篇(1)

——观《洛克王国圣龙骑士》有感

“只要相信自己、相信朋友，你也可以成为那个创造奇迹的圣龙骑士！”这句话，出自于洛克王国中一个调皮捣蛋但却富有正义感、自信和勇气的小洛克——龙星，即此片的主人公。每一次看到他充满勇气、坚定的身影时，我都会不禁潸然泪下。

这部影片叙述了主角龙星幼时捕捉了一只宠物——阿布。在一次新生的魔法表演上，格里芬院长失踪，黑云将八大徽章魔法师卷走。院长将自己的法杖交给龙星，让他和伙伴们来拯救王国。经过重重磨难，四人最终回到了王国，但王国已被冥古龙毁了，恩佐也被冥古龙吃了，双重黑暗力量使任何人都无法阻止冥古龙。于是阿布又他们带回幽暗空间，格里芬院长告诉阿布他可能是龙。于是阿布使四人回到了冥古龙复苏之时。8大徽章和主角4人根本不是他的对手，而阿布也被冥古龙杀死，伤心欲绝的龙星准备和冥古龙决一死战的时候，阿布化为神龙，打败冥古龙，与冥古龙一起被龙星封印。

篇(2)

历史上的亚瑟王是公元五世纪左右英格兰最富有传奇色彩的国王。人们对他感性认识更多的是来自凯尔特神话传说和其分支，没有人大里涉足过亚瑟王的真实生活。传说中，他是古英格兰的国王，圆桌骑士的首领，一位近乎神话般的传奇人物。在罗马帝国瓦解之后，他率领圆桌骑士团统一了不列颠群岛，被后人尊称为亚瑟王。

亚瑟在执政初期，这位年轻的国王对梅林显露出了强烈的依赖。不列颠迎来了空前的统一和强大。他扶贫济弱，建立起一个繁盛的王国，骑士精神和最早的骑士的行为准则就是在这时形成的。

而亚瑟在年轻时选王而拔出的石中剑在与King Pellinore决斗时因违反骑士精神的战斗后断裂。失去了圣剑的亚瑟王非常悔恨，于是大魔法师梅林指引他来到了圣湖旁，湖中的仙女手握着一柄宝剑，将其举出水面。

他从湖之仙女那里得到被称为王者之剑的圣剑Excalibur，此剑是精灵在阿瓦隆所打造，剑锷由黄金所铸、剑柄上镶有宝石，并因其锋刃削铁如泥，故以“Excalibur”命名。

Fate／Zero中的阿尔托莉雅：

亚瑟之名，以罗马文表示的话就是“阿尔托利乌斯[Artorius]”，女性形式是“阿尔托莉”。

在拔出石中剑(Caliburn)后，因剑的魔力的缘故她的成长停止了。从成为亚瑟王的时候就舍弃了“人”的身份，而成为“王”，不再考虑自身感受，只担忧国家与人民。由于拿起石中剑后就始终保持着女孩子的外貌，因此造成臣民的畏惧与不信任。称王之后如男儿般驰骋沙场。十年间，连续获得十二场大战的胜利。

第四次圣杯战争代表爱因茨贝伦家族参战的卫宫切嗣召唤出的剑士Saber，在第五次圣杯战争时又与其养子卫宫士郎订下契约。恪守骑士精神，善良，正直，忠诚，但同时又善于独立思考和制定自主作战计划。

Lancer迪尔梅德(枪之骑士)

历史上的迪声木多·奥迪那，凯尔特神话中著名英雄，栋恩之子，传奇英雄芬恩·麦克库尔领导的费奥纳骑士团强大的战士。是个重情重义，光明磊落的男子汉，被称为“光辉之貌”，拥有包含救援精灵王玛纳南、力战洪流三王枭首破咒、击败海上三王和达努神族的女神等众多事迹。迪卢木多和格兰尼公主的悲恋故事是凯尔特神话中最著名的爱情故事之一，同时他也被认为是苏格兰Campbell部族的创始人。

在《Fate／Zero》讲述的第四次圣杯战争中，迪卢木多·奥迪那被英国魔术师肯尼斯·艾尔梅洛伊召唤到现世。持有两把魔枪的英灵。眼睛右下角有一颗痣，能够令女性无条件爱上他。很注重骑士道，是个为名誉而战斗的男人。对于生前未能尽忠君主一直抱有遗憾，参加圣杯战争的唯一目的是以骑士之名、尽职前世没能完成的忠诚，好好效忠一位君主直至最后，对圣杯本身没有追求。

无论体格、性格、样貌和武艺，各个方面都无懈可击。在与Saber的初战中，使用宝具[必灭的黄蔷薇]将她的左臂刺伤，不仅废了左手的大拇指，还将终结技——[誓约胜利之剑]封锁。后来为了让Saber能使出全力打败Caster，主动毁掉了自己使Saber受伤的宝具。一直希望能与Saber来一场痛快的决斗却始终未能如愿。最后在卫宫切嗣的计谋之下，Lancer重演生前的悲剧，被自己的Master用令咒所杀，含恨退出了本届的圣杯战争。

Archer弓之骑士　吉尔伽美什(英雄王)

历史上的吉尔伽美什是人类历史上最古老的叙事诗“吉尔伽美什史诗”里所讲述的伟大的王。追溯到距今约五千至四千年左右，统治着着古代美索不达米亚地区苏美尔(Sumer)王朝的都市国家乌鲁克(Uruk)的王。拥有着三分之二是神，三分之一是人类的高神格，自认为无人能敌的暴君。吉尔伽美什和恩奇杜以敌人的身份相遇，可是不欠后他们就互相认同，开始了共同治国。得到了对等的朋友的吉尔伽美什渐渐渐地变化，使乌鲁克展现出前所未见的繁荣。

不少西方考古学家认为如果吉尔伽美什确有其人，他的统治时期应大约在公元前26世纪。一些苏美尔的早期文献将他的名字串成“Bilgames”。很多文献记载中，他是卢加尔班达之子，乌鲁克的第五任国王。他的英雄业绩在人们长期的传颂中，像所有其它的英雄史诗一样，被赋予了神奇浪漫的色彩。人们在吉尔迦美什身上寄托了自己许多美好的情感和愿望，如美貌、力里、正义、勇敢、友情等。

《吉尔伽美什史诗》是目前已知世界最古老的英雄史诗。是一部关于苏美尔三大英雄之一的吉尔迦美什的赞歌。虽然这是一部残缺了近三分之一的作品，但从余下的2000多行诗中，我们还是能够感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。

第四次圣杯战争时远坂时臣召唤出的弓兵英灵。和阿尔托莉亚一样同时参加过第四次、第五次圣杯战争。

第四次时的Master是远坂时臣，第五次时则是言峰绮礼。

第四次圣杯战争时，向Saber求婚被拒。

他相信自己依然拥有世上的一切，所以不会理会别人的感受，非常横暴。爱称呼别人为[杂种]，普通人多说几句就会被他杀死。杀人的理由是让他们从痛苦的生活中解脱出来。

Rider骑兵　伊斯坎达尔(征服王)

伊斯坎达尔史称“亚历山大大帝”。亚历山大大帝(公元前356年7月20日－前323年6月10日)，生于马其顿王国首都派拉城，曾师从古希腊著名学者亚里士多德，十八岁随父出征，二十岁继承王位。是欧洲历史上最伟大的军事天才，马其顿帝国最富盛名的征服者。他雄才伟略，骁勇善战，领军驰聘欧亚非大陆，使得古希腊文明广泛传播，是世畀古代史上最著名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之一。他足智多谋，在担任马其顿国王的短短13年中，以其雄才大略东征西讨，先是确立了在全希腊的统治地位，然后又灭亡了波斯帝国。在横跨欧、亚的辽阔土地上，建立起了一个西起古希腊、马其顿，东到印度恒河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水的以巴比伦为首都的疆域广阔的国家。创下了前无古人的辉煌业绩，促进了希腊古文化的繁荣和发展、东西方文化的交流和经济的发展，对人类社会文化的进展产生了重大的影响。

伊斯坎达尔在《Fate／Zero》是一名可用“豪放不羁”形容的男人。

对于圣杯没有兴趣，但有希望征服现代世界的意欲。

性格是典型的豪杰型，完全欠缺徒者与御主关系的常识。

在战斗中途不继招募其他徒者作为手下，共同征服世界，还可以讨论待遇。

Caster　魔术师　吉尔斯·德·莱斯

吉尔斯·德·莱斯，欧洲历史上著名的黑巫师。英法百年战争时期他是法国民族英雄——圣女贞德的战友，曾被誉为民族英雄。但贞德被俘以后，男爵受到极大的精神打击，并退隐于马什库勒和蒂福日的领地埋头研究炼金术。他希望借

血来发现点金术的秘密，大约把300名以上的儿童折磨致死，后亦因此被施以火刑。他也是西方童话传说中的反派角色“蓝胡子”的现实原型之一。

吉尔斯·德·莱斯，即吉尔·德·雷。百年战争时期的法国元帅，是参加圣女贞德的队伍比较早的将领之一，在1428年的奥尔良解围，和第二年的声瓦尔河谷扫荡战中部有出色表现。曾随贞德参加查理七世在兰斯的加冕礼。巴黎受围攻时，他仍在贞德左右，贞德1431年被烧死后的第二年，他击败贝德福德公爵，策应查理七世击退对Lagny的围城，这一战充分展示了他的军事才华。

直到1435年才彻底引退。在只有25岁时，他就已是那个时代最著名的军人之一，不仅受封为法兰西元帅，而且还得到特许能够在自己的纹章上使用代表法国王室的百合花。

第四次圣杯战争中的Caster：

个性嗜虐且爱好杀人，对Master自称是“青须”(蓝胡子)。参加圣杯战争的目的是为了复活并得到圣女贞德。

从一出场就以拿着“人皮制成的封面”的魔导书，给予对象渺小希望再加以虐杀的手段震撼读者，十足刻画出一名邪恶的魔术师的模样。对于杀人有自己独特的理论，与雨生龙之介一同成为这次圣杯战争中最恶的组合。虽然出生于数百年前中世纪的他并非出于神代，就魔术师的能力而言也不算优秀，但因得到能发动强力召唤魔术的魔导书而传为有名的魔术师。把Saber阿尔托莉雅当成失忆的圣女贞德，出现了奇怪的反应。

Assassin　暗杀者　哈桑·萨巴赫

哈桑·萨巴赫，别号“山中老人”。英文Assassin(刺客、暗杀者)一字就由此而来。他占据了山中之城阿拉姆特要塞(The Fortress of Alamut)，将那里作为据点组建将他的方针贯彻始终的教团组织。哈桑·萨巴赫创造的组织中的一个零件便是“暗杀机关”。而在完成之后，在这个流派中不管经过几十年都始终存在着一位“山中老人”。他们的行动精确无比，其异名远播他国。潜伏山中不露形迹，凡悖神者一概抹杀。其事迹与形象成为了欧洲的诗人们所钟爱的素材。最后人们将Assassin与暗杀者划上等号。

中世纪中东地区的著名暗杀教团首领。

在中世纪的西亚里海之滨出现过一个以山寨为堡，多事暗杀活动的阿萨辛派，它是伊斯兰教什叶派伊斯玛仪派山中老人的分支尼扎里耶派的俗称，他们活跃于阿富汗至叙利亚山区，以秘密暗杀闻名于世。其成员是穆斯林中右翼教派的激进主义分子组成的刺客集团，他们用古来波斯相传的一些暗杀技术令十字军将士或其他教派的人谈虎色变，组织严密，形式诡秘。这群“迷途者”因首任领油的名字叫伊斯梅尔，而被称为伊斯梅尔派。是创始人以波斯阿拉模忒堡为中心建立的伊玛目王朝。

Berserker　狂战士　兰斯洛特(圆桌骑士)

兰斯洛特，亚瑟王传说里亚瑟王领导的圆桌骑士中的传奇人物，被誉为“第一骑士”，勇敢强大且乐于助人，是亚瑟王最优秀的骑士之一。相传他是由湘中仙女抚养长大，因此也被称为“湖上骑士”。曾寻找过“圣杯”的圆桌骑士之一，他是亚瑟王忠心而最得力的骑士，但他与亚瑟的皇后格尼薇儿相恋使他离开了亚瑟王，导致了圆桌骑士团的分裂。

在凯尔特神话(Celtic mythology)分支相关的亚瑟王传说中最著名的圆桌骑士之一。传说他武技高强，身材高大，温文尔雅，而且长相英俊，乐于助人，素有“骑士之花”之称。

Fate／Zero中兰斯洛特：

漆黑的狂骑士。第四次圣杯战争中被间桐雁夜特殊召唤并订下契约的servanto

真身是亚瑟王时期的第一骑士被誉为“湖上骑士”的兰斯洛特(Lancelot)。在生前就和Saber有许多恩怨情仇，也因此他对Saber有很深的执着。

篇(3)

王曰：“国家连年不收，吾甚疑，故观天象，觉天上乃两颗菲尼克斯太阳，寡人主子民终无后羿之人，寡人心甚不安。”

言未毕，但闻一声有天崩地裂、山倒水起之势，众皆惊，视之，乃本朝第一金州勇士――来自洛杉矶大草原的胡(湖)人，面甚恶，人称多伦多猛龙，曰：“陛下为何小觑人也，臣不材，虽无吞日月之能，扭转乾坤之力，但也日进斗食，啖全羊尤不足为虑，两臂能开四石之弓，愿仿羿为陛下射日。”

众人骇然，议论纷纷，忽见一犹他爵士出班曰：“万万不可，尔乃一介武夫，岂懂天文，识地理，晓阴阳，知奇门，胆敢夸此海口，殊不知后羿射日乃一传说，安然能相仿矣。”

猛龙曰：“大丈夫处身立世当胸怀天下，国家有难，尔等岂可苟且偷安。”

爵士大呼：“天上两日，乃天意，天意不可违，况且，天再热，比迈阿密之热若何?陛下当三思，不可擅自行动，以免激怒天神降罪于吾等啊!”

猛龙曰：“天大旱三年，民不聊生，如此作难，陛下当替天行道，讨伐贼人。”

王曰：“善。”

遂召集波士顿凯尔特人组成克里夫兰骑士编队，命费城76为将军，准备克日起程，讨伐无道。

是夜猛龙进京拜见国王曰：“此次出兵，逆于天命，恐不得民心。”王曰：“汝放心，吾自有安排，你等明日到纽约尼克斯城外会合就此誓师出兵。”

至天亮，各路人马已到城下，国王登上城头谓众将士曰：“寡人昨夜做一怪梦，吾被犬帝封为讨贼大将军，并赠吾一块金牌，作为信物，吾已派人到丹佛掘金去了，若果真有天赐金牌，此乃上天的旨意，出师必胜。”

食顷，但见夏洛特山猫驾驶一艘洛杉矶号快艇，迅速到达城下，并交上金牌。王大呼曰：“天助我也。”众将士皆呼：“出师必胜!”王曰：“寡人即封尔等为波特兰开拓者，你们要步行着(者)到印第安纳，替天行道。”众军大喝：“诺。”兵乃出。

军士皆执圣安东尼奥马刺，威风凛凛向前挺进。

正行间，猛龙谓军师曰：“今日为何发生如此之多莫名之事。”军师曰：“将军莫惊，此乃陛下一手安排，吾堂堂中原大国，岂能都是等闲之辈。他们可都是陛下精心挑选的华盛顿奇才，适才山猫能驾驶快艇，也不过一个奥兰多魔术而已。”

篇(4)

基路达：原是S市WCG新秀，莫名其妙地被召唤术召唤到魔兽世界。凭着天生的战略素质和在社会上摸爬滚打的经验造就了“平民伯爵”的称号，更与众多传说中的人物成为了生死之交的朋友。最重要的是，由于和大BOSS阿克蒙德是生命共同体的关系，在不知不觉中走上了另类魔王的成长之路。身为主角，根据主角不死定理，无论发生什么都不会挂，即使看到他头被割下来也不要怀疑这一点。切记！切记！

拉法尔：黑龙希尔利诺克斯之女，起先是女扮男装出现，由于和基路达情投意合结成了无话不说的好友，后来恢复女装更是变本加厉地为了基路达什么事情都愿意去做。同时，她的身份更包含着龙族的一个惊天秘密——泰坦创造龙族时留下的龙之神火种。

凯瑟琳：拉法尔的双胞胎妹妹，诡计多端，老谋深算，实力更是强到了难以估量的地步。在活过的一千六百年之中游遍各片大陆，在许多种族之中都有着很高的威望。同时，拥有前世记忆的她身上存在着比她姐姐更大的迷团。原本只是为了前世的羁绊而来，却遇到了基路达这个认定“美女无恶人”的千年蟑螂，在利用过他N次之后突然发现，不知从什么时候开始竟然那么地在意他了！

雷吉雅：地精族的天才少女炼金术士，不但有炼金术上造诣深厚，而且单论心计和凯瑟琳有得一拼，再加上她不同于普通地精的天使脸庞更使她成为了地精族独一无二的存在。在被基路达从牢笼里解救出来之后因为对他非常感兴趣而决定同行，没有想到的是，这个决定令她走上了传奇般的大炼金术师之路。

苏米尔：原奎尔萨拉斯王国第三军团军团长，也是唯一一名重装骑兵的精灵女将军，战斗方式粗暴如兽人，是一个很有个性的冷美女。在银月城失陷后背负起一族的命运，为了复仇不惜向恶魔出卖灵魂结成契约。

洁卡丝：洛丹伦王国王位继承人之一，也是阿尔赛斯的亲妹妹，在国破家亡的重大打击之下振作起来，在吉安娜的帮助下扛起了整个洛丹伦生死存亡的重任。

爱仑：大法师安东尼达斯的关门弟子，在法师议会人才凋零之际成为洛丹伦最强的祭司，光明法术连安东尼达斯都自叹不如。

索维&妮娅：两人同为暗夜精灵族的战士，典狱长玛维-影之歌近卫队成员，受命监视基路达。

罗蜜儿：神秘的少女，其实是变形虫沙莫达尔变的。可以变成任何生物的模样，别人完全分辨不出真假，本体为粘液状软体动物。曾经以多重身份与基路达见面，完全没有露出马脚。但受制于凯瑟琳，对其有天生的恐惧感。

凯文-马克思：曾经是阿尔赛斯所领导的近卫军团的副团长，是他从小一起长大的重要帮手，阿尔赛斯反叛后召集洛丹伦分散的势力组成了后来闻名全大陆的“血十字军”

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正史传说中的人物：

阿克蒙德：燃烧军团指挥官，黑暗之主，战斗力超强，可是受生命共同体的限制而不能对基路达出手。

阿尔赛斯：基路达来到艾泽拉斯后交的第一个朋友，完全少年的豪放和不服输的性格，从来不会摆王子的架子，在人民中声望极高。洛丹伦王国第一王位继承人，被巫妖王控制而成为死亡骑士。不多说了，玩魔兽的有谁不认识他的啊。

吉安娜：全大陆最有天份的女法师，普罗德摩尔海军上将的女儿，原本不喜权力的她被历史的洪流强推上政治舞台，成为人类最具有领导地位的人物。基路达称其大嫂，至于那个“大哥”是谁应该就不用我说了吧，上面那个就是。

西尔瓦娜斯：大家都知道这是谁，我就不??铝恕

玛维-影之歌：守望者，典狱长，尤迪安的天敌。

萨尔：兽人族族长。

格罗姆-地狱咆哮：战歌部落首领。

玛法里奥：暗夜精灵首领之一。

泰兰德：暗夜精灵月之女祭司，除赛纳留斯外最接近神的精灵。

尤迪安：瞎子……（被群殴）

麦迪文：老乌鸦一只。

乌瑟尔：光明使者之名的圣骑士。

马尔甘尼斯：恐惧魔王，被基路达救了之后扬言不再与其为敌。

卡尔赛斯：奎尔萨拉斯的精灵族王子。

法斯琪：娜迦族首领。

篇(5)

关键词：弗洛依德精神分析法 拉康精神分析法 文学心理学

一、精神分析法理论之于文学作品研究的效用

现代广泛运用于文学作品评论的精神分析法的两大主要代表人物分别为奥地利心理学家弗洛伊德和法国心理学家拉康。小说作品中人物所表现出来举止行为仅是人物处于显意识状态中的一种自我甚至超我行为，而控制这些行为的，也就是隐藏在文学作品人物背后的则是人物的潜意识状态即自我状态。我们不妨将其与海明威先生提出的“冰山原则”做个类比，如果将人类的整个意识比喻成一座冰山的话，那么浮出水面的部分就是属于显意识的范围，约占意识的5%，换句话说，95% 隐藏在冰山底下的意识就是属于潜意识的力量。通过分析作品人物的潜意识及童年成长环境，能够使得研究者更清楚地了解并把握人物性格。

二、A&P中萨米的人物性格分析

萨米是大西洋太平洋食品商场里的一名普通的年轻收银员。在一个烈日炎炎的午后，三个与他年龄相仿的妙龄女子身穿泳衣，赤脚走进商场购买食品。尽管她们一身海滩装扮，萨米却未阻止她们入店购物，相反还由衷地感叹女子的曼妙身姿。然而，超市“秩序井然”的氛围却被经理突如其来的大声呵斥所打破，怒言将女子赶出超市，萨米英雄主义情节油然而生，义愤填膺地断然辞职，追随女子而去，却发现女子早已走远。萨米随之而来的失望情绪便成了约翰.厄普代克创作的主题。

小说的情节印证了后现代主义文学在创作理论上的特征，即反（精英）文化以及走向通俗（大众化和平民化）的价值立场。厄普代克的戏仿创作是把中世纪的骑士文学作为参照原型的。作者用嘲弄甚至亵渎的方式改写了欧洲中世纪的骑士传奇, 故事的场景从古色古香的城堡和梦幻般的森林转移到商品经济下庸俗无聊的现代美国小镇。通过细致入微的人物心理状态描写来表现故事末尾与权威的抗衡以及对现世的失望所产生的心理落差感，将小说引入高潮，发人深省，此可谓是一部微型的心理剧小说。

无论他的这种举动是出于唐·吉诃德式的英雄主义还是出于一时的冲动，但这是他考虑了种种后果的前提下做出的决定，“选择诚实而富有意义的生活方式” 也不苟同“虚伪的文明”，这也正是他走向成熟的标志。从萨米身上读者依稀可见马克·吐温笔下的哈克以及塞林格笔下的霍尔顿的影子，反骑士文学中以出身高贵的英雄为主角的风格, 他选取了极为平凡的普通百姓为描写对象。《A&P》的主人公萨米只是超市的一名收银员, 但他以骑士自居, 并把自己倾慕的女孩称为女王(Queenie),把保护女王看作自己的神圣职责, 在故事发生的那个下午开始了他颇具戏剧性的骑士生涯。萨米幻想着自己是在营救被困的女王, 想象着他的心上人一直默默地注视着自己, 于是勇往直前, 公然地顶撞自己的上司, 不惜牺牲自己的工作。另一方面, 萨米虽以新时代的激进青年自居, 但仍逃脱不了60年代商品经济下现代美国盛行的功利主义思想的影响, 他成了一名世俗化的骑士。另外, 萨米在赞叹三位少女美貌的同时, 还异想天开地赋予了她们女王般的尊贵, 甚至构想着“女王”富足奢靡、宫廷般的家庭生活, 可以说, “女王”家的财富和地位让萨米对她的爱慕和渴求倍增。《A&P》是一部关于主人公心理成长的小说。萨米一开始的天真幻想和实际结局之间的巨大反差让他获得了乔伊斯式的顿悟。他在历时一个下午的骑士生涯中完成了一个自我发现的过程, 意识到自己的骑士梦想是极其荒谬和悖离现实的。原始的传奇式结构在小说中被嘲弄并转化, 作者借鉴经典骑士精神的内涵, 对现代美国那些标榜骑士精神, 而实则受功利主义思想浸染的虚伪行为模式进行了无情的嘲讽。作品揭示了现代社会中骑士梦想的虚幻, 传达了后现代的人们精神枯竭的危机。

三、对于萨米的精神分析论

奥地利心理学家西格蒙德.弗洛伊德提出著名的人格结构论，将人格分为三个层次，即：本我（id）, 自我（ego）以及超我（superego）。其中，本我是相当于他早起提出的潜意识，是不受任何道德，法律或是意识形态制约的，是表现人类最动物性一面的“我”，而人类最原始的动物性本能即为性冲动，这也是人类进行一切其他生物活动的最初动力。这一点很好地证明了当萨米在超市遇见三个身姿曼妙的女子时潜意识所浮现的性本能为他在故事收尾处所展现的大无畏的骑士精神埋下了种子。当萨米在向权威发出抗议的时候丝毫没有考虑到辞职对他今后生活的影响亦或是同样作为权威者代表的他的父母又会如何应对他的辞职，种种这些客观结果对于受到强烈的潜意识主导的萨米而言根本就无暇顾及。面对性感但遥不可及的女孩产生难以遏制的性冲动，并将浪漫的爱情幻想付诸行动。这种唐·吉诃德式的骑士行为在残酷的现实面前必然导致失败的结局；最后主人公陷入精神上的痛苦、失落与迷茫。而萨米想到“日后艰难的处境时，心情也不觉沉重起来。”此外，运用法国精神分析学家拉康的理论也同样可以解释萨米的这种“寻找迷失”的心理过程。他认为，人类自婴儿时期获得语言技能起便进入了象征界的心理期，儿童意识到自我与母体分离，于是产生了心理迷失感，这种寻找迷失的感觉将伴随其成长的整个过程。

四、总结

本文运用弗洛伊德及拉康的精神分析法透析了A&P中主人公萨米的心理状态，更好地揭示了其行为背后的心理诱因，为文学作品的剖析提供了良好的理论依据，也为今后进一步使用心理分析法研究文学作品提供了参考依据。约翰.厄普代克的A&P用隐含的戏拟手法，与成长小说形成另一种对话，表明“瘫痪” 并不可怕，只要年轻一代能从磨难中顿悟，在成长中进步，希望也就应运而生。这是作家对人类的普遍价值关怀，也是厄普代克的一种隐含的文化政治修辞。

参考文献：

[1]Lois Tyson, “Critical Theory Today”, second edition, Routledge

篇(6)

关键词：《尼伯龙根之歌》；骑士精神；独特性

中图分类号：IO－03　文献标识码：A　文章编号：1001－5981(2011)05－0134－04

《尼伯龙根之歌》是德国中世纪最富盛名的文学作品之一，与《罗兰之歌》、《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》同属欧洲中世纪中后期四大英雄史诗之列。全诗分上下两部分，以西格弗里特、哈根、恭特尔等英雄四处征战及最后覆灭的故事为主题，上部叫《西格弗里特之死》，下部叫《克里姆希尔特的复仇》。这部史诗不仅在欧洲文学史上占有重要地位，而且也极具史料价值。它既为研究者提供了考察欧洲中世纪骑士生活的“全景画”，也为现代人解读欧洲中世纪骑士精神的实质提供了素材。

《尼伯龙根之歌》的主题与欧渊中世纪同时期的其他几部史诗――《罗兰之歌》、《熙德之歌》、《伊戈尔远征纪》一样，都是以骑士的征战生活为主轴。国内学者普遍将这四部史诗放在一起介绍和论述，并不加以区分。如：“中期英雄史诗的主人公是封建国家的英雄，表现的是他们忠君、爱国的观念和统一祖国、为民族建功立业的封建时代的英雄主义精神”；又如“这类史诗往往会塑造忠于祖国，忠于君主的英雄，他们英勇善战，不畏，是封建关系下人民理想中的爱国英雄”。但是仔细研读《尼伯龙根之歌》，可以感受到其展现的骑士精神和风貌与其他几部史诗大相径庭。《尼伯龙根之歌》塑造的并不是勇敢、忠君、爱教的理想骑士形象，而是展现了骑士们的贪婪、残忍和背信弃义。这部史诗所描写的战争也是一场内部私斗，无关国家和民族大义。史诗并没有为骑士们歌功颂德，反而刻画了全体毁灭的结局。在这部史诗里完全没有正义和非正义之分。

一

与其他三部欧洲中世纪中后期的史诗相比，《尼伯龙根之歌》中骑士精神的独特性具体表现在以下四个方面：

(一)外表勇猛而内心懦弱幼稚

勇猛是中世纪骑士崇尚的品质和美德。这与日耳曼人尚武的战士品格是一脉相承的。《尼伯龙根之歌》对“勇猛”极为推崇和赞赏。但是主人公们的勇猛没有内在的信念支撑。西格弗里特就是以武艺高强、勇敢不惧而闻名于日耳曼人诸王国的。史诗对他的武艺和厮杀时的奋勇都做了详尽细致的描写。西格弗里特也因其十足勇猛而成为后世德意志人心目中的民族英雄。然而，西格弗里特的“勇猛”，除了因其自身的素质外，很大程度上仰仗于两种外在的神奇力量。其一，西格弗里特杀龙之后用龙血沐浴全身而全身刀枪不入。荷马史诗中的阿喀琉斯也有一身相似的皮肤。在实际作战中，阿喀琉斯并不利用那个保护层，他的勇猛和作战的信心是天生使然。而西格弗里特的作战中却实实在在地利用自己的皮肤。其二，在尼伯龙根宝藏里还有一件隐身帽，“每当壮士西格弗里特/头上带起隐身帽时/冥冥之中他便突然有了/特别巨大的力量：/那是十二个男人的臂力/全部附上了他的身体。”这件武器无疑降低了英雄的磊落形象，多少让人觉得阴暗、猥琐。对上述两种神奇外力，黑格尔也多有诟病，认为是这位史诗英雄身上违反逻辑的做作的东西，“不能替……希格弗里特的勇敢增加多大光彩”。这位英雄竟然做出了偷布伦希特的腰带的幼稚行为，并埋下了自己被害的祸根。史诗中的另一英雄哈根，武功不及西格弗里特，竟阴谋设计陷害并从背后行刺将他杀害。这些英雄们外表都很勇敢而其实内心怯懦而幼稚。《罗兰之歌》中的罗兰、《熙德之歌》中的熙德和《伊戈尔远征纪》中的伊戈尔大公的勇猛除了源于自身的体魄因素，在很大程度上更源于基督教信仰和爱国忠君的信念。这是来自内心的动力。与西格弗里特对外物的仰仗有天壤之别。虽然罗兰也使用有神力的宝剑，但和西格弗里特那充斥着保护色彩的皮肤与不够磊落的隐身帽有本质上的区别。

(二)忠诚不是至高无上的原则

忠诚是欧洲中世纪骑士阶层倍受重视的品德。“它存在于从农奴到君主的层层等级关系之中”。“对骑士来说，‘triuwe’(忠诚)则意味着骑士履行道德义务……‘trluwe’在更广泛意义上则表示人与人之间的真诚和恪守自己的职责……”罗兰、熙德和伊戈尔大公具有忠诚的品格，并被后人树为忠君的典范。中世纪后期亚瑟王传说以及德国骑士文学《帕齐伐尔》都宣扬绝对忠诚。然而，《尼伯龙根之歌》却充斥着背叛，就连以忠诚著称的哈根实质上也是以忠诚之名而行背叛之实。恭特尔和哈根合谋杀害西格弗里特就是对盟友的背叛，他们假借王后受辱之名而图谋西格弗里特的巨额宝藏。在下部《许特格之死》一章中，哈根因许特格伯爵赠送盾牌而许诺“我的双手在战斗中/绝对不会触动于你，/哪怕你打死来自/布尔恭腾的全部男士”。哈根本应与对手许特格浴血奋战，他的这一承诺已经背叛了自己的国王和战士。故事最后，哈根在生死攸关之际，把自己的主人恭特尔推出来做“挡箭牌”，因为“哈根担心，王后将会/杀害了他的性命，/然后让她的兄长活着/赦回布尔恭腾的莱茵”。他的背叛直接导致了恭特尔被斩首以及勃良第灭国。由上述可见。《尼伯龙根之歌》中，忠诚已经不再是至高无上的原则。

(三)没有超越自己利益的基督教意识

自11世纪，随着罗马教会对世俗事务的干预，欧洲骑士阶层从世俗的武士转变为基督的战士。日耳曼各部族间的自相残杀转变为与异教徒的战争。基督教给骑士阶层提供了精神寄托，将“骑士原则和基督教原则相结合，使得骑士具有了一种超越自己利益的宗教意识”。这种意识是骑士精神形成的重要基础。欧洲中世纪的这四部英雄史诗均明显受基督教影响。作品中都出现大量各种等级身份的神职人员；主要人物均为基督徒，就连《尼伯龙根之歌》中的匈奴王艾采儿也在克里姆希尔特的影响下受洗接受基督教；宗教活动场所众多，祷告、弥撒等成为人们的日常活动。这些都说明基督教与这四部史诗密不可分的关系。然而，在对待基督教的态度上，《尼伯龙根之歌》却与其他三部史诗有着本质的区别。《罗兰之歌》、《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》中战争的主要原因之一在于护教(即维护基督教)，对手都是异教徒，并根据对战争双方进行了善恶评价，如《伊戈尔远征纪》中称渡洛夫人为邪恶。英雄的行为虽各有瑕疵，但本质上都符合基督教的教义。这些理想的世俗英雄也都是上帝的仆人。《尼伯龙根之歌》中的战争都是为私利和个人恩怨而互相残杀，并非对异教徒作战。这部史诗为我们打开的是一幅充满着贪欲、背叛、阴谋和杀戮的历史画卷。“史诗中所有的人物都不遵从上帝的戒令来行事，而且并不考虑未

来的幸福。他们更多的是作为自主的精神上的人物面对无情的命运。”全然不是基督教光辉下的英雄形象。他们不像其他几部史诗中的英雄那样，拥有广博的胸襟和宽厚仁慈的情怀。罗兰大将、熙德武士、伊戈尔大公都是作品中正义的化身，他们既是虔诚的教徒，也是护教的英雄。就连《尼伯龙根之歌》中的女性形象也都过于强悍和狡诈。布伦希特和克里姆希尔特都是美艳绝伦，却和男人一样凶狠，此外还锱铢必较，睚眦必报。与《伊戈尔远征纪》中的雅罗斯拉夫娜和德国史诗《谷德伦之歌》中的谷德伦相比较，同样是贵族妇女，《尼伯龙根之歌》中的女性却缺乏基督教教化下的女性的隐忍宽容与阴柔之美。

(四)战争是种族内部的个人恩怨。无关国家、民族大义

日耳曼蛮族入侵之后，欧洲大陆上逐渐形成了封建国家。在《罗兰之歌》、《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》中都出现了一个强大的王权。作品都讴歌对外征战的君主和英雄。战争的动机除了包含宗教的因素，更突出了政治动机：为国而战，为民族而战。《熙德之歌》表现了西班牙王国对摩尔人的反击，这是一场长期的反抗外族侵略的战争；《罗兰之歌》中。罗兰在跟随查理大帝对萨拉哥萨人作战回程途中遭到了萨拉哥萨军队的伏击；《伊戈尔远征纪》的重要主题是号召王公贵族们团结起来，驱除来犯的波洛夫人。然而，《尼伯龙根之歌》中虽然描写了勃艮第人与匈奴人的一场鏖战，但这场战争的实质是勃艮第人内部的复仇与夺宝之战，即克里姆希尔特利用匈奴人向王兄恭特尔和其手下哈根复仇。这场战争并没有关照任何国家与民族大义。《尼伯龙根之歌》中各日耳曼部落首领混杂厮杀的行为背后的动机均为个人恩怨、私利和个人荣誉，与集体、国家、民族都无关联。

练上所述，《罗兰之歌》、《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》都表现了骑士阶层的道德原则、行为规范和生活方式，折射出世俗原则与基督教原则相结合的骑士精神。惟有《尼伯龙根之歌》中的骑士并不受骑士精神主流的行为模式的约束，表现出这部作品的独特性。莱茵骑士们的身上残留着较多的蛮族气息――嗜血尚武、残暴自私、掠夺成性的习气。

二

10世纪教会的“和平运动”和“休战运动”，以及11世纪至13世纪长达两百多年的“”，将“行为粗暴、靠暴力来夺取资财”的野蛮武夫改造成为属于上层社会的基督骑士。骑士精神也逐渐成为欧洲中世纪骑士阶层的主导观念和生存哲学，并规定和引导了骑士的道德思想和行为模式：以“忠勇”为骑士的道德原则；以信仰规范骑士的行为：在社会生活中处处表现出“绅士风度”。

考证比较这四大史诗形成的年份，这四部史诗均成书于改造基督战士的时代：《罗兰之歌》约成书于1087年至1095年期间；《熙德之歌》约成书于1140年；《伊戈尔远征纪》约成书于1185年；《尼伯龙根之歌》约成书于1203年。对照的时间(1096年至1244年)，《罗兰之歌》成书于之前；《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》产生在中期；《尼伯龙根之歌》产生于的末期。然而，《罗兰之歌》、《熙德之歌》和《伊戈尔远征纪》中的英雄都是以主流骑士精神为行为准则的骑士形象；《尼伯龙根之歌》成书的时间最晚，其中的英雄倒像是中世纪早期骑士精神未曾形成时的“莽夫”。亨利希・海涅也认为“似乎这部史诗还笼罩着基督教以前的思想方式、感觉方式。粗野的蛮力还没有软化成骑士气质，北方刚勇的斗士还像石像似的挺身屹立，基督教柔和的光芒和道德的气息还没有穿透他们的铁甲”。时代精神与作品中的精神内涵相悖，这个独特的现象产生的原因无疑是值得深究的。

或许，对《尼伯龙根之歌》成书年份的考证并不可靠。一种说法是帕骚的大主教于12世纪末委托身边的僧侣把口头流传了几个世纪的尼伯龙根传说编撰整理成书。但这是否属实，并没有得到确切的考古、考据的证实。也许我们目前所能看到的《尼伯龙根之歌》的各个版本都只是后期手抄本，并非第一个将这首说唱诗记录下来的版本。如果将来发现了更古老的手稿，那么上述海涅所言就得到了印证。成书年份与骑士精神内涵相悖的现象也就得到了解释。但是从且前学术界共识来看，《尼伯龙根之歌》应成书于12、13世纪。特别是，分析文本可以看出基督教已经深入骑士们日常生活的各个层面，可想而知，这部史诗不是产生在基督教化之前。结合德意志民族自身的发展史和史诗作者的骑士观分析这一现象才能找到真正的原因。

从德意志民族自身的发展史来看，德意志地区独特的基督教接受史和民族形成史与这个地区的骑士们行为的独特性相对应。

其一。德意志人独特的基督教接受史。日耳曼人基督教化的过程是艰难渐进的，这导致德意志人的中世纪史比其他日耳曼人晚了一个多世纪。德意志人是在法兰克统治者的刀剑强迫下信奉日耳曼化的基督教的。他们为了抗拒基督教付出了血的代价。这种特殊的基督教化的过程使德意志人从日耳曼的环境中突显出来。其他三部欧洲中世纪史诗所产生的地区，均是贵族统治者主动受洗、皈依基督教并将其奉为国教。血腥强压下接受基督教的历程，使德意志人对待基督教的心态从一开始就较为复杂。直到公元962年奥托一世加冕为“德意志神圣罗马帝国皇帝”之时，基督教才成为德意志地区占统治地位的，溶入了德意志社会之中。此后，中世纪千年的历史中，基督教成为德意志人食而不得下咽的一颗苦果。主宰“欧洲帝国”和“基督教世界”的理想就像两道符咒箍住了德意志人的头颅。罗马教皇为了保持其在德意志地区的势力和掠夺财富，不断支持其他公国，在德国本土架空德国皇帝，甚至炮制了所谓的“选帝候”来钳制德国皇帝在本土的势力。教皇的所为直接导致了德国中世纪小国林立，诸侯混战，国家长期无法统一，德国沦为当时欧洲大陆政治、经济极为落后的地区。在中世纪的德国，皇权与教权进行了悲壮惨烈的斗争，一代一代德国皇帝前仆后继，却仍然以失败而告终，饱受教皇的屈辱。英雄史诗《尼伯龙根之歌》就成形于这个时期。在追求“欧洲帝国”和“基督教世界”主宰的理想的过程中，德意志人奉献了民族性的牺牲、求真和执着的精神，同时却失去了安宁、务实和宽容的内心素质。因此，史诗所反映的民族性格展现了冲动、狭隘的一面。另外，德意志被迫信奉基督教的历史、不断与罗马教廷对抗的过程，使顺从和反抗这两种相悖的性格特征一同沉积到德意志民族的集体无意识当中。从马丁・路德引发的宗教改革运动首先在德国爆发，我们可以窥探到德国人对基督教复杂、矛盾的心理状态：虽然信奉了基督教。却仇恨基督教会给这个国家和民族带来了深重灾难。因此，在潜意识里无法完全接受基督教，反映在行为上就无法做到真正意义上的虔诚。只有在需要利用这个宗教形式来达到目的的时候才会披上宗教的外衣。《尼伯龙根之歌》中无论是国王西格弗里特、恭特尔还是臣子哈根，或是贵族女性克里姆希尔特、布伦希特，他们的身上都鲜明地表现了极其恭顺与

强烈抗争两种截然相反的性格。这两种互为矛盾的性格交织体现在这部史诗里几乎所有人物的行为之中。现代心理学研究表明，受到的压抑越大、行为表现越顺从的人内心的反弹越大，某些释放渠道宣泄的力度就越强。由此，我们不难理解何以这部史诗中的英雄与女人个性鲜明、脾气暴躁，似乎每个人物的心中都燃烧着爱与恨炙热的火焰，要把世界毁灭。他们虽然都皈依基督教，接受基督教的清规戒律，却没有基督教化下的顺从、隐忍、宽容的心境，行事往往突破基督教的精神和戒规。他们披上宗教的外衣，内心却不向上帝的神性靠近。德国与基督教在历史上不同于其他欧洲国家的特殊关系，反映在这部史诗上就是基督教的影响带有浓厚的德国色彩。

其二，德意志迟缓的民族国家形成史。在欧洲民族形成史上，德意志民族和民族国家从萌芽到形成都是非常缓慢的。德意志民族的前身是日耳曼人即Germani，主要指在民族大迁徙时期没有迁出中欧平原的日耳曼人，包括东法兰克人、萨克森人、阿勒曼人和巴伐利亚人等。他们都使用deutsch。deutsch(德意志)首先是指的一种语言，之后使用这种语言的人产生休戚相关的感觉，公元8世纪这些人才自称为德意志人即deutsch，到13世纪才以“民族”意义上的整体而出现。在欧洲大多数其他地区，日耳曼人很快被罗马人同化，湮没了与土著的差异。惟有在德意志地区，至少是在民族大迁徙时期，日耳曼人在整体上没有与任何其他民族交融。由于教会的势力在德国特别大，也使得德意志的民族意识形成较欧洲许多其他民族晚。德意志民族国家的产生就更晚。除了教会的原因，日耳曼人的军事采邑制也是导致这一结果的重要因素。在采邑制度时期，领主和附庸在忠诚基础上的服从关系，实际上是以物为基础的。即，附庸宣誓效忠领主，提供兵役义务，领主宣誓保障附庸在分封土地上的特权，提供保护义务。只要任何一方违反契约，另一方就不受义务的约束，有权采取行动加以纠正。这种松散的结构使得中央集权的政权难以建立，国家难以形成统一。教会的强大势力和封建采邑制度致使德国历史上曾小国林立(一度有300多个小公国)，直到19世纪才有了真正意义上的统一国家。从德意志民族形成史和民族国家形成史不难得知：《尼伯龙根之歌》成书时期，正处于民族萌芽期，还没有鲜明民族意识和国家概念，因此这部史诗当中的英雄们也就无从谈起为民族而战，为国家而战了。同时，封建采邑制以物作为维系服从关系的基础，那么无论多么强调。忠诚”的意义，都无法改变骑士和主人们的利益关系。一旦国王不能为骑士获得财富与土地提供保障，骑士便可以不对国王效忠，甚至背叛。在《尼伯龙根之歌》中忠诚不再至高无上。而许特格伯爵对女主人的一番话更是体现了这一状况：“我不能否认这点。/王后，我对你做过宣誓，我愿把生命和荣誉/通统贡献给你。可是我从来没有发誓/丧失我的灵魂。”许特格所谓的灵魂悲剧正是忠诚观念动摇的写照，展示了一种新的价值观念。

篇(7)

“已经过了一千九百九十九年了，还差一年就能让动画中的所有卡通人物全部出现在现实了，就可以让卡通人物和小朋友做好朋友了。”“博士，您的发明成功了，已经到时间了！”“真的？那太好了！”我兴高采烈地走到实验机，“博士您看这是皮卡丘。”“哈哈，精灵终于出现了。”助手正在一边开启实验机一边听我说话，我的话还没说完，助手就先说：“博士，实验机已经开启了。皮卡丘闭着眼睛，我对着皮卡丘说：“它真的很可爱耶，虚拟和现实就是不一样。”突然，皮卡丘张开了眼睛，说：“皮卡，皮卡。”跳了下来，左啃发明机，右咬药丸。“糟糕，我的精灵语言丸与乖乖丸。”“幸好吃完后，皮卡丘变得很听话了，还会说人话，英文，国语……”“博士别说了，其它的精灵都复苏了。”“什么！！”“蹦”一个精灵机爆开了，“杰尼，杰尼。”“我的杰尼龟！”“碰”又一个精灵机爆开了，“种子，种子。”“我的妙蛙种子！！”“碰、碰、碰~”好多精灵机都爆开了“我的精灵啊！！！！！”“博士，别喊了，它们都走了。”“怎么办啊？！”助手左顾右盼，说：“博士您看，神兽都在，皮卡丘也在。”“我看看，我也不大知道它们是不是神兽，超梦，大地神古拉顿，创世神阿尔宙斯，海洋神盖欧卡，天空神裂空座，噩梦神达克莱伊，凤王凤凰洛奇亚，红水都拉迪亚斯，蓝水都拉帝欧斯，空间神帕鲁奇亚，时间神迪亚鲁卡，冥王龙骑拉帝纳，美梦神克雷色利亚，圣柱王雷吉奇卡斯，外星人代欧奇西斯炎帝，水君，雷公，急冻鸟，，闪电鸟，火焰鸟……”“哇，博士您怎么知道？”“我原来到电脑上查过，也不知对不对，言归正传，我们先把它们一起带走。”“我弄好了。”“嗯，超梦，凤凰……进来吧！”“毕婷，你能知道它们在哪吗？”“是绿茵路大道38号城市。”“皮卡丘你也来。”“好。”

五年级:焦敏玉