陶文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇陶文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

陶思炎：1947年3月出生于南京，先后毕业于南京工学院建筑系、南京师范学院中文系、北京师范大学中文系。现为中央文史研究馆馆员，东南大学东方文化研究所所长，博士生导师，并任江苏省文联副主席、江苏省民间文艺家协会主席。研究方向为民俗学、民俗艺术学、民间信仰、文化遗产保护等。近200篇，其中在国际重要学术期刊10余篇，出版《应用民俗学》《中国祥物》等10余部学术著作。1993年获国务院政府特殊津贴，1999年获中国民协和江苏省文联“德艺双馨文艺工作者”称号，2001年获江苏省哲学社会科学先进工作者称号。2011年4月，被国务院聘为中央文史研究馆馆员。

一个阳光明媚的下午，我们来到东南大学采访陶思炎教授。一如之前我们的想象，陶爷爷身上昭显着“长者风范，大师精神”，他的人生经历，他的谆谆教诲，都让我们铭记于心。

一

陶爷爷对我们说，他是老南京人，出生在秦淮河畔，从小在老城南浓厚的民俗氛围中长大。每逢春节等重大节庆日或者庙会，他都会跑到夫子庙或城隍庙，看灯，看各种玩具，看杂耍表演，流连忘返，乐此不疲。由岁时节令而衍生的孩童的游戏，陶爷爷也都兴致勃勃地一个不落：春天的时候，登上雨花台放自己亲手扎的彩纸风筝；白雪皑皑的正月里，与邻居的小伙伴们一起，提着蛤蟆灯，或者是拖着兔子灯，成群结队地在街巷里巡游……南京的民俗作为中国传统民俗的一部分，深深地融入了他的骨血里。

但从事民俗研究并不是陶爷爷一开始的职业，他是在不断地选择和调整之后，才最终确定了这条人生道路的。最初，陶爷爷作为工农兵学员，被保送到南京工学院，即今天的东南大学建筑系，毕业后被分配到扬州的建筑设计室，曾经设计过办公楼、教学楼等建筑，但他还是从心底里喜欢文科。于是，1978年恢复高考的时候，他便重新做了一次选择，考入了南京师范学院中文系。陶爷爷原来有较好的外语基础，他决心发挥自己的优势，专攻外国文学。在大学的前三年里，他阅读了大量的外国文学作品，并做了大量的笔记，但到了大四时，他的想法又发生了变化。随着对外国文学领域的深入了解，他发现，由于自己对外国的历史和人文都不太熟悉，因而在本土环境下研究外国文学，总是跟在别人后面，接受二手资料，终究难以深入，难以领先，这样下去的话，充其量只能成为一个二流的学者。于是，他开始将眼光转入比较文学领域，想在中外文学之间架起一座桥梁。经过一番思考，他选择从中外神话入手，研究神话的比较方法，完成了毕业论文《比较神话研究法刍议》，将中外神话进行对比，发现和总结其中的某些规律。由于论文题目在当时非常新颖，加之陶爷爷将他非常扎实的外国文学基础、古文考证功底，以及严谨的逻辑思辨能力都融贯在论文中，使得论文非常成功，当年就被收入《全国大学生毕业论文选编》和《中国文学年鉴》，并被多次转载，甚至还被日本西南学院大学选入教材。

二

从毕业论文开始，陶爷爷对神话有了深入的了解：原来中国神话并不只是一则则或传奇或灵异的故事，虽然看起来每则神话都没有多少内容，具有简单性和片段性，但实际上它们是中国远古人类的创作，内涵非常深奥，和西方神话相比毫不逊色。于是，陶爷爷决定专攻中国神话研究，先后发表了十几篇关于中国神话的重要论文，在学术界引起了很大的反响。

在学科分类上，神话属于民间文学，而民间文学又归于民俗学这个更大的门类。陶爷爷向我们详细地解释说，民俗学研究的是人们传统的生活习惯，既包括物质上的东西，如服装、建筑、交通工具、生活用品，等等；也包括精神类的东西，如信仰、忌讳、避讳、巫术，等等；还包括动态的、行为性的东西，如过年过节时的一些活动；当然还包括语言方面的内容，如神话、传说、故事、歌谣、谜语、笑话等通常被看作是民间文学的东西。因此，陶爷爷的研究领域，也自然地从神话扩大到了民俗学。

1987年，北京师范大学率先在全国招收民俗学博士。陶爷爷以建筑学和文学双学士的学历报考，并凭借第一名的成绩考入北师大，进入被称作“民俗学之父”的著名学者钟敬文先生门下学习。在北京读博士期间，陶爷爷极为勤奋刻苦，每天都泡在图书馆里看书、写作，连周末和寒暑假也不例外，长城、十三陵、卢沟桥这些北京标志性的名胜，他一个都没去过。短短两年半的时间，陶爷爷便完成了博士学业，成为了中国第一个民俗学博士。他的毕业论文《中国鱼文化》后来公开出版，《人民日报》（海外版）整版选登了该书的若干章节，《读书》等刊物也发表了评论文章。

完成博士学业后，陶爷爷回到母校东南大学工作，并继续自己的研究，先后发表了100多篇论文，出版了《风物探幽》《中国纸马》《中国镇物》《中国祥物》《应用民俗学》《中国都市民俗学》等著作，在学术上取得了累累硕果。在东大，他先后任艺术学院教授、博士生导师，以及东方文化研究所所长、人文学院学术委员会主任等职务；除此之外，他还担任了中国神话学会副会长、中国民俗学会常务理事、中国东方文化研究会常务理事、 江苏省民间文艺家协会主席、江苏省文联副主席等社会职务，为中国民间文化遗产的保护不断地贡献着力量。

2011年4月，陶爷爷被聘为中央文史研究馆馆员。从总理手中接过聘书的那一刻起，他便成为了迄今为止中央文史研究馆最年轻的一位馆员。

三

虽然陶爷爷取得了非常多的成就和荣誉，但最让他念念不忘的，还是授业恩师的肯定。陶爷爷的博士导师钟敬文先生对门下弟子要求极为严格，从来不当面夸奖学生。读博期间，每当陶爷爷向钟老汇报学业时，钟老总是指出他的疏漏之处，并提出一些建议让他参考。毕业七八年之后，一次，陶爷爷去北京参加一个国际性的研讨会，恰逢钟老在座，于是他过去跟老师问好。钟老将他介绍给身旁的季羡林先生，并对季先生说：“他在南京干得不错。如果我们的学生都像他就好了。”得到了钟老的当面夸奖，并且是如此高的评价，让陶爷爷一时间既惊讶又感动。

感怀恩师之余，陶爷爷也不忘对我们进行教诲和鼓励。他以自己为例告诉我们，一个人要想取得成就，需要早早树立一个远大的理想。有了理想目标之后，人就不迷茫，有干劲。就算之后根据实际情况要对自己的最初目标进行调整，之前付出的努力、得到的经验，也可以成为下一个目标的储备资本。

另外，在少年时期，一个人可以尽量广泛地发展自己的兴趣，不要故步自封。如一开始学习的建筑学知识，对他在民俗建筑方面的研究帮助就非常大。再如，早年间，他写论文和著书的时候，要用到图片，可是有的文物是不能拍摄的，当时又不能上网，只能靠手绘，于是，他具有的素描功底便派上了用场。陶爷爷说，理科和文科是有相通之处的，学理科的人要同时学好文科，学文科的人也要同时学好理科，这样才能在自己的研究领域做出成绩，不至于因无知而犯错。

陶爷爷还建议我们，可以多看一些杂书，比如一些有关旅游和各国历史的书，这样可以在点点滴滴中积累对世界的认识。读书的时候，还要养成记笔记的习惯，要多写些感悟，不要因为怕辛苦，就不做这些事。“年轻人不要怕吃苦。”陶爷爷强调说。

不知不觉中，我们的采访接近了尾声。我们在和陶爷爷的交谈中获益匪浅，在和他告别之后，我们依依不舍地离开了东南大学。

小记者采访感言

石岳川（南京市树人国际学校）：“心中要有远大的理想。”“年轻人不要怕吃苦。”陶爷爷的教诲我铭记于心。

林凯雯（南京市六合区横梁初级中学）：“学为人师，行为世范。”陶爷爷不仅是一位学识渊博的学者，更是一位可敬可亲的长者。

篇(2)

关键词：大学语文；议论文文本教学；教育功能

中图分类号：G64文献标识码：B文章编号：1009-9166（2010）032(C)-0079-01

通用《大学语文》教材中，议论文占有很大比重，体例则涵盖政论（包括社论）、时事评论、文学评论、思想评论、文化随笔、史论、杂文等类别。如此精彩纷呈的各类议论性文章，完全符合编者的选材原则：即“课文要具有典范性，文质兼美，题材、体裁、风格应该丰富多样，富有文化内涵和时代气息。要体现教学目的，适合教学，有利于开拓学生视野，激发学生学习兴趣”。

无数前辈和先贤，无论陶行知还是叶圣陶，无不认为教育的目的是培养人，促进人的全面和谐发展。因此提倡主动的、多样的、个性化的学习方式是时代的要求。“让每个人的个性得到充分自由和谐的发展”，是学说中的重要观点。为此，本文认为，议论文教学不可偏执于科学思维能力这个范畴，经典范文课的教学绝不等同于逻辑学，当然更有别于心理学；同时，议论文本的教学也不能太过强调思想道德教育，因为语文课毕竟不是思想政治课。而只有人性化的倡导，方能取众家之长而去其之短。如果太执着于科学性，必然会导致机械刻板的程式化，文章的分析则很可能流于“八股”的程式。

著名教育家、特级教师于漪老师曾经说过：母语是民族文化的根，民族文化是民族团结的纽带，对外是屏障，对内是黏合剂。她说，教育的重要任务是向受教育者传承本国的优秀文化和人类的精神文明。中国文化与西方文化有很不相同的地方，其最基本最核心的特征，就是中国文化有很强烈的人文精神，重视人的修养，追求理想与人格的完美。翻开中国古代的任何经典，几乎所有的书都讲修身养性。“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“吾日三省吾身”等，均讲究道德，讲究做人，讲究完善自己的人格。这与教育的本质紧密相连。

语文课程是为了“全面提高学生的语文素养”，“应培养学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”据此，我们可以概括地说，作为语文教育的使命主要是传承经典文化，发展语言能力，形成独立人格。

步入全球化的时代，要把全人类最优秀的文化纳入课程范围之内，传承给下一代，而不能仅仅抱着本民族的文化，排斥外来的优秀文化。当然在传承经典文化的过程中，本民族的经典文化显然是重点之一。从文化品质上来说，著名作家的经典文本传承了真正的中华和世界文明史。而作为中国古典文化的代表，《五经》《四书》当然最为典范，而这其中，除了《诗经》，主要的体例便是议论说理类的。由此也可以佐证议论文的重大价值所在。

发展语言是语文教育的主要任务，但是如何才能发展学生的语言，其实不外乎两点：一是语言环境，二是语言实践。我们学的主要是母语，自然语言环境已经具备。但是语言环境有优美语境、典范语境和粗俗语境、垃圾语境之分。我们应该给学生创设怎样的语境呢？这无疑是语文教学应该关注的问题了。而时下除了人际语境外，还有网络语境、电视语境等。所以我们提倡让学生诵读经典也正是为了给学生创设高尚优美的经典语境，让学生在典范的语言熏陶中提升自己的语言修养。关于语言实践，无非是口语交际和书面表达。而语言实践和语言环境是紧密地联系在一起的。只有充分地吸收和积累，并且是优质语言的吸收和积累，才能有优质语言的输出。

当一个人对社会、他人、自然形成了自己独立的稳定的正确的美好的观念之后，我们就可以说这个人有独立的人格了。而这一切，在议论类的文章中，往往体现得更加明显和突出。古圣先贤著书立说，议事明理，传承卓越的心灵之光，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。议论文通过议论说理，可以激浊扬清，启智开悟；可以明辨是非，弃恶向善；可以弘扬正确的思想观念，净化人类的心灵世界，从而有助于精神文明的建树，有利于民族素质的提高。而这一切，都与语文教育尤其是议论文教学有着直接的关系。

根据我国近年来关于议论文教学的各种试验和流派，特别是借鉴各资深名家的教学思想，本文认为，继承前辈的真知灼见，顺应时代的鲜明主题，有利于学生的全面发展，必须倡导以人为本的议论文教学理念。为此，我们必须积极响应和严格遵循党和政府大力提倡的关于教育的重要方针政策，倡导以人为本，注重科学发展，加强人文培养，在兼顾思维能力训练的同时，更加突出议论文教学过程中的人性关怀，更加强调对学生的情感影响，更加注重新一代青年的时代特征；注重传承汉语汉字中所包含的民族的思想认识、历史文化和民族感情，通过语文教育引导学生开掘汉语汉字的人文价值，体验独特的语文感受，学习民族的优秀文化以及尊重和发展个性，培养健全的人格。

作者单位：内蒙古建筑职业技术学院

参考文献：

[1]《美学与美育系列讲座》.《江苏教育》,89―90.

[2]《艺海漫游》.东北师范大学出版社.

[3]《语文思维培育学》.卫灿金.(语文出版社).

篇(3)

论文关键词：文学理论教材，反本质主义，主体意识

一、从意识形态性到反本质主义：新时期中国文学理论教材发展变化的过程

改革开放后，社会现状要求重建文化秩序，加上西方文学思潮纷纷涌入，文学理论教材也逐渐开始发生变化。开这一先河的当属以群主编的《文学的基本原理》（以下简称以本）和蔡仪主编的《文学概论》（以下简称蔡本）。与前期文学理论教材相比，以本和蔡本超越了文学工具论模式，把文学当做一种意识形态进行阐释。但是它们仅仅只强调政治经济作为文学的反映对象，而没有关注文学自身的内部规律。而随后童庆炳主编的《文学理论教程》（以下简称童本）最大的突破就在于它开始关注文学自身的内部规律，把文学本质界定为一种审美意识形态，认为文学是“显现在话语蕴藉中的审美意识形态”。但童本仍没有摆脱意识形态的束缚，即没有跳出本质主义的圈子。新世纪，随着后现代主义的兴起，人们的生活和思维方式发生极大转变。南帆主编的《文学理论[新读本]》（以下简称南本）、陶东风主编的《文学理论基本问题（第三版）》（以下简称陶本）和王一川著的《文学理论》（以下简称王本）等教材应时而生。这三本教材都把反本质主义作为基本思维方式，“标示了现代性语境与后现代性语境之间深刻的分歧与追求目标的断裂”[1]。南本强调文学与文化的联系，以此来对本质主义思维进行反思与质疑。陶本最大的特点是将中西文论史上反复涉及的文学理论问题依次展开，最后不给出形而上的定义，培养学生开放的文学观念。王本则是让文学回到文学本身文学艺术论文，提出“感兴修辞诗学”，认为文学的主导属性是感性修辞性。

二、主体意识逐渐觉醒：中国文学理论教材发展变化的根本原因

众所周知，新时期中国文学理论教材的发展深受中西文化因素的双重影响，而在这双重因素中，人的主体意识逐渐觉醒才是关键。中国学界一直不乏反抗之人，“五四”自不用说，到新时期，文学思潮风起云涌，寻根、反思、先锋、朦胧等等，无不显示着强大个体的存在。马原、格非等人的小说，不只是追求叙事方法的转变，更多的是要“摆脱社会与历史文化对人的必然性支配，转而对作为个体的人的‘本真’存在状态的感知与书写”[2]。当文学创作日渐突出主体时，文学理论自然也会相应发生变化。当然，国内文学理论很大一部分是受西方文艺思潮的影响。西方文学思潮，从早期卢梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主义到海德格尔的存在主义，直至如今的后现代主义与文化研究，无不对中国文学造成巨大冲击。

因此，综上所述，可以说主体意识的觉醒是文学发展的关键，也是文学理论发展变化的关键。主体意识不强大，文学及文学理论亦不会有质的突破。

三、尊重个体、突显主体本真存在——文学理论教材未来发展的必由之路

法国学者埃德加·莫兰认为“理论是一种方法的选择和观念的变化，……理论是随着客体的变化来深入对象与现实的过程，甚至一个开放的理论是一个接受自身死亡的观点的理论”[3]。因此，就现有理论来说，它还能在多大程度上阐释当代人的文化经验？我们到底该怎么阐释未来人类文学理论之路？面对这些疑问，我们必须做出自己的回答。

从九十年代年代身体写作、私人化写作的崛起，到现在大众文化、网络文化的兴盛，“显然，‘主义’写作时代的‘圣像’已经颠覆，‘主义’塑造的文学‘神话’已经破灭，一个随着人的自觉和文化的自觉而来的文学自觉时代已经来临”[4]。文学理论必须随着“人的自觉和文化的自觉”来发展改变自己，这是当今也是将来文学理论发展的必由之路。“记住文学是‘人学’文学艺术论文，那么，我们在文艺方面所犯的许多错误，所招致的许多不健康的现象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文学当成种种意识形态，那么文学为某种意识形态服务就会被当做很正当的道理，而当文学不再以人的主体存在给人以精神享受时，我们又怎能要求这样的文学有超越现实的表现？

因此，关于文学理论问题，我们并不需要寻求一个权威的定义，更不需要凭这个定义去解释别人的定义和其它文学现象。我们需要的只是发挥主观能动性，探讨每一种定义背后的动机和目的，特别是作为教材，目的就是教导学生，而不是束缚学生。“虽然传统逻辑的‘定义方法’可以在一定限度内规定存在者，但这种方法不适用于存在”[6]。无论是继承传统还是借鉴西方，关键都在于中国现代文学家的主体创造性。文学创作如此，文学理论亦如此。只有站在“人”的制高点上，只有人的主体意识得到整体性解决，中国文学理论教材的发展才会“少走弯路亦或避免错误”。

参考文献：

[1]方克强.后现代语境中的新世纪文学理论教材[J].文艺理论研究.2004(5):81.

[2]汤奇云.解码“先锋小说”[J].广东工程职业技术学院学报.2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫兰.方法：思想观念[M].北京大学出版社,2002:142.

[4]汤奇云.从“主义”写作到后“主义”写作——当代文学发展轨迹一瞥[J].天津文学.2010(8):108.

[5]钱谷融.论“文学是人学”.钱谷融论文学[M].华东师范大学出版社,2008:82.

篇(4)

参考文献的写作是为了方便读者在研究同一学术论点的时候指引正确的方向，同时也是论文作者对文献作者尊敬的表现，关注学术参考网，可以随时查看更多优秀的参考文献。下面是小编收集的会展论文参考文献，给大家参考借鉴。

会展论文参考文献：

[1]中国经济研究会.2012年中国展览数据统计报告[R].

[2]郑仕华.基于虚拟现实技术的网络会展发展展望[J].企业家天地，2010.

[3]王悦.网上世博催生商业新模式——虚拟会展[J].企业管理，2010.

[4]于静娜.国内虚拟会展研究文献综述[J].经济研究导刊，2012.

[5]马勇.2013年中国会展发展新趋势[N].中国贸易报，2013.

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[2]邬适融.我国高校应用型人才培养模式的思考：以会展专业为例[J].现代大学教育，2009（1）：104-108，112.

[3]王玉霞.高职会展专业人才培养模式的研究[D].杭州：杭州师范大学，2012.

[4]郝庆智.会展教学模拟系统在会展专业实践教学中的运用[J].内蒙古师范大学学报，2014.10（10）：72-73.

[5]唐颖.展会现场管理系统在会展专业教学中的运用[J].广西教育，2013.1：191-193.

[6]罗秋菊，陶伟.会展与城市经济社会发展关系研究——以中国出口商品交易会（广交会）为例[J].北京第二外国语学院学报，2004（03）.

[7]罗秋菊，保继刚.参展商参展目的、绩效评估及其相关关系研究——以东莞展览会为例[J].旅游科学，2007（05）.

[8]罗秋菊，保继刚.展览会主题定位与终端客户效益感知——以东莞两个典型展览会定性分析为例[J].旅游科学，2006（05）.

[9]韦铁.面向中国-东盟博览会的高级会展管理研究型人才培养研究[J].经济研究导刊，2010（18）.

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[1]高树印.从古豫商精神看新豫商文化[J].协商论坛，2007，（08）：1719.

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[3]张学敏.当代豫商创业行为四大特征[J].躬耕（天下豫商），2008，（08）：1419.

[4]郭冬辉.传统豫商对中原现代企业文化的影响[J].景德镇高专学报，2013，（02）：1012.

篇(5)

一、在教育发展共同体各成员学校中营造浓郁的“师陶学陶”氛围

我们组建了陶行知教育思想宣讲团,在教育发展共同体各成员学校进行巡回授课,普及陶行知教育思想。我们将各共同体学校的教科室主任组织起来,全面、细致地学习了陶行知先生的教育思想、理论著作和教育故事,每个人根据自己的长处选择一个主题认真备课,然后轮流到每个共同体学校进行宣讲和授课,让每一位教职工正确把握陶行知教育思想的内涵以及对当代教育教学工作的启示。

各共同体成员学校有计划地组织教师学习陶行知先生的著作、言论以及相关的学习资料。我们采取集中学习和自学相结合、阅读和摘记相结合、学习和反思相结合的方式,先后组织全体教师认真学习了《走进陶行知(教师读本)》、《陶行知传》、《生活教育理论——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的现代价值》等书,并要求大家积极撰写读书笔记和学习心得体会。各共同体成员学校均设立了“行知大讲堂”,每周组织一次活动,让大家轮流上讲台谈“师陶学陶”体会,掀起了“师陶学陶”热潮。

二、以陶行知教育思想为理论支撑,积极开展校园文化特色建设

在“师陶学陶”过程中,各教育发展共同体成员学校纷纷将陶行知教育思想和本校实际相结合,来提高学校文化建设的品位,并形成了办学特色。如王官集中心小学以陶行知先生的“生活教育”理论为指导,开发了《好孩子、好习惯、好生活》校本教材,教材中包括了生活好习惯、学习好习惯、文明礼仪好习惯等篇章,让好习惯伴随孩子们健康成长。黄墩中心小学大力开展了“劳动教育”,开辟了生态种植园和饲养角,每个班级都分到了一块“自助式”学农实验田,孩子们自己在农村搜集农作物种子,在教师的指导下进行种植和管理;在实验田的周边搭建了一些小动物“饲养舍”,让孩子们“和马牛羊鸡豕做朋友、对稻粱粟黍稷下工夫”,培养孩子们热爱劳动、亲近田园的情感。经济开发区中心小学积极开展了“创造教育”,确立了“培育具有民族品格和世界眼光的创业者”的办学理念,广泛开展了“红领巾学创业”活动,使“创业”的种子在孩子们幼小的心田中萌芽。由于活动开展得有声有色,还在全市“创业文化节”上作为典型推广。我们蔡集中心小学在“生活教育”的基础上深入开展诗教活动,形成了丰富的儿童诗课程文化,探索出了阅读赏析、生活感悟、采风创作等学习方式,让孩子们在诵诗、赏诗、画诗、写诗的过程中,启迪思维,丰富情感,提高素养,接受美的熏陶,让师生们在校园里诗意地栖居。

三、以评选“行知式”学习型团队、“行知式”教师为抓手,弘扬陶行知教育精神

陶行知被称为“万世师表”,他“爱满天下”的情怀激励着一代代为师者。我们通过研究、讨论,制定了“行知式”学习型团队、“行知式”教师评选办法,引导广大教师学习陶行知教育思想,践行陶行知先生崇高师德风范。每学年通过层层推荐、民主评选,最后举行隆重的表彰会,褒奖一批“行知式”学习型团队和“行知式”教师,以此来不断促进学校师德师风建设。

篇(6)

关键词：朱自清；陶渊明；生平；多义性；思想来源

中图分类号：I207.6 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-02

陶渊明自唐以后就逐渐受到了文学理论研究家们的重视，陶渊明的诗风独树一帜，他的诗歌与个人人生遭际紧密联系，经历了由笔调丰华到自然平淡的转变。陶诗的自然是历经洗练后的自然，回到了混沌、最初的自然状态。朱自清也如此，他的散文创作往往展现出的是一种平淡冲和，少有激烈的感情表达，往往蕴含了阅尽世事的苍凉意味。他的这种中庸态度也是在对情感的反复体验之后，感到人生的种种复杂性后的退守。朱自清对陶渊明的接受不仅仅体现在创作态度上，本文试从朱自清对陶渊明的学术研究以及陶渊明对朱自清人生态度和创作影响等方面来分析朱自清对陶渊明的接受。

一、朱自清对陶渊明生平的考证

1934年朱自清发表了论文《陶渊明年谱中之问题》[1]，他从陶渊明年谱的七种版本讲起，归纳出六个见解分歧而聚讼未决的问题，即陶渊明名字之异、诗文书写的年号或甲子、居住地址的变异、出仕情况、家族世系和享寿年岁[2]。并对各个版本进行了严谨的考证，对其名字和生年的不同说法做了总结并提出了个人质疑，并最终得出陶谱可得定论的四端：

“渊明字元亮，入宋更名潜，一也。所著文章入宋不书年号，二也。始居柴桑，继迁上京，复迁南村。栗里在柴桑，为渊明尝游之地。上京有渊明故居。南村在浔阳附郭。三也。渊明尝为州祭酒，尝侍桓玄，丁忧归。嗣州召主簿不就。又为镇军参军，仕刘裕，建威参军，仕刘敬轩或刘怀肃，官终彭泽令。四也。至世系年岁，则只可姑存然疑而已。”[3]

可见朱自清的陶渊明研究十分讲求例证，对没有找到证据的说法不轻易下定论，同时对各家说法采取辩证的认识态度，只选择可靠的材料，他的结论也是十分周密谨慎的。即便对于我们以前所认定为陶渊明曾祖的陶侃也受到了朱自清的质疑，他提出了几个文献里不同的对陶渊明身份的质疑，或说为陶侃六世孙、或说为陶侃七世孙，而陶侃为陶潜曾祖之说始见于《宋传》。最终经过辨别，也只能得出此事存疑的结论。朱自清考证性的研究是他在进行学术研究时的一种惯有并始终保持着的思路与方法，是从诗人生活背景入手而进行的最基础性的工作[4]，为后人对陶渊明的研究提供了非常重要的指导。朱自清对于学术这种认真、不人云亦云的态度是非常值得人尊敬的，他的古典文学论文集学术性非常强，这也为我们展示了散文创作家之外的朱自清的别样风貌。

二、陶渊明诗歌的多义性的论证

1935年朱自清作论文《诗多义举例》[1]，该文中以陶渊明《饮酒》诗为例，具体论述了应广求多义、同时需贯通上下文以求“切合”诗意的解诗方法。朱自清说明有些诗并非每篇每句只有一个正解，要考虑到这些诗歌可能拥有的多义性。然而“多义并非有意必收：搜寻不妨广，取舍却需严；不然，就容易犯我们历来解诗诸家‘断章取义’的毛病”[5]。朱自清先生从每一句出发，寻找其诗歌中可能存在的引用典故，以“采菊东篱下”一句为例：朱自清先生首先从吴淇《选定诗论》中的说法谈起，采菊可能是诗人偶尔之兴味，而不一定是下文所讲的“供佐饮之需”。然后再讲朱自清喜欢菊的原因从《和郭主簿》之二这首诗中可以看到：“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”[6]，而其所本则是钟会的《菊赋》：“故夫菊有五美焉……冒霜吐颖，象劲直也”，再由此推出古人喜爱吃菊的风俗，那么九日之采菊，较为可能的还是“供佐饮之需”。这显然与我们以前形象中飘然与尘世之外的陶渊明形象不同，朱自清自己也说“有些杀风景”，但从朱自清的考证中，我们似乎看到了陶渊明归隐田园后人间性的一面。他好饮酒，喝酒在朱自清看来很有可能在古代是件雅事，因而他前面所举的关于“”的诗例，也可以说是古时候文人雅士用来表明自己远离尘俗、洁身自好的高洁品性，因而凝聚了一种固定的象征意义。“采菊”意象的多义性也让我们可以从多角度去窥看陶渊明的品性，而这种多义性还是要求我们从多侧面、多层次中找到最符合诗意的解释。因而朱自清通过对陶渊明诗歌的研究旨在说明，“多义”的诗歌阐释方法有利于解释诗歌语言的含蓄性与暗示性，但同时要“切合”实际语义，避免走入过度阐释的困境。

而在1936年所作的书评《陶靖节诗笺定本》[1]中他也谈到了对陶诗的阐释不要用过多经典来束缚其原有的自然本性，对陶渊明的多义性阐释应在符合文意的基础上寻找其诗文来源。书中这样说：

“注以详密为贵；密就是密切，切合的意思。从前为诗文集作注，多只重在举出处，所谓‘事’；但用‘事’为目的，所谓‘义’，也当同样看重。只重‘事’，便只知找最初的出处，不管与当句当篇切合与否；兼重‘义’才知道要找那些切合的。有些人看诗文，反对找出处；特别像陶诗，似乎那样平易，给找了出处倒损了它的天然。钟嵘也曾从作者方面说过这样的话；但在作者方面也许可以这么说，从读者的了解或欣赏方面说，找出作品字句篇章的来历，却一面教人觉得作品意味丰富些，一面也教人可以看出那些才是作者的独创。固然所能找到的来历，即使切合，也还未必是作者有意引用；但一个人读书受用，有时候却便在无意的浸里。作者引用前人，自己尽可不觉得；可是读者得给搜寻出来，才能有充分的领会。古先生《陶靖节诗笺定本》用昔人注经的方法注陶，用力极勤；读了他的书才觉得陶诗并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多义’。”[3]

朱自清创造性地把详密之“密”引申到了“密切”，进一步又导向“切合”。这就能够有效地克服和排除诗的诠释掩盖乃至歪曲诗的本意的情况再发生，突出和强调了诗文作品蕴含的“义”，而不是使用的“事”[2]。朱自清的考察从事出发，但却要求归于义，说明他虽然重视对诗歌本源的探寻，但同时也要求诗歌的阐释是符合作者实际的。

朱自清对历来研究家们所说的陶渊明诗歌有左思风力的影响进行了驳斥，说明陶诗在字句上虽可能有左思的影子，比如左思的《招隐诗》与陶渊明的《和刘柴桑》，左思的《咏史》诗和陶渊明的《饮酒》诗等，但陶诗意境却与左思并不相同。就全诗而论，陶诗承袭前人的并不多。朱自清说陶渊明“用散文化的笔调，却能不像‘道德论’而合乎自然”[3]，这是陶渊明的特别之处，也是将其与前人区分的重要标志。陶渊明受古典文化熏陶颇多，自己在诗歌的写作上可能会不自觉地使用了前人的语句，但总体说来，陶渊明的诗歌自成风格。也是这样，朱自清才会在文章中说“田园诗才是渊明的独创，他到底还是‘隐逸诗人之宗’” [3]。

三、陶渊明思想来源的考察

1936年《陶诗的深度》中还谈到了陶渊明诗作中反映出的对老庄等各家文化的继承。朱自清从《古笺定本》中引书切合的各条来看，“陶诗用事，《庄子》最多，共四十九次，《论语》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”[3]。由此来看，陶渊明作品中的思想非常复杂，而其二元人格也是在后人的不断阐释的过程中被决定的。陶渊明的思想受道家还是儒家影响多，站在朱自清的立场上是很难断定的。朱自清从陶诗中常用的几个概念出发，“‘真’‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”[3]朱自清认识到陶渊明思想中的“真”和“淳”是道家独有的，虽然他也有“游好在《六经》”[6]这样的诗句，但其诗句中“真”的自然才是核心。朱自清对“真”的阐释在1935年《诗多义举例》中已有论述，其“真”为本心，而其源来自于《庄子・渔夫》。朱自清在对陶渊明的思想来源研究当中，通过对陶诗的解读，确立了陶渊明的思想中心，即“孔子学说的道家化”，也就是道家为核心，但也受到儒家的影响。

四、陶渊明对朱自清的影响

朱自清一生从事陶渊明诗歌研究和课程讲授，因而无可避免地在多方面受到了陶渊明的影响。在文学创作方面，朱自清的作品风格的平淡自然与陶渊明洒脱尚真生活下的田园诗风有一脉相承之处。作品风格与作家个性有着密切的关系，朱自清与陶渊明人生经历也有着相似的曲折一面。朱自清在阅读陶渊明的过程中，不自觉地根据陶渊明的行为方式来行事，在性格上都有诗意化的一面。无论从哪一方面来看，二人都存在着一定程度上的承继关系。

朱自清与陶渊明的成长经历有非同寻常的相仿之处，陶渊明是名将陶侃的后人，但是家族在陶侃去世后迅速地衰落。陶渊明九岁就丧父，陶侃之后家境又一次一落千丈。朱自清也是如此，祖父在时为海州府承审官，家境较为优越。的动乱，朱自清祖父不堪勒索，捐出大半家财，心力交瘁而辞世，朱家家道由此中落。[1]读大学期间，朱自清家境每况愈下，为他读书负了不少债。他的夫人陈竹隐也记录过这一段往事：“他青年时代的读书生活是相当贫苦的。‘五四’运动前后，在北京大学读书的那几年，冬天晚上睡觉，只有一床破棉被，要用绳子把被子下面束起来。”清贫的生活给了朱陶两人一样的无奈，要养活家庭却又不愿被世事所累，所以永远在出仕与归隐之间徘徊。陶渊明辗转于桓玄、刘怀肃等人的幕僚之间，最终选择自己本性回归自然。朱自清则退守校园，这与他喜爱雅静的本性一致。此时的环境已经不可能给他一个自由自在的田园，于是他遁入书斋默默耕耘，与动荡的时局划清界限。然而两人不慕荣利的性格还是一模一样，陶渊明辞官归隐，朱自清则多次请辞中文系主任之职。素来有陶渊明“不为五斗米折腰”之说，而朱自清“宁死不吃美国救济粮”的故事虽然被证明是《别了，司徒雷登》的夸大影响所致，但他能在拒绝领取“美援”的宣言书上签字，认为此事是正义的就应该这么做，朱自清的学者人格仍是让人赞叹。

在创作影响上，朱自清多年的“陶渊明诗”课程的开设使他在教学过程中进一步理解了陶渊明，陶诗的质朴自然影响到了朱自清的散文创作。同时，朱自清在研究陶渊明的过程中还创作了拟古诗《陶潜归园田居》《饮酒》等，收在《敝扫集》当中。以陶渊明的《责子诗》与朱自清的散文《儿女》为例对比来看：陶渊明的《责子》当中，看似是写对儿子的责备、批评，实际上体现的是陶渊明身上超脱世俗之外的常人之情，对于子女未来的挂虑。陶渊明的责备并非严厉的，而是带有诙谐的性质，以戏谑之笔，写出了对儿女的爱怜和慈爱之情。而朱自清《儿女》中的爱怜与无奈之情，可谓与陶渊明如出一辙。朱自清对于家里孩子用“成日的千军万马”来形容，孩子们的叫嚷更是常常使他提起笔也写不出一个字，在给叶圣陶的信中也说道：“孩子们的磨折，实在无法奈何；有时竟觉着还是自杀的好。”“但后来孩子多起来了，磨折也磨折得久了，少年的锋棱渐渐地钝起来了；加以增长的年岁了理性的裁制力，我能够忍耐了――觉得从前真是个‘不成材的父亲’，如我给另一个朋友信里所说。但我的孩子们在幼小时，确比别人的特别不安静，我至今还觉如此。我想这大约还是由于我们抚育不得法；从前只一味地责备孩子，让他们代我们负起责任，却未免是可耻的残酷了！”[7]朱自清对孩子们的吵闹曾是一味地惩罚走向看到自己教育方法的缺失；曾忧心孩子们的发展，从怕他们不成器走向培养目前的胸襟和眼光的想法。随着自我年龄和阅历的增加，朱自清对儿女的爱也越发深沉。这两位超脱尘俗的文学家在对待亲情的态度上都有可亲可爱的一面。

朱自清曾说：“陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。”[9]陶渊明这种朴素自然的风格的形成是诗人对长期的生活感受进行艺术提炼所获得的，作品有着极为丰厚的审美意蕴，能给人独特而深刻的美感。[8]两人的情感都是自然的真情流露，如陶渊明《归园田居》其一，写了作者归隐之途和田园景象，情感由胸中自然留出，无半点造作，诗歌非常流畅平易，但却给人欣喜之感。朱自清的《荷塘月色》也是如此，只是傍晚走过的荷塘，却引起了作者如此多的遐思，他满腔的真情随着对荷塘的细节描写缓缓从内心里流出，让我们在欣赏荷塘的同时体会到作者心绪的变化。文风上的清丽脱俗是他们能区别于同时代作家的最显著特点。陶渊明借风光秀丽的自然景物来表达独有的情思，朱自清不仅爱读陶渊明的作品，而且也像这些古人一样，将自己的真实感受和独特情怀融入山水之间。[10]朱自清更非简单地模仿陶渊明，在意境的构造和叠字的使用上他更是超越了陶渊明，为我们呈现了别开生面的动人风光。总之，朱自清与陶渊明在人格上的相似性和文学创作上的承继关系，都让两位在文学史上愈加大放异彩。

五、结语

朱自清在陶渊明研究史上做出了重要贡献，他对陶渊明生平的考证为后世提供了借鉴，同时他在诗歌多义性的研究中发现了陶渊明诗歌意象的独特性，也让我们进一步体会到了陶渊明诗歌中的朴素自然。此外，朱自清经过详细的论证，认为陶渊明的思想是“孔子学说的道家化”，这种创造性的见解也为我们了解陶渊明的思想来源提供了一种路向。虽然朱自清的陶渊明研究中的有些说法也受到了后人的质疑，但其在开拓性方面具有无法比拟的意义。而在对陶渊明的研究过程中，他自身也受到了陶渊明的影响，与陶渊明在创作风格和人格上都有不同程度的相似性。总而言之，朱自清作为一位文学理论家和现代文坛上的作家，他对陶渊明接受史的延伸拓展为我们提供了相当大的参考价值，同时其个人在文学史上的形象也愈发光辉灿烂！

参考文献：

[1] 姜建、吴为公.朱自清年谱[M]，北京：光明日报出版社，2010.

[2] 田晋芳.散文大家朱自清的陶渊明研究[J].大家.2010（7）.

[3] 朱自清.朱自清古典文学论文集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[4] 赵静.朱自清诗学思想研究[D].成都：四川师范大学文艺学，2009.

[5] 商金林、朱自清.大家国学：朱自清卷[M].天津：天津人民出版社，2008.

[6] 王瑶编著.陶渊明集[M].北京：作家出版社，1956.

[7] 张秀枫主编.朱自清散文精选[M].北京：北京工业大学出版社，2012.

[8] 陈蕾.陶诗对朱自清创作的影响[J].湘潭大学社会科学学报.2003（3）.

篇(7)

【陈汝德先生，又名陈木芳，祖籍广东汕尾，1945年出生，毕业于广州中医药大学高级诊断内外方剂药学(全科)、香港新华中医学院高级研究班，是香港中医药管理委员会注册执业全科中医师、香港注册中医学会原执行委员会委员、香港广东省汕尾市同乡总会中医协会理事长、香港中医研究院教授，并经营陈汝德康德堂三十多年，有多篇医学论文刊载于中国《中医杂志》等著名书刊，其传略、成就被编入《世界名人录》、《香港英才录》等大型辞书。】

服务社会真诚回馈

在许多义诊的中医行业活动上，陈汝德先生是被人们常常所见到的人，大多的时候，他一如在自己药行里的情形，身着一套白大褂，不是在聚神会神地为病人诊断，便是神情平和地向病人解释，这就是陈汝德先生给大多人的印象：平凡真实，有一颗服务社会的热心。

提及陈汝德先生，许多人都对他的医术竖起大拇指，提及他的为人，许多人也会展露笑意。从医术上来说，他毕业于广州中医药大学高级诊断内外方剂药学(全科)、香港新华中医学院高级研究班，拥有四十多年丰富的临床经验；从日常生活上来说，与他接触过的人，可以很容易地感触到他身上的那股平易近人，他说话不紧不慢，没有抑扬顿挫的声调，却是吐字清晰、条理分明，带着医者的亲切与严谨。

据了解，陈汝德先生在很多年前就开始参与许多服务社会的义务工作，1982年海丰陶河虾西小学修建，陶河镇主公路，陶河至虾西乡公路的修建，他是出力出钱的筹建委员。2007年与汕尾市等中医业界创立了香港广东汕尾市同乡总会中医协会并担任理事长，这么多年以来一直保持自己强烈的责任心和服务热情。

为回馈家乡，他经常组织一批香港中医师在香港以及内地进行义诊、赠药活动。“我们回到家乡义诊赠药时，来问诊问药的乡亲非常多，由此可见，我们这种活动举办得非常有意义，能够真正地帮助到家乡人，我希望以后自己能够多多参加类似的活动。”胸怀一颗服务家乡的心，他把那份感恩之情挥洒在家乡人身上。

陈汝德先生是一位做事细心、有条理的人，素来喜欢做一些归档、总结的工作。如果你有机会翻开他的服务工作日志，印入你眼帘的将是手写的、记录得密密麻麻、整整齐齐的事项和数据，这些事项和数据的背后，正是他和众多中医行业人士服务社会的心血和汗水。同时，他是一位谦和的人，当他详细地向笔者提及这些服务工作时，他喜欢提及自己所在的团体的力量，而不仅仅是个人的作为。

除服务香港广东汕尾市同乡总会中医协会之外，陈汝德先生还担任其它多个社团的医师顾问，积极踊跃参加各种进社区的义诊工作，常对老弱贫病、伤残、无依者减免费施治，送医送药上门。香港“欢乐满东华”慈善筹款之认识中草药漫步行，陈汝德先生与太太颜惠梅医师（香港全科中医师）同筹办者之一李密汉教授，香港中草药专家竭力向参与者，浸大中医学院学生们实地讲解中草药的认识、保护、培育、采用等。而且参加诸多类似的活动，陈汝德先生得到了其夫人颜惠梅女士的大力支持，并且，他们双双服务社会的身影也常出现在许多类似的活动上，有名家曾赠送陈汝德、颜惠梅伉俪服务社会的嵌名联――“汝河澎湃如才识，频施惠泽；德望崔巍若峻峰，远播梅馨。”

医术追求精益求精

谈及当年选择中医这一行，陈汝德先生表示还算是平稳发展，虽然当中也遇到过许多困难的事例，但最终也是在平稳中度过，而且能在奉献自己力量的同时，不断地学习和进步。他认为，中医师应该不断地完善自我，提高自身的医术，才能够更好地服务广大病患者。

陈汝德先生毕业于广州中医药大学高级诊断内外方剂药学(全科)，师从广东名中医郭仕猷（郭贞）和曾岳庵等，从中学习了大量的医术知识，并慢慢地收获在中医界的成就。回顾过往，他自从医至今已拥有四十多年的中医临床经验，主理内、外、妇、儿全科，特别是在医治骨刺、风湿、心血管内科方面有很高的医术，并成功地研制出“特效骨刺散”， 被患者誉为“骨刺圣手”，擅长医急性传染性黄疸型肝炎、肝硬化、骨伤、皮肤科等疑难杂症，以及擅长运用针炙、推拿等物理治疗方法等，另外，他自己研制出多种中药成份的药品，且效果显着。

1993年，由于医术高明，陈汝德先生应邀到北京为时任中国水利电力部副部长彭仕禄诊病。曾任《广东中医》审编委员会委员、九十多岁高龄的名中医师曾岳庵撰联称誉陈汝德医师，这幅鹤顶格嵌名联曰：“汝心越善成功越大，德行弥高医术弥精。”

紧跟时代的步伐，陈汝德先生在行医过程中，非常注重提升和完善自己的医术，以便更好地服务患者。“做中医这一行，一定要不断地总结，不断地学习。”由此，他常常对自己严格要求，利用大量的休息时间坚持不断地学习和进修，并取得不错的成绩。他攻读了香港新华中医学院高级研究班，1983年往广州中医药大学、广州医学院、荔湾中医医院实习，参观交流，是香港中医界最早回内地学习交流团之一，并取得修业证书。2004年12月，颜惠梅女士从流花桥医院中西医结合课程培训班（第二期）顺利结业。

在中医方面几十年的实践和总结过程中，陈汝德先生撰写了多篇医学论文，被业界多家著名刊物刊载。例如，论文《腰椎骨刺顽症中医方法治愈例证》被选编入《首届全球中医药大会论文集》；《糖尿病脚免截诊治》被编入《中医杂志》、《香港中医杂志》、《香港注册中医学会中医药论文集》；《多发性脓肿“流注”、“瓜”中医诊治验证》被选编入《港、澳、内地中西结合专业交流研讨会医学资料汇编》，与夫人颜惠梅女士合撰了《论三种常用草药》。鉴于在中医方面所取得的成就，陈汝德先生在2005年被香港中医研究院聘请为该院教授。

目前，他还和励志会梁李秀娱纪念学校合办了一个中草药园，并在未来计划把所种植草药的成长过程、功效编集成册。

另一方面，中医药是中华民族文化的重要组成部分，越来越受到国际关注和认可，其传承和发展也成为一项重要任务。“中医，以前没有受到很大的关注，现在全世界都证明：中医对人体的健康是非常有益的，我们应该要好好地发扬中华民族这一瑰宝。”陈汝德先生认为，“弘扬中医学、发展中医学”是每一位中医师所应承担的责任。为此，他积极出席业界的学术交流会，乐于与业内人士分享自己在中医方面的研究经验，为中医的传承和发展贡献自己的一份力量。