验了这个时代的社会无序。孔子的时代宗法等级制的崩毁已经到了“礼乐征伐自大夫出，陪臣执国命”的地步。他自己生活的鲁国也已经是“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”(《论语·季氏》)对于现实社会中这种“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”(《论语·颜渊》)的社会无序现象，孔子非常的痛心疾首，他希望能通过自己的努力去改变“礼崩乐坏”的局面，使社会恢复到往日的安宁秩序。要实现社会的有序，孔子所利用的手段是等级名分制即正名使君、臣、父、子各安其位，遵守自己的本分，不僭礼不越位，在这一点上他与春秋时的政治家的认识并无二致。孔子比他以前的政治家高明的地方即在于他看到了当时社会上出现了大量独立个人，人的意识开始觉醒的事实，也看到了单纯的外在规范的不足之处。他试图为礼的外在规范找到一个人们内在的心理情感依据，使外在的强制规范变为人们的内在的自觉认同，成为人们的自觉行动。这一点在孔子对宰我问“三年之丧”的回答中表现的特别明显，“……子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱与其父母乎!”(《论语·阳货》)孔子把行“三年之丧”礼制的原因直接归结为基于血缘的亲子之爱的情感需要，把礼的基础直接诉诸人的心理情感需要。从而对这种礼制的遵循就是一种自觉的需要而不是被迫的服从。孔子这种对礼的改造是相当深刻的。孔子更重视礼的精神实质，礼的情感基础。林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。”(《论语·八佾》)孔子认为，没有对礼的内在的心理情感的认同而只具有礼的外在的仪节形式，礼的生命力实际上已经丧失，这样的礼也是不能长久施行的。子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!”(《论语·为政》)子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·为政》)如果人们没有对礼的一种内在的心理情感的认同，没有内在的道德修养和道德自律，人们自然不会按照礼的规范行事。在继承西周时期“德”的思想和春秋时期礼的思想基础上，孔子创造性提出了“仁”的理论范畴，把“仁”作为“礼”的一种内在的心理情感的基础，试图通过人们内在的道德建设来实现对礼的自觉认同。“仁”作为一种最高的政治与道德理想而成为孔子的思想体系的核心。“

首先孔子“仁”的学说是针对社会上出现了大量具有独立人格的个人，个人意识觉醒这一情况而提出的。“仁者人也”(《礼记·中庸》)“仁者爱人”(《论语·颜渊》)孔子所谓爱人，是表示人我关系的一个及其广泛的哲学概念。凡是一切与人为善、利人成人的感情和行为，都可以说是“爱人”，都可以归之于“仁”。孔子向统治者提出必须将人作为一个真正的人看待，把社会成员当做独立的人去对待而不是仅仅当作自己的臣民当作毫无生存能力的“赤子”那样去保护。这就要重视人的生命，尊重人的人格。真正把社会成员当成平等独立的个人看待，在施行政令时就会以一种恭敬、虔诚、庄重、严肃、负责的态度对待人民，而不是漠视人民的权利和要求，真正做到如孔子所讲的“出门如见大宾，使民如承大祭”(《论语·子罕》)。

对统治者而言，“仁”就是要保民惠民给民以实际的好处，要轻徭、薄赋、省刑、庶、富、教，要“博施于民，而能济众。”(《论语·雍也》)即广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好。统治者要行仁就必须“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)统治者要怎样才能做到“仁”呢?孔子认为这首先要从“亲亲”中去培养这种感情。孔子的学生有子说:“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的基础。孔子说:“能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)近指与自己最贴近的父母兄弟;譬，譬喻，“能近取譬”就是能以自己对父母兄弟的感情来理解我与一般人的关系。把自己爱父母兄弟的感情和行为施于其他人，那就可以做到“爱人”达到仁。孔子的仁首先从血缘家族内部做起，但又超越了血缘关系的极限。只有这样以血缘的亲情之爱推广开去，才能做到推己及人，将心比心，设身处地为别人着想。在积极方面才能做到“夫仁者，己欲立而立人，己而欲达而达人。”(《论语·雍也》)在消极方面做到“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)孔子的“仁”不仅仅是一个政治概念，同时它更是一个道德概念。孔子不仅仅强调为政者的道德修养对政治统治的重要作用，他更把目光投向了摆脱宗法血缘关系束缚而独立出来的个人。更强调具有独立人格的社会普通成员的道德修养，道德自律对维系社会安定秩序的重要作用。只有“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”(《礼记·大学》)，外在的制度规范才能真正的起到作用。在《论语》中我们可以看到孔子提出了针对普通社会成员的道德修养准则并大量论述了如何进行道德修养，这成为孔子“仁”的主要内容。孔子是“仁”、“礼”并举的，他看到了外在规范与内在自律不可偏废，但他却更重“仁”，“仁”才是孔子思想的核心。其之所以如此正在于对礼的重要作用的认识，春秋时期的政治家、思想家已经作了充分的阐述了，而孔子所看到的正是当时大多数政治家都忽略掉的东西，也就需要他详细的加以说明了。

“仁者，人也”，(《礼记·中庸》引孔子语)朱熹注《孟子》“仁也者，人也”说“仁者，人之所以为人之理也”，即“仁”是人之所以为人所应具有的品德，这是孔子对“仁”的又一个基本的规定。“仁”是孔子为人所规定的各种道德品质的总称，是人所应具有的理想人格，是每个人都应该努力追求达到的人生的一种精神境界。人的生命的精神价值即表现为人格，健全的人格正是生命的精神价值的实现，在这里孔子突出了人之所以为人的类的意识。既然“仁”是人之所以为人的条件，就是每个人都应努力去追求达到的东西，这样对理想人格的追求就不是服从外在权威，外在律令的需要，而是作为人的一种类的意识的内在情感的需要。它直接服务和服从于人本身。孔子通过“仁”的概念释礼为仁，把外在的强制规范变成了一种内在的心理情感的需求，为原有的缰死的制度规定性的礼注入了新的活力。“仁”是一个内容丰富的道德范畴，孔子为社会中的个人规定了许多需要遵循的道德品质。子张问“仁”于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰:“恭、宽、信、敏、惠。”(《论语·阳货》)恭即庄重、谦逊，宽即宽厚、宽容，信即诚实、诚信，敏即勤敏，惠即施恩惠于别人。孔子把这几方面作为人的最基本的道德品质，并多次加以强调。当樊迟问仁时，孔子说:“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。”(《论语·子路》)还说:“主忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”(《论语·卫灵公》)除了继续强调为人谦逊诚信外，孔子还特别强调了敬、忠。敬是指一种临事庄重、认真的态度，忠是指忠诚、忠实。孔子强调为人要宽容，严于律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)要不念旧恶“犯而不较”(《论语·泰伯》)。为人要讲诚信，孔子针对不讲诚信的社会现实曾经感慨地说:“人而无信，不知其可也。大车无，小车无车兀，其何以行之哉?”(《论语·为政》)除此以外孔子还讲“刚、毅、木、讷近仁”(《论语·子路》)，刚、毅、讷也是孔子为人所规定的道德品质。刚是刚强，毅是果决、坚毅，木是质朴，讷是不轻易言语，这也是人们所应有的道德品质。好学善思也是良好的品德，子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”除此以外“仁”的道德品质还包括“直”、“智”、“义”、“勇”、“和”以及“温”、“良”、“俭”、“让”等内容。

那么怎么样才能具有和保持这些品德呢?孔子认为能否具有这些品德，关键在于个人的内心自觉与主观努力程度。子曰:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)“为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)只要个人经常进行自我反省，加强道德自律，就能做到。子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)曾子也讲:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? (《论语·学而》)孔子特别强调学习对于道德修养的意义，主张多闻和多见。他认为良好的道德品质不是先天就有的，而主要是靠后天学习得来的。只有不断学习，人的道德认识和道德水平才能不断提高。他的学生子夏曾经说过:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)即广泛地占有知识，提高自我觉醒，坚定志向，对不懂的事情切实向人请教，由近及远，由易到难地进行周密思考，仁的精神境界主体现在这里面了。孔子要他的弟子们学文、学诗、学理、学道，其最后的目的都是为了达到仁，树立其行仁的自觉。

孔子重视自我修身和道德自律，是希望以此来培植人们的道德品质，使人们按所公认的道德规范行事，以此维护等级制的“礼”，恢复往日安定的社会秩序。不可否认孔子所要维护的礼已不再是原封不动的周礼，而是用现实生活中的人道主义和理性主义加以合理的改革和解释后的礼。但它毕竟还是等级制的礼。孔子希望人们通过道德自律来自觉认同个人在等级制中所处的地位，这显然脱离了当时的政治现实，但孔子却由此开创了先秦伦理道德文化。在此之前尚无一位思想家提出过全面的道德品质的内容，也没有人对如何培植道德进行过论述。

参考文献

[1]十三经注疏[M].上海:上海古籍出版社， 1997.7.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局， 1980.12.

[3]顾德融，朱顺龙.春秋史[M].上海:上海人民出版社， 2001.6.

[4]刘泽华.中国古代政治思想史(先秦)[M].杭州:浙江人民出版社， 1996.11.

[5]李泽厚.孔子再评价[J].中国社会科学，1980.2:77-79.

[6]刘家和.先秦儒家仁礼学说新探[J].孔子研究，1990.1:23-32.

篇(7)

关键词: 信息时代 德育 教育策略

一、信息时代德育的涵义

现代社会处处离不开信息的加工和处理。信息是“事物现象及其属性标识的集合,以物质介质为载体,传递和反映世界各种事物存在方式运动作态的表征”[1]。进入21世纪以来,由于计算机的出现和逐步普及,信息对整个人类社会的影响逐步提高到一种绝对重要的地位。到目前为止,人类对信息的大量接纳和处理是现代生活的主旋律,可以说人类社会迈入了更加广阔的信息时代。

信息时代的学校教育和以往相比复杂得多,因为影响教育的因素增加了。当前社会“信息量,信息传播的速度,处理的速度,以及应用信息的程度等都以几何级数的方式在增长”[2]。信息时代的德育工作是教育的一个重要组成部分,是教育者按照一定社会或阶级的要求,有目的有计划有组织地对受教育者施加系统的影响,把一定的信息时代的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质的教育。因此,在这个广阔的信息时代,学校教育的德育工作将面临新的机遇和挑战,如何合理开展,显得格外重要。

二、信息时代学校德育工作的现状

学校德育作为学校教育的重要组成部分,对学生的发展具有不容忽视的作用。其价值就在于“提高、扩展人的价值,能最大限度地发挥人的创造才能,就在于使人活得更有意义,更有人的尊严,人格更高尚,意识到自我存在的意义”[3]。只有当人的价值提高了,人才可能为社会创造更多的价值。聚焦我们当前的学校德育工作,一般做法就是教育者把社会所要求的品德规范传授给受教育者,使受教育者形成良好品德的过程,具有明确的规定性和必须服从的强制性,这种做法在中学教育显得格外突出。通过调查研究发现,现阶段的学校德育工作呈现以下几方面的特征:

(一)德育教育重政治而轻道德。

长期以来,学校德育经常被抹上功利主义的色彩,德育工作的出发点完全从属于政治形势的需要,而忽视青少年的身心发展规律;德育工作的内容和形式主要是驱使青少年参加政治学习和大量的社会政治活动,而忽视对青少年的国民基础文明教育、行为习惯训练和高尚道德情操的培养。学校德育工作习惯以政治的立场和尺度来认识道德问题,把一些本来属于道德教育与评价的问题当作政治问题来解决,如把一个人的道德品质的好坏当作政治上是否可靠的依据,使一些本来属于道德范围内的问题政治化;或者干脆将学校德育窄化为政治教育,使德育无法获得相对独立的品格与地位,无法实现真正道德育人功能。因此,德育既不是“思想政治教育的同义语”,又不是“道德教育的简称”[4]。

(二)把德育看成是一种社会意志。

意志中的“意”是心理活动的一种状态,“志”是对目的方向的坚信、坚持。即对实现目的有方向、有信念地坚持的一种心理活动(含潜意识中的心理活动)。在学校德育教育的实际过程中,我们就会把学生当作单纯的客体看待,而丧失了对学生的价值和尊严的维护,学生自身对规则和条例的遵守不一定是出于道德需要,而很可能是迫于外界压力。造成的后果是学生缺乏道德行为的自律性,更谈不上行为自我的责任感,道德也就失去了固有的意蕴。

(三)忽略德育的价值。

长期以来,谈到德育的意义和功效时,通常是从社会需求的角度来说明德育的必要价值,比如:德育要为发展生产力服务,提出所谓德育价值的生产力标准,从而来规范约束学生的思想行为,以满足社会的需要。这样虽然有其合理性、现实性,但我们也可以看到它的片面性:忽略了德育的价值“在于提高扩展人的价值,在于人活得更有意义,能最大限度地发挥他的创造才能,更有人的尊严,人格更高尚,意识到自我存在的意义,达到德育的最高价值应使人内心达到‘至善’”。学校教育由于价值导向、认识问题等一系列因素并没有达到上述要求,或者说正在朝这个方向努力,因此学校的德育价值观发生了偏移。

(四)不良风气对学校德育工作的影响。

信息时代,科技和网络技术快速发展,事物的变化可谓日新月异。受网络和不良社会风气的影响,人们的价值观也相应地发生了变化。一方面学生通过网络技术获得了更多的信息资料,扩大了知识面,另一方面网络资源也提供了一些不良信息,对学生的诱惑力相当大,造成的后果是一部分自制力较差的学生,整天沉迷网络游戏,意志消沉,精神涣散,不思进取,不求上进,缺乏学习的动力。这对学校的德育教育工作带来了一定的难度和负面影

响。

三、信息时代学校德育教育策略

(一)改变功利化的教育理念。

学校德育功利化倾向,在我国有其独特的历史根源和现实根源。首先,中国文化是一种“伦理政治型”文化,政治和伦理两大核心内容并行不悖。儒家的“修齐治平思想”和“内圣外王的理想人格”,都是伦理思想与政治融为一体的具体体现。这种倾向用某种既定的政治要求或目标来固定道德,将政治功能与道德的功能混为一谈,使道德的工具价值与目的的理性价值等同起来,使道德的实践规范作用成了唯一的作用。过分的政治化取向,使得在具体实施德育时,人们对政治问题过分敏感,而对道德问题却麻木不仁。其次,传统伦理以群体为本位,造成了个人意识的淡薄。传统伦理强调以家族血缘关系为主体的人伦关系,这种群体本位的思想认识在一定程度上忽视了个体的独立性,压抑了个性,导致了个体意识的丧失。学校德育中存在的重社会轻个人、追求道德社会功效的倾向,不能说没有上述两方面文化积淀因素的影响。

认为,政治是经济利益的集中体现,道德产生于人类社会的需要,并时刻反映着人们经济利益的变化。在信息时代,道德仍然作为人类生活中不可缺少的规范体系,为人类更好地从事各种活动提供了一种相对稳定、可以预期的关系环境。

在学校教育中我们要树立起一种有分有合的整体观,改变传统的功利思想,不要将道德教育看成为统治阶级服务,不要将道德教育与政治教育混同一体。现实关系中政治和道德的整合一体,并不妨碍在思维方式或具体处理中政治教育和道德教育的适当区分,在对事物分析处理中,我们应尽可能全面把握,因为这种区分不否认事物之间的密切联系和作用。为了打破两者浑然一体的状态,更快、更有效地处理目前信息时代学校德育中出现的问题,我们要根据实际情况,形成分合相间的政治、道德教育的独特能力。在强调道德的社会性本质和整体性价值意义的同时,我们还要注重道德的个体性、内在主体性。

(二)准确定位德育目标和方法。

目前信息时代学校道德教育的效果,有的人认为是低效的,有的人认为是无效的。究其原因,涉及学校道德教育内部和外部等诸方面。就目标而言,学校的目标定得太高,甚至有不科学的东西,认为其无所不能。我们要摆脱“只讲理想,不讲功利;只讲超越,不讲现实”的局面。目标不要太高,不能脱离学生的生活实际和道德认知水平,否则,会出现名义上“加强”,实际上“淡化”,名义上“落实”,实际上“落虚”的现象。在内容方法上,我们不能单纯认为德育是一种社会意志,而要认识到德育的本质:“潜在课程在学生道德品质的形成和发展中的作用和意义。”[5]

在学校的德育工作中,我们要很好地区分科学教育、技术教育和道德教育这三种不同的教育方式,“科学知识学习强调接受、迁移和创造,技能学习强调训练、熟练程度和应用效果,道德学习则强调潜移默化、个体觉悟和良好情操的形成”。在实践中,科学知识教育、技术教育和道德教育三者经常混为一体,相互影响,若处理不当,则容易造成三者俱伤的局面。因此,合理定位科学教育、技术教育和道德教育三者之间的关系也就显得格外重要。

(三)抵制不良风气的侵扰,形成科学合理的价值观。

在信息时代,学校的德育工作由于受外部环境经济浪潮中不良风气的冲击,加上一些影视作品、大众媒体的不正确价值导向当前社会整体道德水平不高,人们的价值观发生了变化。当前现代社会主群体(一般指中年人)由于特殊社会实践经验,大都有一种功利思想,特别注重追逐物质利益,对精神理想持一种冷漠或嘲弄的态度,这将影响到德育工作功能的实现,在一定程度上对学校的道德教育产生消极影响。信息时代的学校德育教育还是要建立合理的科学的核心价值体系,形成合理的价值观,“社会现实中的人对自己本质的认识和实现的程度,人对德的追求,是对人的本质的追逐,有了德也就有了本质”[6]。

学校德育教育还要根据信息时展的需要,继承和发扬优良传统,比如:在对国内传统的儒家、道家、理学和现代教育思想,以及西方先进教育思想的处理上,我们应采取“中西结合,相互借鉴,取其精华,去其糟粕”的方式,坚决抵制不良社会风气和网络资源的侵扰,建立健全为人类服务的价值体系,形成高尚的道德品质和道德情操,进一步推动信息社会朝健康有序、和谐向上、高尚文明的方向发展。

参考文献:

[1]baike.省略/view/1527.htm.

[2]baike.省略/view/27769.htm.

[3]孙喜亭.人的价值、教育价值、德育价值(下).教育研究,1989,(4).

[4]王逢贤.德育原理纲要.东北师大出版社,1983.6:1.