社会价值观精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇社会价值观范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

如今进入信息时代,营销的工作就不那么简单了。消费者获得的信息相当充分,可以方便地对相似产品的几种产品价值进行比较。因此,产品的价值是由消费者定义的。营销人士必须确认那些还没有被满足的需求,并将其转化为公司盈利的机遇。

这就是以顾客为中心的营销2.0时代,它追求与顾客建立一对一的紧密联系,不但继续提品使用功能,更要为消费者提供情感价值,因此公司与产品都追求独特的市场定位,以此为消费者带来独一无二的价值组合。在营销2.0时代,成功营销的特征在于运用各种技术与策略在消费者的心智中建立一种情感共鸣,以获得消费者的情感认可。

我们很快就会见证以人为本的营销3.0时代的到来,这也是科特勒咨询集团(KMG)首席顾问菲利普・科特勒先生在2010年提出的最新观点―市场趋势正在呼唤“价值观驱动的营销”。

在营销3.0时代,消费者将变得更加积极、更加主动、更加渴望拥有创造性,他们将会要求更多地参与到营销价值的创造中。消费者将会更多地要求公司识别与满足他们最深层次的渴望,这种渴望可以被理解为消费者对人类最基本的共同价值观的重视与实现。如果企业要体现对消费者的尊重,就必须与消费者在价值观层面达成一致,并与消费者合作,基于共同的价值观指引,为改善世界与人类的生活而努力。营销3.0时代,公司为消费者传递的是人类根本价值观的实践与参与感,在精神层面与消费者结为联盟,在人类共同面临的重大问题上,和衷共济。

营销3.0时代最大的特征在于企业营销要从公司愿景与价值观入手,关注社会可持续发展所面临的问题,并通过新的经营手段和营销方式推动社会和谐增长。科特勒先生之所以提出3.0时代,是更多地关注到在产品与公司层面,进行功能与情感诉求已经走入了同质化,而在战术层面差异化不大的情况下,企业应该回归到自己是“社会公民”的本质,以获取利益相关者的整体支持,这是全球倡导低碳经济、倡导企业社会责任、倡导可持续发展对营销活动要求的必然性呼应。

基于对全球社会发展趋势的洞察,科特勒先生给出了营销3.0时代的价值观驱动模型(参见图2)。对于企业来讲,以前在产品与服务上能够有效地把握客户需求,传递出客户满意,能够建立起客户利益的比较优势,就可以赢得市场。而在新的时代,企业必须更多地关注到:不论是自己还是企业面对社会的可持续发展能力,在营销中加入更多的社会人文关怀,强调在组织价值观层面的差异化,并主动承担更多的社会责任。

GE公司的绿色战略是对营销3.0时代的最好呼应。2005年5月9日,GE公司CEO杰夫・伊梅尔特推出了一项名为“绿色创想”的新商业战略,以更环保的产品推动公司业绩和环境效益共同增长,这是100多年来GE公司对自身战略发展核心的又一次深刻调整,而这次调整的主题不是“数一数二”,不是“无边界管理”,而是以社会责任、社会的可持续发展为核心,聚焦GE公司后一个百年企业存在的价值与宗旨、使命。

GE公司曾经是全球最大的能源设备巨头,而这种市场地位带给它并不只是荣耀。它的产品广泛使用在能源、电力、水资源、运输等基础行业,在人们享受电力和发动机带来的便利的同时,也为其产生的温室气体感到不安。电力公司、航空公司等主要客户承受着提高能源利用率和减少排放的巨大压力,这些巨大压力也间接传递到GE公司的身上。而伊梅尔特也清晰地意识到,当公司业务引起的外部效应不断给社会带来负面影响的情况下,GE公司的可持续增长早晚会碰到问题,因为它正在脱离人类社会进步的主流方向。

基于此,伊梅尔特说服了GE公司的上上下下,在很多场合不断重复“green is green”(绿色就是美钞)―绿色技术必须展现自己的商业魅力,并推出了GE公司的绿色畅想计划。GE公司认为,未来的命运将取决于它是否有能力创造新的技术,改变人们的工作和生活方式,创造一个更加美好的未来。例如,经济增长完全可以不依赖温室气体排放的增长。

科特勒咨询集团(KMG)的中国客户―深圳中航集团也是践行价值观驱动影响的典例。深圳中航集团认为,如果将做企业的过程放在一个广阔的时空中观察,企业就是要发现和集聚散落于社会的丰富资源,将之整合运用于服务社会,同时创造出价值倍增,继续运用于为社会提供更优质的服务,这是一个不断循环并螺旋上升的过程,每个企业都试图在有限的时空内融合有限的社会资源,为自己所在的地区乃至全社会创造出一个无限的未来。在为深圳中航集团提供品牌战略咨询服务的过程中,科特勒咨询集团(KMG)将这种经营企业的价值观称之为“资源式思考”, 就“资源”这个词的英文造词“resource”来讲,“re”的意思是“ 重复、反复、回源”,“source”是源头、本源、来源、源起。所以,“资源式思考”的本质是和谐共生、周而复始、生生不息,这也是新时代企业经营发展必须考虑的可持续发展准则。

篇(2)

关键词　社会文化特性　核心价值观 广告受众

中图分类号　G206　文献标识码　A

广告发展到今天，已成为了我们的社会生活中的很重要的一部分。广告属于社会，它的存在必定体现出一定的社会文化、社会价值观。各种广告不断地将蕴含在商品或品牌中的这种文化、思想、价值观传播出去。每个国家、每个民族都有它特有的文化底蕴和文化要求，而每一种文化都有其独特的一套系统，它告诉人们什么行为是社会所期望的。什么行为是社会所唾弃的；应该如何爱恨，如何辨别美丑善恶……在这种意义上，社会性格和价值观便成为了一个具有文化色彩的结构特征，对人们的消费心理产生不同的作用。我国是一个有着悠久历史、灿烂的文明和文化的国度。这些文化深刻的影响着广告受众。其中对广告受众影响最重要的是中国社会文化核心价值观，这些核心价值观包括中庸之道、重人伦讲孝道、图吉利爱面子、怀旧恋古、谦逊含蓄、讲究和谐，崇尚亲情等。许多广告都或多或少折射了我国的社会文化核心价值观，也得到了广告受众和消费者的认同。下面就广告中蕴涵的中国的社会文化特性和社会价值观，分六个方面举例阐述。

一、中庸

中庸是儒家思想，指事物要做到恰到好处，是追求既不要过头，又不要不足的一种办事风格。即指客观事物的运动变化都是有一定规律的，不按照客观规律办事，超前或者滞后，都不利于事物本身的发展。中庸是中国文化的一部分，是中国人一个重要的价值观，几千年来一直深刻地影响着我们中华民族的思想和行为，凡事讲究“适中”。反映在消费行为中，就是既不主张过于超前消费、过于标新立异，但也不要落后，达到与周围环境的和谐统一。物品的使用也是精打细算，既要达到目的，同时也崇尚节俭。在广告中的表现是既强调潮流、时尚、功能，同时也宣扬商品的耐用、实惠等等。如雕牌洗衣粉，在上个世纪90年代末瞄准城市中档洗衣粉市场的空缺，一则“只选对的，不买贵的”广告。正迎合了城市普通居民的消费心理。广告回避了当时众多洗衣粉广告的功能性宣传，反复用“我要雕牌”来引起消费者的注意力，暗示雕牌的实用价值和实惠价格，一时间该广告家喻户晓。再如大宝SOD蜜，大家最熟悉的都是那句“大宝明天见，大宝天天见”的广告词，大宝产品定位中低档消费市场，以分量足、实惠，最优的性价比为竞争优势，物美价廉。又如一些中低档的品牌，红豆衬衫，李宁运动服、双星鞋等。产品质量的印象并不如高档品牌，但给消费者“实惠”、“物有所值”的心理感受，是一种恰到好处的消费的印象。

近年来在广告中最能表现中庸文化是利朗商务男装广告，“简约不简单”，这是中国传统的儒家中庸文化的现代体现。广告词中含蓄内敛、锋芒不露的深层含义无一不与中庸文化暗合。中庸虽然强调内敛低调，但这并不是欣赏平庸无能，“不简单”三字中隐然透露出的锋芒与气质，既符合了中庸文化的不平庸，也迎合了中国广大人士渴求成功的心理。

二、讲孝道重人伦

孝，一直是中国的传统核心思想。《论语》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”古人以孝立身，以孝齐家，以孝治天下，所谓百善孝为先。尊老爱亲，孝道文化作为一种道德观积淀在国人心中。有这样一则公益广告，广告一开始是年轻的妈妈给儿子洗脚，讲小鸭子的故事，轻轻的风铃声，欢快的笑声，构成了一幅轻松的充满童趣的影像。之后妈妈出去给婆婆洗脚。儿子在门外看到了这一场景，在这无言的亲情表达中儿子受到了感染。马上自己端着盛满水的盆子为妈妈洗脚。又如雕牌洗衣粉广告，其下岗女工女儿的一句“妈妈，我也能为你干活了”博得了大众的好感，鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩，中国人所珍重的亲情不是单向的父母给与孩子，更重要的还有晚辈对长辈的孝敬之义。雕牌广告中宏扬的孝道文化使得许多偏爱外资品牌的消费者也在感动之余改用雕牌。雕牌洗衣粉赢得眼球的同时。也将其富有中国特色的亲情文化的品牌内涵传达到消费者的心中。孝，在中国，是物质的扶持，也是精神的慰籍。孝敬父母是中华民族的传统美德。

在中国文化当中。血缘、亲缘关系至关重要。中国古代四世同堂很普遍，虽然现在家庭趋于小型化，但传统的家庭伦理观念仍然保持着，亲子之间的相互依存关系很明显，无论是父母与子女还是隔代的祖孙亲情，都是中国家庭中一个重要的因素，这种亲情上的牵挂成为中国人根深蒂固的观念，这种重人伦的价值观念也在广告中得到充分体现，许多广告都以温馨的家庭氛围为背景，表现产品与家庭的和谐以及父母子女的天伦之乐，例如六神特效沐浴露的“清凉舒爽，全家共享”、舒肤佳的“爱心妈妈，呵护全家”、“21金维他，健康我全家”、“方太，让家的感觉更好”等无不表现产品与家庭的和谐之美。对亲人、对家庭的维护感是中国人极其敏锐的心理感受。益达木糖醇的一则电视广告讲述，奔波在外女儿看着母亲为自己悉心准备的便当和木糖醇，打电话告诉母亲“周末回家”，宛如现代版的“慈母手中线，游子身上衣”。伦理亲情，永远是中国人心中一道深深的印记，终能牵动千千情思。所以许多广告契合着中国人的这一传统文化特点――讲孝道重亲情。

三、讲面子，图吉利吉祥

中国文化中，人们在交往中注重自己的“形象”，很在意自己在他人心目中的地位，即所谓的“讲面子”。中国人的这种面子主义与中国传统文化中的“礼”相联系。中国人自己重视面子，也注意别人的“面子”。既包括社会对个人的道德品质所具有的信心和由此给个人所带来的名声。也包括个人在社会生活中借助勤奋努力和刻苦经营，在他人心目中形成的声望和社会地位。与其他民族相比较，中国尤其注重自己的角色扮演。力图在他人心目中形成一个好的印象，获得一个众口赞誉的好名声。这在广告中体现为“体面的”消费，让其消费与自己的身份地位相一致，从而达到一种心理上的满足感。如“金利菜男人的世界”，“劲霸男装，唯一入选巴黎卢浮宫的中国男装品牌”，“柒牌，中华立领男装”。都暗示消费者的消费要与自己的身份一致。又如脑白金的一句语“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”，以后的“送脑白金，就是送健康；送脑白金，就是送体面。”的广告语，不仅将产品升级为礼品，成为人们过节送礼的热门货，同时还切合了民间，逢年过节主客双方互送礼品，实则送的是“面子”的观念。在中国社会，自古以来人际关系是生活的重要一环，而处理好人际关系很重要的一个方式便是礼品，礼品可以表示对对方的好感、关怀、尊重或是礼貌。特别是节庆之时，送出礼物既是表示对节日的一种庆贺，同时也是表示对他人的一种祝福。而送广告中的热门产品是一件有“面子”的事。

从商朝的甲骨卜辞到春秋战国时期的各种禁忌文献，千百年来中国民族孕育了对灾祸的“忌讳”意识，形成了自我陶醉式的“吉祥文化”。体现在中国人骨子里的就是一种

“讨喜”的情结，做什么事情都爱图个吉利吉祥。所以各种吉利的电话号码、车牌号码、乃至传统的春联都是经久不衰的热销产品，甚至在商贩出售的苹果上、螃蟹壳上都被印上了诸如“吉祥”、“富裕”等等的祝福话语。吃吉利的快餐面，穿吉利的皮鞋，喝吉利的酒，似乎我们都会跟着交上好运，心情也会很舒坦。尤其在过年期间，这种中华民族共有的文化心理和价值认同更是突显，有关发财、幸福、美满、子嗣的吉祥语在广告中较多，例如：“恭喜发财迎新岁，常年好运金利来”(金利来腰带)，“红运当头照，金光耀羊年”(百威啤酒)，“恒源祥，羊羊羊，发羊财”、“祝君平步青云”(上海步云鞋店)、“事事保险，岁岁平安”(保险公司)，“品全兴万事兴”、“人头马一开，好事自然来”(法国人头马酒)。这些都是深谙中国人这种民族文化心理的典型范例，它们契合了消费群内心的接受界面，与之形成良好沟通。

四、怀旧恋古和思乡情结

中国文化蕴含着思古情怀。表现在对故乡的眷念，对往事的回忆，对先人敬仰和对旧友的缅怀，古人说“迟迟吾行也，去父母国之道也”，这种情感往往超过对未来的憧憬。而中国又是一个拥有五千年文化的历史大国，太多太多的史实不胜枚举。一些广告用阐释古代人的智慧与现代科技的结合的手法，既照应了“怀古”情怀，又能表现品牌内涵，使广告受众更易于接受。如国窖1573的广告(历史篇)以“声音(留声机)的历史、视觉(照相机)的历史、品味(国窖酒)的历史”等，科学发展史上重大事件的引人，导出泸洲老窖的极品酒“国窖”，使1573犹如饱经沧桑却不失睿智的历史老人，穿越古今中外的悠远时空，从容地向我们走来。泸洲老窖也由此成功地向市场推出了它的高端产品。

怀旧思乡也是中华民族比较突出的一个心理特征和社会性格。对于身在异乡的游子、漂泊海外的侨胞来说，这种心理和性格更为显著，中国的一些广告也体现出来了，如：“南方黑芝麻糊”，通过对旧中国的老巷子、老房子、商贩叫卖等情节的细腻表现，勾起人们的怀旧情节，引起消费者的情感共鸣。又如中华轿车推出新车型“菱帅”时的广告就以锁定“本土、乡情”作为与众车区别形象的基准。从“中华”这一价值原点隐含的“文化”中找到了“亲情、思乡、怀旧”的沟通焦点，那时，因为山上交通不便，每当小孩生病，父亲就背着孩子下山找医生。广告讲述了一个感人的故事，“阿爸的肩膀是我的第一部车”，紧扣了为人子女的思亲心弦，而片中的旧街灰瓦又勾起了多少游子的多少往事。继而又推出的《妈妈的皱纹篇》电视广告――“世界上最长的路写在妈妈的脸上”，广告演示小时候妈妈用传统的方法帮女儿拔牙的情景，表达对故乡的眷念。对往事的回忆，拉近产品与消费者的距离。又如笔者最近看到的置信锦镇楼盘也打出怀旧为主题的广告：许多年过去了，温暖的感觉依然延续……。和熙宁静的村头，茂盛的老榕树下，斑驳古旧的石板路上……记忆中小镇的温暖生活，陪伴着无忧无虑的孩童时光。锦镇，独立世外的美丽小镇，以建筑的回归之美，散发出质朴温暖气质，营造自然与空间，人与人之间的极致温暖尺度，带给您温馨的记忆。还有我们近年来常见的“神仙树大院”的广告“情感与记忆的生活”。万科的“最温馨的灯光一定在你回家的路上”、“再名贵的树也不及你记忆中的那一棵”等，这些楼盘广告带给消费者美好怀旧的感受。

五、谦虚含蓄

谦虚含蓄是我国的一种传统美德。既有自我谦逊，又有尊重他人，这是中华民族悠久的一脉相承的道德准则。表现在中国人欣赏方面的含蓄、柔和、淡雅、内敛，朴素、庄重、和谐的美。如“南方牌黑芝麻糊”电视广告，一开始就把观众带向童年的南方城镇：麻石小巷，黄昏，挑担的母女走进幽深的陋巷，小油灯悬在担子上，晃晃悠悠。小男孩跑出深宅，吸着飘出的香气。伴着木屐声、叫卖声和民谣似的音乐，传出画外音：“小时候，一听见芝麻糊的叫卖声，我就再也坐不住了……”小男孩搓着小手，神情迫不及待，锅里稠浓的芝麻糊翻腾着。小男孩埋头猛吃，吃完意犹未尽，大嫂爱怜地又给他添上一勺，小男孩露出羞涩的感激。广告以含蓄、优美的意境营造出“南方牌黑芝麻糊“的浓浓香甜。博瑞地产在成都的优品道楼盘，定位于中高档收入的成功人士。其广告正好彰显了中国人欣赏的这种含蓄、谦逊、内敛的美德，广告文案是：“中央区极优领邸，与生俱来的优雅气质。心底的从容与气魄，任年华似水，愈显弥足珍贵。‘优品道・央作’，只与懂得它的人交流，杜绝喧嚣、浮躁，只有宁静与从容。……一座有自己独特气质与灵魂的居所，领悟，更胜过赞美。含蓄内敛，朴素的外表里面，做足从容大文章，透露出不动声色的优雅。”固广告概括了成功人士应该具有的一些优秀的品质，含蓄、柔和、庄重、谦逊、从容。

再如人们熟悉的茶叶品牌竹叶青广告“平常心竹叶青”，让人品味到茶道中浸润的佛、儒、道的气息。我们在寺院、宫门、道观，都能见到茶的踪影，茶成了一种文化符号，一种古代仕人阶层的心理寄托，“花开花落，宠辱不惊”。一句“平常心竹叶青”，体现了中国人豁达、平和的谦逊含蓄、超然洒脱的处事风格。

六、讲究“和调”，崇尚亲情

篇(3)

一、弘扬社会正能量的重要意义

弘扬社会正能量就是向全社会传递一种健康、积极向上的动力和情感，激发人们在日常学习、工作和生活中拥有积极心态和良好的情绪。弘扬社会正能量对规范社会秩序、凝聚群众人心、促进道德成熟等具有积极作用，不仅关涉到个人的健康成长，还关涉到整个社会的和谐发展。社会正能量与负能量相互对立，负能量给人以消极颓废、道德滑落、悲观厌世等情绪，对人与人之间的和睦共处，人与社会之间的和谐相处，人与自然之间的友好相处起到消极的作用，影响了社会和谐发展的秩序，阻碍了社会发展的进程。

（一）弘扬社会正能量是国家实现富强、民主、文明、和谐的必然要求。富强、明主、文明、和谐是国家不断向前发展的总体价值目标，国家要实现此目标必须要有一种强大的精神动力支撑他、鼓励他、鞭策他不断向前发展，而这种精神动力必须是一种积极向上，催人奋进，永不懈怠的力量，弘扬社会正能量恰好就是要在社会中形成一种凝聚人心、鼓舞人心、催人奋进的力量，让整个国家在正能量的作用下持续稳定发展。

（二）弘扬社会正能量是社会彰显自由、平等、公正、法制的现实要求。自由、平等、公正、法治是引领现代文明走向的人类共同价值准则和理想社会的目标，随着我国社会主义市场经济体制的建立和社会主义民主政治的深入发展，自由、平等观念日益深入人心，维护公平正义的要求越来越高，民主法治意识也越来越强。弘扬社会正能量实现了广大人民群众对社会正常运行的期待，坚定了依法治国的理想信念，彰显了自由、平等等在治国理政各个环节中的重要作用。

（三）弘扬社会正能量是个人培育爱岗、敬业、诚信、友善的行为准则。爱岗、敬业、诚信、友善是公民实现自我，完善自我的价值准则，随着改革的深入发展，社会中一些消极腐败、诚信缺失、自私自利等不良风气日渐尘上，严重影响了公民在价值取向上的正确判断。弘扬社会正能量对培育社会核心价值观，促进道德成熟，规范行为具有重要作用。

二、无偿献血是弘扬社会正能量的主要表现形式

（一）无偿献血是体现无私奉献，不求回报的个人价值追求。无偿献血工作作为一项社会性的公益事业，他涵盖着付出、奉献、不计回报的深刻内涵，在商品经济发展的大潮中，人们的价值观念和价值取向与以往相比发生了明显变化。价值取向的变化则影响着人们行为方式的深刻改变，尤其在竞争激烈的市场经济冲击下，价值观念和人生价值取向逐渐偏离主流价值观。在推进社会和谐发展的过程中，引导人们正确地认识主流价值观和接受主流价值取向，除政府要积极倡导社会主旋律文化，继承优秀的传统文化，弘扬无私奉献的精神外，作为个人也应该投入到追求正确价值取向的各种活动中去，无偿献血就是追求自我价值，实现自我价值的一个重要载体，它对弘扬社会正能量，引导广大群众热衷公益事业，促进整个社会的和谐发展具有积极的作用。

（二）无偿献血是体现互帮互助，忠诚友善的社会行为准则。无偿献血体现出一种社会责任，它影响着人与人之间的和睦相处，彰显着互帮互助，诚实友善的社会行为准则。近年来，一些做好事却受到社会非议等不良社会事件的频频发生，颠覆了人们对正确价值观和道德观念的忠诚信守，使人与人之间的关系变得隔阂和更加陌生，社会普遍缺乏诚信，道德底线受到严重挑战。无偿献血则体现了人际关系间中的有爱和善良，体现了我为人人，人人为我的团结互助理念，化解了彼此之间的冷漠和自私，规范着正常的社会秩序，潜移默化着我们的行为准则，让社会的正能量逐渐扩大，激励着社会每个人。

三、无偿献血核心价值观的内涵和要求

无偿献血核心价值观是在卫生领域核心价值观中长期形成的，在卫生领域内整个价值观念体系中最基本、最核心的部分，充分体现了卫生系统的价值取向、价值尺度、价值追求和价值目标。无偿献血核心价值观又是社会主义核心价值体系在卫生领域的具体反映，是社会主义核心价值观的重要组成部分。无偿献血核心价值观也促进了社会主义核心价值体系的不断深化，使无偿献血这一具体领域更加彻底、更加鲜明地体现社会主义核心价值体系的要求。

无偿献血核心价值观不但能够引导广大群众踊跃投入到献血活动中，向社会传递爱心，弘扬社会正能量，促进卫生领域全面发展，还为采供血行业的从业者不断注入精神动力和创新活力，鼓舞和激励采供血行业从业者遵守道德规范和道德原则，能够自我更新，不断提升，激发广大医务工作者为无偿献血事业的繁荣发展奉献智慧。

四、积极弘扬献血正能量，践行社会核心价值观

（一）强化舆论宣传。加强社会主义核心价值观的宣传。一方面要注重典型人物的宣传报道，加强对献血者和献血明星的广泛宣传，多角度、多层面挖掘，利用传统媒体和新兴媒体，积极塑造血肉丰满，紧接地气的献血人物先进事迹，弘扬社会正能量。另一方面要加强采供血行业内部的教育培训，使员工了解践行核心价值观的重要性，开展理想信念、职业道德、职业责任等献血事业核心价值观方面的教育，提高医务人员的职业道德修养，树立良好的职业新风尚，努力营造爱岗、敬业、诚信的公益事业外部形象，展现献血事业的崇高性，为推进无偿献血持续稳定事业发展，提供精神动力。

（二）深化理论研究。社会主义核心价值观的内涵并非是最终结论，而是为积极培育核心价值观奠定了理论基础，无偿献血核心价值观也不是一尘不变，在充分践行社会核心价值观的基础上也需要进一步完善，也要根据献血事业发展的形势和变化，进一步完善和凝练。要广泛开展调查研究和理论研讨活动，探索发现献血事业的新规律，总结新经验、拓宽新领域，丰富和完善以核心价值观为内核无偿献血事业的文化表现形式，使良好的经验和工作方法逐渐系统化、理论化、制度化，使践行社会核心价值观成为推动献血事业的不竭动力。

篇(4)

论文摘要:通过综合运用文献资料法、问卷调查法、数理统计法务研究方法，将在汉部分商职院校大学生的体育社会价值观及其特征作为研究重点。在较为全面掌握研究对象体育社会价值观的客观情况基础七上，系统分析了影响高职大学生体育社会价值观的主要因素，并提出了可行性对策与建议，以期为窝职大学生体育社会价值观的进一步不断完善提供一定的依据与参考。

高等职业教育已成为我国高等教育的重要组成部分，是高等教育的一种重要类型。在素质教育和现代社会发展的背景之下，对在汉高职大学生体育社会价值观的广度和深度进行剖析，通过定性和定量的相关方法对其体育社会价值观的特征进行初步研究，探求高职大学生对体育社会价值观的整体认识和需求动向，揭示其体育社会行为的内在动力与主要源泉。在此基础上，力求全面细致地探索高职院校大学生体育社会价值观特征，并提出与归纳实现高职大学生体育社会价值观的可行性建议，以期更好地适应大学体育的改革与发展等方面的需要。

1、研究对象与方法

1.1研究对象

根据研究需要，本课题研究随机抽取了武汉地区的交通职院、武汉职院、工交职院、航海职院、船舶职院、电力职院、轻工职院、水电职院的900名高职大学生作为研究对象。调查研究对象兼顾年龄、性别、专业和不!司群体等因素。

1.2研究方法

(1)文献资料法:查阅了大量涉及该课题的研究成果及相关文献资料。

(2)问卷调查法:本课题所设计问卷经过效度与信度检验，并符合社会学的研究要求。其发放问卷900份，回收有效问卷843份，有效回收率93.7%。

(3)数理统计法:将收回的有效问卷在计算机软件的支持下进行有关数据的统计、处理。

2、高职大学生体育社会价值观特征分析

高取大学生的体育社会价值观总体特征见表1；高职大学生体育社会价值观需要(锻炼目的位次)比较见表2。

2.1体育的教育功能和健身功能占据着高职大学生体育社会价值观的主导地位

从表1中可以看出:体育的教育功能和健身功能在高职大学生体育社会价值观的调查内容中正向选择频率(包括“很赞同”和“赞同”两个选择项)分别达到了90.7%和82.9%，使其高居体育社会价值观调查条目中正向选择百分比排序的第一和第二位，这足以充分说明在汉高职大学生虽然所接受的传统文化和教育背景各异，但对体育的教育功能和键身功能的认知上都存在高度的一致性，体现了高职大学生对于体育课、体育键身抱积极、热情参一与的态度，把学习体育技能、培养兴趣和意志、陶冶情操作为增强体质、增进健康的有利途径，总体上呈现出积极向上的体育社会价值观的趋势。

2.2高职大学生体育社会价值观(主体健身需要)呈现出多元化

根据高职大学生思维活跃、善于思考、渴望成才和协作、创造、竞争等组织能力的主体意识较强的特点，在调查归类统计中，发现高职大学生对参加体育健身的需要主要有13种。依据社会测量发展的一般规律，可以认为它们代表了高职大学生的主导需要，而体育求知等则处于从属需要(见表2)。按归纳统计大小排列看出:当前高职大学生运动需要变化明显表现出多元性、整体性和主体性等主要特征。

2.3素质教育观念正融入高职大学生的体育社会价值观

在高职大学生体育社会价值观的调查表中，代表着赋予素质教育观念的体育社会价值观条目得到厂很多大学生的认同。例如毕业之后仍想继续坚持日常体育锻炼和主动参加校内外健身消费算作健身投资的条日的正向选择频率分别达到了71.7%和58.4％，这说明高职大学生随着社会经济的飞速发展，开始把素质教育观念和体育运动结合起来，井正在逐步渗透迸自己的体育社会价值观之中，随着现代社会、大众传媒等方而的发展，素质教育观念必将对高职大学生的体育社会价值观起到更为深刻的影响。 　2.4高职大学生的体育社会价值观体现出非常鲜明的理性色彩

通过调查研究，发现高职大学生普遍具有较强的对体育社会价低观的反思能力，这主要从高职人学生对各项体育社会价值观调查条目均有一定的反向选择比例表现出来，而并非全部赞同或人云亦云。这说明高职大学生随着社会阅历的增加以及知识的丰富和思维能力的不断增强，对社会价值观层次的思索更加渐趋理性，在体育方而则体现出传统经验认识和自我理性思维的双重色彩，同时也充分展现出非常鲜明的理性色彩。

2.5部分高职大学生对体育社会价值观的认识存在一定的误区

随着高校扩招和素质教育改革的不断深入，近年来高职人学生的就业压力也逐渐增大，再加之课程设置较多和一些旧的社会意识的影响，主要表现在部分高职大学生对体育社会价值观的认识上还存在一定的误区，例如在“校园体育文化建设”和“终身体育观念”条目的反向选择比例高达41%和34.1 %，这不难看出以“终身体育”为主要特征和主要发展目标之一的学校体育改革还有很长的一段道路要走，推动校园体育文化建设也非常急待需要学校各级领导的重视和予以大力支持。从某种意义而言，这种影响对高职大学生体育社会价值观的形成与建立产生着一定的负面效应，而校园体育文化建设和加强终身体育观念也正是我国现阶段学校体育工作的重点和难点，大力引导和倡导高职大学生形成正确的体育社会价值观仍然还有待于进一步地消除与当前素质教育改革的社会发展潮流相驳的思想认识。

3、对策与建议

3.1运用各种传媒效应、不断营造校园体育文化氛围，逐步建立起高职大学生科学完善的体育社会价值观

各级教育行政土管部门、高职院校以及其它相关部门应充分运用各种传媒效应，切实把实施全民健身计划作为提高中华民族整体素质，增加体育人口与爱国主义教育密切结合，有计划有组织有层次有方位地宣传体育社会价值观所蕴含的深远意义和内容、措施及步骤。如充分挖掘并利用校园竞赛、专题报告会、定期讲座、体育节(周)等增强社会价值观意识，转变和冲击那种不良的积淀和尘埃，真正使科学完善的体育社会价值观为广大高职大学生所普遍认同和完全理解。同时，不定期举办不同形式、不同层次的学生培训班等也必将会对高职大学生的体育社会价值观与体育意识行为的良性循环起到一个不可估量的推波助澜的作用。

3.2树立起新的体育教育观念，促进高职体育稳步发展

21世纪，学校体育将表现出社会化、终身化、生活化、多元化、个性化、市场化趋势。正鉴于此，体育教师必须根据学校体育发展的趋势和历史使命感来指导和规范体育教育各要素和各环节的改革，使之顺利地与社会体育和竞技体育相接轨，并最终纳入终身体育的轨道。同时，还应突出高职体育的特性和特色，符合高职大学生身心发展的特点，即学习注重理性、文化性、娱乐性、生活性、实用性等关键环节。还应特别注重培养学生的体育创新能力;贯彻素质教育和终身体育思想，并使教学重心向未来迁移、以增强体质为中心向教育健身为中心转移、以期最大限度上调动高职大学生的体育括动积极性，为其体育社会价值观的形成奠定坚实而稳固的基石。

3.3形成社会—学校—教师—学生为主线的多纬度立体体育发展模式，大力弘扬终身体育观念

逐步形成社会—学校—教师—学生为主线的多纬度立体体育发展模式，不仅是学校体育发展到一定程度的必然要求，而且对于高职大学生的体育社会价值观的实现方面也应充分体现这一发展理念。在世界逐步走向一体化、人类文化趋向统一和知识信息共享的今天，素质教育己勿容质疑地将社会、学校、教师、学生四者紧密地联系在了一起，因此，从以上四个环节共同入手，不仅可以加强往来合作，保持了衔接与联系，形成相互沟通的主体网络结构，而且对于高职大学生“终身体育”理念的形成以及体育社会价值观的最终实现和引导体系也必将起着长期性、战略性、全局性和基础性的作用。

篇(5)

1、首先要树立科学的精神，不断加强业务学习，储备好将来报效祖国的本领。

2、其次要树立服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参加各类志愿服务工作等平台，努力实现自身的价值。

3、再次要勇于担当社会责任，英雄集体的行为诠释着青年对社会的责任，我们肩上负有中华民族伟大复兴的责任和义务。

4、我们要学习和弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。我们应从优秀传统文化中汲取营养,激发爱国热情,使我们一方面以开放的心态,虚心学习世界其他民族的长处,另一方面树立坚定的民族自尊心、自信心和自豪感,自觉维护国家利益和民族尊严。

篇(6)

[关键词]人生价值；大学生思想政治教育；高校；职能作用

[中图分类号]G641

[文献标识码]A

党的十报告提出：要“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。十以来，全国上下也多次掀起学习社会主义核心价值观的浪潮。大学生作为民族的未来和希望，其价值观的形成与发展关系着国家和民族的振兴和壮大。对一个国家而言，有什么样的价值观就会建设什么样的社会；对一个人而言，有什么样的价值观就会有什么样的人生。因此，在社会主义核心价值观下，如何去引导大学生正确追求人生价值也就成为当前思想政治教育工作面临的主要问题。

一、人生价值的涵义

人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，是价值“具体”在人生观领域中表现。人们在认识和改造客观世界的过程中，总要发现和把握生活的目的和意义，证明自身的存在，确定自身与世界和社会的关系，作出对自身价值的判断，于是便产生了关于人生价值的观点。所谓人生价值指的是具体的人在其一生中通过劳动创造对自我、他人、集体、社会的需要的积极满足和贡献，或者说，是个人一生中的所作所为对自我、他人、社会的生存和发展的积极意义和效用。对人生价值问题的认识，反映一个民族的文化传统、文明素质，也反映一个时代的社会意识、社会风尚和社会的发展水平。

由于人生价值就是一个人的人生对于作为主体的自身需要和社会需要的满足，因此，可以从人生的自我价值和人生的社会价值两个方面来把握人生价值。个人的社会价值是个人与社会、他人的关系的重要方面，是指通过自己的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所做出的贡献和承担的责任。人的社会价值的太小，取决于个人对社会所作奉献的多少，个人价值的大小与本人向社会作的贡献成正比例关系。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。而人生的社会价值，是个体的人生活动对他人、社会所具有的价值，衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所做出的贡献大小。

既然人生价值包括自我价值和社会价值，那么人生价值的核心就可以说是个人与社会的关系问题。社会是一个有机整体，在这个有机整体中，个人总受一定的社会关系制约，个人只能依赖而不能脱离社会，个人的活动应当对他所依存的社会负责。当然，社会作为一个统一体，只有依靠群体和个体的实践活动才能得到延续和发展。因此，一个人的人生价值既要关注个人从社会所获得的人格尊重和需要的满足，又要强调个人对社会进步所起的作用。人生价值就是从这种双向需要满足的关系中确定表现出来的，其核心内容是个人在社会中的存在意义，或者说是个人对于他人发展和社会进步所起到的作用。

二、大学生在追求人生价值中出现的问题

随着社会的发展，当前许多大学生在看待和追求人生价值的过程中，往往容易走向片面化、功利化的死胡同，比如某些大学生在人生价值方面存在着一些错误的认识，主要包括：（1）过分关注自我价值的实现，在价值取向上存在着自我化倾向，特别是在一些奖学金、三好学生等荣誉的评定上容易产生问题；（2）只强调自我需求，不重视社会贡献，一味地强调自己应该得到什么，而忽视自己应该奉献什么，在价值认知上存在着矛盾化倾向。甚至有些学生只强调学校对于其个人的责任，忽视其本人在学校应承担的责任；（3）过于关注眼前的物质利益，不重视对人生发展的长远规划，在价值实现上存在着功利化倾向等。

另外，网络信息化时代的到来，其特有的开放性、平等性、互动性及无政府性迎合了许多青年学生崇尚民主、自由、平等的价值观，也使许多大学生在接触网络的过程中，对网络资源疏于防范，反而极易接受西方的一些腐化思想，而导致自我价值观的下降，过于追求金钱、名利而忽视自我拼搏，在追求人生价值的道路上选择铤而走险，甚至于犯罪。尤其是近几年，在美国重返亚太的大背景下，以美国为首的西方媒体借助网络大肆抨击国内政策，宣扬西方民主，不断进行“文化渗透”和“思想渗透”，导致国内某些缺乏理论根基和政治嗅觉的大学生思想上产生波动，价值观发生变异，盲目地轻信西方文化，追求西方价值观，反而使自己在追求人生价值的道路上误入歧途，与社会主义核心价值观背道而行。美国利用互联网的意识和意图非常明晰，“强权政治”在互联网上演变成为一种“文化霸权”、“文化殖民”，美国通过国际互联网向全世界全方位、全时空推销自己的价值标准、意识形态、社会文化。

三、大学生追求人生价值的过程中高校如何发挥作用

高校要帮助大学生发挥其人生价值的最大作用，就必须做好以下几方面工作：

（一）帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。通常来讲，高校作为大学生思想政治教育的核心基地，承担着培养大学生成人成才的重任，其教育的首要任务就在于帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，这是大学生健康成长和实现自己人生价值的基本保证。世界观、人生观和价值观作为一种内在精神力量，是个人人生价值的重要体现，对每一个人的社会生活和人生道路都有着十分重要的意义。正确的世界观、人生观和价值观能够引导着个人向着正确的人生道路不断奋斗，激发着人生潜质。因此，高校应帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，确保其走向社会真正是一个德智体全面发展的人。

篇(7)

义乌商人社会价值观的现状调查

文化水平限制了义乌商人的思维领域。通过对450名义乌商人的走访调查发现，义乌商人文化程度普遍偏低。初中及以下学历者达到76%，高中学历者达到19.5%，受过高等教育的仅占4.5%。在对人生价值观的调查问卷中，81%的人回答是“没有考虑过”，10%的人认为“这个问题不重要”。只有9%的人考虑过这个问题。受文化水平的限制，人生价值的问题并没有在义乌商人头脑中形成显性的认识。我们并不能因此得出，义乌商人没有社会价值观念或者说他们社会价值观淡漠的结论。事实上，义乌商人的社会价值观念表现得较为复杂。

1义乌商人有着较强的社会责任意识。在生意场中，他们非常注重信誉并且能够做到义利兼顾，体现了商人较强的社会责任感和服务意识；在缴纳政府各项税收的过程中，他们也从不拖欠和逃避，这些都表现出商人阶层良好的职业道德素质和信守承诺的行业作风；在面对真正需要帮助的群体，义乌商人能够慷慨伸出援助之手。在汶川地震的捐助中，义乌商人表现的尤为积极，在父母的带动下，很多小孩子捐出全部的零用钱。或许，在义乌商人的心目中，纳税和重信誉都是分内的事情，捐助也许只是出于人的善良本性。然而，这些无不体现出义乌商人的社会责任意识。

2然而，大多数义乌商人并没有形成清晰的社会价值观念。如果说社会责任意识出于人的良知和感性，那么社会价值观念则是理性提炼的结果。总体看来，义乌商人的价值观念还是处于家庭温饱型的个人价值观的范畴，对于人生的社会意义并没有更多的思考。所以，面对赚来的丰厚资产，他们又常表现出迷茫和困惑，不知道这些钱应该如何消费才更有意义。当问及对身后财产的处理问题，有94.5%的人选择留给子女；有0.6%的人选择裸捐；4.9%的人选择一部分捐献给社会，一部分留给子女。正是因为大多数义乌商人仍然局限于实现自我价值的圈子，所以，有些商人带着支票去赌博场所；有些人大量购买奢侈品进行非理性的消费；有些人不停地投资赚钱，却不知道忙碌为哪般。只有让商人群体给自己一个合理的社会定位，才能使他们生活得有意义，在奋斗中更加充满活力。

义乌商人价值观的现状分析

义乌商人在社会价值观上的表现似乎很矛盾，一方面表现出诚信经营和乐善好施的社会责任意识；另一方面则表现出以自我价值实现为中心，没有明确的社会价值观念，致使其对财富的非理性消费以及人生价值的困惑。产生这种状况的原因在于：

1义乌商人的农民出身和较低的文化程度限制了他们的视野。四十岁以上的义乌商人，基本都是初中或者高中以下学历者。文化水平限制了他们的思维领域。除了考虑物质生活以外，对精神生活以及人生意义缺乏更多的思考。在他们看来，这种问题无关温饱，没有太大的意义。

2义乌财政税收比较富足以及社会中欺诈现象普遍，是商人们缺乏社会捐助的外在原因。义乌市政府的财政收入每年都高达五十几个亿，用于基础设施建设和社会公益事业的资金并不缺乏。所以，政府也不会对商人提出社会捐助的要求。另外，在调查中发现，义乌商人在商海实践中已经形成了较强的防范意识。受访中92%的人表示，对有确实有困难的人会伸出援助之手；但同时也表示，社会当中骗子太多，难辨真伪，绝不助长不劳而获的行为。也就是说，如果没有权威部门的倡导和呼吁，义乌商人不会轻易进行社会捐助活动。

3信仰和制度上的差异也是义乌商人缺乏社会捐献的原因。与信仰基督教和新教的人比，佛教徒对社会捐助相比较弱。马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，天主教认为，忏悔、慈善是人获得救赎的手段；而新教主张，“加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。”新教还认为，对金钱的过度消费是一种罪，为了得到救赎，富人要把财富捐给他人和社会。如此说来，对新教和基督教的信仰，是西方富人乐于社会捐赠的一个原因。另外，西方国家的遗产税比较高，子女要想得到父辈的遗产要交很多的税收。富人把财产捐给社会设立慈善基金后，其子女会从基金会中拿钱比较容易。这也是富人热衷社会慈善和“裸捐”的重要原因。而义乌土著居民信仰佛教，佛教也主张施舍和善待弱者，但在人们的观念中，似乎对寺庙的捐助更能表现自己向善的决心和渴望获得佛祖保佑的虔诚态度。义乌商人对寺庙的捐助是比较积极的，各村子的功德碑记载着个人和家庭为建筑寺庙的捐助情况，少则几千多则几万甚至更多。可见，义乌商人敬神思想胜过敬人的思想。另外，我们国家并没有遗产税的制度，从制度层面没有对人们捐赠财产以外在压力。

4市场经济的引入，颠覆了过去人们对经商赚钱的鄙视态度。赚钱多少成了衡量一个人能力大小的标准，这就是市场经济对中国人思想观念的冲击。中国古代商人的地位低下，形成了士、农、工、商的等级秩序。古代商人是受社会歧视的，商人牟利行为遭到社会的否定。为了摆脱赚钱发财的负疚感以及赢得社会的认可，商人发财后会捐献巨资于各种公益、慈善事业。改革开放前，商业也被认为是资本主义的东西遭到遏制。而如今的商人致富是一种荣耀，是个人能力和智慧的体现。义乌商人的社会地位极大提高，并受到人们的尊重和钦佩。在这样的社会环境中，商人不必要通过捐助和慈善来获得社会地位，自然没有古代商人的捐助动力。人们对经商致富思想观念的转变，也是造成商人阶层缺少社会捐助积极性的重要原因。

积极引导义乌商人形成正确的社会价值观

针对义乌商人社会价值观的现状，义乌市政府应该了解他们的情况，并对他们进行积极地引导。中国商业史学会会长曾提出，“重视商业伦理研究，建立商业精神支柱。现在是社会转换期，价值观念要加以引导。必须反对单纯赚钱，反对非法经营营利和道德关系一定要处理好。”提高商人的社会价值意识，并不是我们一定要效仿西方富人的“裸捐”行为。而是要通过多方的努力，帮助商人明确人生的社会意义，树立正确的社会价值观念。从而使他们在奋斗中不至于迷失方向，在消费过程中把非理性消费减少到最低限度。对此，义乌市政府应着手做好以下工作：

1通过义乌市商会、协会和派的工作，把社会价值理念渗透到商人群体中去。商会、协会是联系商人与政府工作的桥梁。义乌现有登记注册的经济类协会100余家，其中行业协会约70家、本地注册商会11家、异地商会20多家。政府要充分利用这些组织，通过聘请高校学者、商界精英、以及劳动模范到商会、行会中做报告，倡导商人阶层树立奉献社会的人生价值观和正确的财富观。要让商人明白，财富并不能带给人尊严和荣誉，只有为社会和需要帮助的人做奉献才能赢得人们的尊重。同样，派的作用也是不容忽视，义乌商人中加入中国民主建国会的比较多。义乌民主建国会支部要对其党员尤其是商人，进行社会责任意识教育，可以通过发起“献爱心，求和谐”或者“帮贫助困”的牵手活动，提高本党派在义乌的社会影响力和知名度。通过类似活动的开展，使商人投身到社会服务中来。

2政府通过表彰等形式弘扬和鼓励商人参与社会慈善事业。义乌市政府虽然财政富足，不需要商人的捐款捐助。但是“勤耕好学、刚正勇为、诚信包容”的义乌精神需要传承，中华民族团结友善、互帮互助和和谐共赢的精神需要传承。马克斯.韦伯提出的一个重要观点是，文化对经济发展具有重要的作用。可以反过来讲，经济发展更需要文化的支撑。所以义乌经济的发展呼吁更加符合人性的文化。这种文化就是弘扬互助、友善与和谐的社会道德风尚。鼓励商人热衷于社会慈善事业，政府对从事捐助活动或者实施社会救助的商人，给予减免税收和精神上的表彰，使得良好的社会风气得以延续。