村落文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇村落文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

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论文关键词：传统村镇，旅游发展，研究历程，展望

 

20世纪90年代以来，随着周庄、宏村和同里等一些传统村镇旅游的名声鹊起，目前中国传统村镇旅游发展已经走过二十年历程，相关研究也随着这一过程不断扩展加深。

1 概念界定与研究概况

1.1概念界定

（1）古村（镇）

中国古村落保护与发展委员会认为，古村（镇）就是那些上朔源头在明清之前、至今已有五、六百年历史的村寨聚落。但学术界却对此存在异议研究历程，争议的焦点即是在如何定义“古”字上。刘沛林(1997)[1]认为古村（镇）是古代保存下来村落地域基本未变，村落环境、建筑、历史文脉、传统氛围等均保存较好的村（镇）；丁怀堂(2007)[2]认为只要满足以下4个条件的村（镇）即为村（镇）：一要有比较悠久的历史，而且这个历史还被记忆在这个村庄里面；二要有丰富的历史文化遗存，这个遗存包括物质的，还包括非物质的；三要基本保留原来村庄的体系；四要有鲜明的地方特色。

（2）历史文化名村（镇）

历史文化名村（镇）是由国家建设部和文物局设置的一种保护制度，2002年颁布的《中华人民共和文物保护法》中明确提出了历史村镇的概念，即保存文物特别并且有重大历史价值或者革命纪念意义的城镇、村庄。2003年建设部和国家文物局又对此概念作了进一步完善，认为历史文化村镇是能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村镇论文提纲格式。

（3）传统村镇

刘沛林（1997）[1]将古村镇与传统村镇进行对比，他认为二者基本是等同的，只是提法不同而已。陆林(2006)[3] 认为传统村镇是建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中研究历程，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值，清代以前建造或在中国革命历史中有重大影响的成片历史传统建筑群、纪念物、遗址等，基本风貌保持完好的村镇。

综上所述，笔者认为古村镇、历史文化名村（镇）和传统村镇在概念上存在这样一种关系：传统村镇可以涵盖所有历史时期中保存完好的具有较高历史、文化、艺术和科学价值村镇。历史文化名村(镇)是由国家建设部和文物局从众多传统村镇中评选出来的被专家认定为具有重大保护和纪念意义的传统村(镇)。古村落在时间上有一个区间限制，即明清之前的传统村(镇)。如图1-1所示：

 

图1—1

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论文摘要:对皖南、晋中的多处古村落、民居进行了实地调研，对这两个地区古村落民居的保护开况分别进行概述，并进行比较分析，通过实例来论证笔者对于古村落民居的整体保护观点:不仅保护单幢建筑，还要保护延续其历史信息。

我国拥有大量的古村落、古民居，无论从建筑角度还是文化角度讲，均具有很高的价值，但其目前的处境却非常尴尬。有的已经人为拆除，销声匿迹;有的已人去楼空，任其衰败;有的则处于保护与开发的两难境地。针对这种情况，笔者走访了皖南和晋中这两处古民居村落相对集中，具有鲜明地域特色和深厚历史文化内涵的区域。

1皖南古村落的保护开发研究

1.1皖南古村落、民居概况

皖南古村落是指安徽省长江以南地域范围内具有共同地域文化背景的历史传统村落[m。明清时代，徽州府的辖区包括祁门、休宁、黔县、款县、绩溪以及江西姿源六县，在这六县所形成的“徽州文化圈”范围内存在许多形态、意境相近，而又特色鲜明的古村落。

皖南古村落的择地选址讲究风水理论，背山面水，负阴抱阳，依山势水势灵活建设，以山水为依托，与自然相融合。村落空间独具特色，因土地资源紧缺，村落多密集建设，街巷狭窄，房屋紧密相邻，且多带二层楼阁，加之两侧挺拔高耸的马头墙，街巷愈发显得狭窄幽深(见图1，图2)。民居的典型单元形制是三开间一庭院，建筑平面左右对称，尊卑有序。中为厅堂，待客礼仪之所;两侧厢房为卧室;楼梯在中厅后或左右两侧。人口狭小的天井用于通风采光，当地人巧妙地运用造园手法，在咫尺之间营造出意趣昂然的生活情趣。室内装修多清雅简洁，重视文化品位，随处可见楹联匾额，体现了居住者的文化艺术素养以及对高尚情操的向往与追求(见图3)。

1.2保护开况

战略措施:1)保护第一，永续利用。西递是世界文化遗产，只有将这些丰富的历史文化资源进行妥善的保护才能继续发挥它们的作用，体现它们的价值;2)政府统筹，多方合作。古村落保护需要大量的资金，可以通过多种渠道保证资金到位，但是政府必须做好统筹工作，监管保护开发的各个环节，防止盲目运作;3)权责利平衡。由政府带头，制定一套规范的权责利平衡关系，包括政府、出资人以及村民等的利益分配与责任制度;4)弹性发展。按步骤、按情况酌情进行发展，每一步都要谨慎小心、设想周到。

保护措施:首先将历史风貌地区划分为环境协调区、建设控制区和保护区。环境协调区内严格控制大中型项目的建设，保护山体植被，维护村落的周边环境风貌。建设控制区范围内建筑建造的尺度、风格、材料等必须与传统风貌建筑相协调。保护区范围内严格保护村落原有风貌与格局，对新建建筑严格把关，并且对建筑进行分级保护，分为重点保护建筑、保护建筑与改建建筑。

西递在保护村落空间实体等物质文化的同时，更注重非物质文化的保护。鼓励人们继续生活在村落中，改善居民的生活环境，有效地保护了村落的社会、经济、文化内涵，使村落特有的传统历史文化得以继承发扬。

2晋中古村落民居的保护开发研究

2. 1晋中村落、民居概况

自古以来山西地薄人稠，人们在本土上不易生存，纷纷外出经商以谋生计，衣锦还乡后便建造了大批建筑艺术价值极高的地主庄园。山西地区古村落较多，但格局比较完整、建筑比较完美的村落主要集中在晋中地区。 晋中地主庄园择址科学，讲究风水。灵石静升镇王家大院占据当地居高临下的北山坡，一则负阴抱阳、背山面水;二则坡间形成一条条天然的排水沟，无水患之虞;三则宅后生态自然风光调节小气候。庄园多采用严整的规划布局，以经济实力为依托，筑就高大坚固的围墙，城防设施严密(见图4)。高大封闭的院墙划分内外，形成外雄内秀、外封内敞的空间体系。山西合院的基本构成元素有正房、厢房、倒座、宅门几部分，它们通过过厅和垂花门串联成多进规模较大的院落，形成前堂后宅、前园后院的合院类型(见图5，图6)。民居院落中轴对称、空间布局等级严明，反映着尊卑、男女、长幼的区别，传统的封建礼制思想得到充分的体现。

2.2保护开况

蜚声海内外的乔家大院位于山西祁县乔家堡，现为祁县民俗博物馆。大院门前修建的商业一条街凌乱地延伸到了新建的停车场边，加之几处随意设置的酒店旅馆，破坏了村落的环境氛围，给古朴的村落蒙上了一层商业俗气。王家大院位于灵石县静升镇，现为中国民居艺术馆，居民已经迁出，只留下了豪华富丽却略显坚硬生冷的房子，没有了人的生活，整个建筑群失去了动人的灵性。曹家三多堂博物馆位于太谷县北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平顶红砖房，而城堡式的三多堂就唐突地立于这一片红砖房之中，孤独地晚视着村落中陌生的一切。

仅将各处大院中的单体建筑完好的保护起来，却迁出了里面的居民，使之变成各种博物馆，这样做改变了其原本的功能属性;同时大院外部的村落环境也遭到一些不协调因素的破坏。大院虽然依然矗立在那里，但内外环境的改变，使其失去了生命的律动，脱离了乡土和村落环境，大院的文化与内涵就略显单薄，剩下的仅仅是一组建筑而已。

3皖南、晋中地区古村落民居的保护开发比较

1)皖南古村落采用“动态”的保护模式，村落就地保护，公众参与其中;晋中大院采取“静态”保护模式，迁出生活在里面的居民，只单纯的保护建筑本身。

2)皖南古村落的保护内容包括村落的环境、格局及民居，并且在改善村落基础设施、发展经济的基础上，提高村民的生活水平，一定程度上保护了村落的民俗生活。晋中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落环境与乡土生活，把这些原本活生生的居住性大院变成了静悄悄的博物馆。

3)皖南古村落采取的动态保护模式的难度很大，需要完备的管理措施与较高的基础设施水平，在进行村落保护的同时，还要改善提高居民的生活水平，满足保护与发展的双重要求。晋中大院的静态保护模式运作起来比较简单，没有居民生活在里面，减少了人为的不必要的破坏，对建筑的保护而言是有利的并且效果是显著的，但不利于村落历史文化的延承。

1999年国际古迹遗址理事会制定的《关于乡土建筑遗产的》中指出:“乡土性很少通过单幢的建筑来表现，最好一个地区又一个地区地经由维持和保存有典型特征的建筑群和村落来保护”无论晋中还是皖南的古村落都是由不同性质的建筑组成的有机整体，单幢建筑只有在这种有机体里才有价值有意义。

篇(3)

论文摘要：本文以徽州民居宏村水环境为例，分析了古村落水系的形成背景、水系形态的布局以及古水系的审美特色，并试图通过这种分析挖掘蕴藏在民居村落人工水系的具有浓厚传统的审美文化精华。在现代景观建筑设计中，这些传统的精髓，对现代人来说不仅仅是思想的启迪，而且是创作的源泉。

徽州古村落分布于徽州地区，迄今保留着众多的明清古村落建筑群，显示着徽州明清民居的独特风貌，其山川水脉与古村落交相辉映的壮丽景观，像一串串亮丽的珍珠，散落在黄山脚下。本文试图以黟县古村落宏村水环境为例，对独具匠心的村落古人工水系形成的水街景观布局及其文化审美特色作探讨性分析。

一、水系形态布局

宏村古人工水系形态布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院构成。水口位于村落入口处，是众水汇集之地，“夫水口者，一方众水所总出处也”。水口的作用，一方面界定村落的区域和标识村落出入口的位置，另一方面满足村民“保瑞避邪”的心理需要。对水口布局，讲“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无处”。村落水口一般多植树，建桥或构筑标志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水汇集而成，到礁石群处转弯向南，水圳进水口就设在离弯折处30米的地方。进水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的历史证明，宏村水口工程的设计是科学的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距离比较适中。水圳分作大小水圳两部分，村中分流，大圳向西，全长716米，分上、中、下三段。上水圳自进水口往南流30米，再转折弯流向东南方向，中段圳沿宏村街向东流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐弯流入南湖。小圳向东流入月沼，曲折地拐了一个大弯，再向南流入南湖。据黄山市测绘院对宏村古水系勘察测算，全村离水源最远的住户,直线距离也不过100米，大部分住户离水源的直线距离在60米以内。可见，当年设计的水系网络已充分考虑村民就近用水的问题。

二、古水系的审美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十弯，绕家穿户，贯通月沼和南湖，长年流水不腐。在这里③，流动之水成为宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝着一个方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而缓淌，或波摇而闪光，这种流动之美蕴含着的是生命精神的存在，是一种实用价值的特殊形式，是一种自由理想的寄托。六百年来，水圳之水已成为宏村人须臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保护水圳的建设，避免污脏之物坠入，减少对水环境的污染。《汪公锡文运熙家抄》中有段点评古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滚滚之财源，荡里中之秽气，灌村外之良田”，生动地概括了水圳活水的“饮用、洗涤、防火、灌溉、环保”五项功能。宏村古水系水的流动所展现的生命旋律，充分体现了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈现出无限的生命力，表现了古村落聚居环境和自然生态的高度结合，符合现代人类可持续的生态发展观。

宏村水环境另一显著特色是静态之美。所谓“静”只是相对而言。月沼和南湖一个平和如镜，一个深邃空阔，都有虚旷致静之美。月沼呈半月形，水面如镜，四周民居环绕，天光云影，人语回音清晰，成为古村落水街景观的核心，也是村民洗漱用水的共享空间。宋儒朱熹曾吟唱诗篇:“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。”诗中描述的是传统理水方式和对水的本质的真实写照。南湖似弓形，漫步在池岸小径，步移景异，一幅幅优美的风景画映入眼帘，水面在建筑的映衬之下形成虚实相间之空间，显得晶莹、宁静、恬美。

宏村水系形态规划迎合了造园随形而弯、依势而曲的审美原则。尚曲是中国古典园林审美文化的基本特征。《园冶》云：“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜒蜿无尽”，宏村水系规划所体现的意境正好与人的节奏相宜。水圳成线，路亦为线，水圳与路巷平行、叠合、交错，成为庭院的延伸。路随水走，行走用水两相宜。受水的曲线影响，建筑外墙凹凸进出，各条巷弄空间收放急骤，宽窄变化，曲折迷离，成为一种动态空间。另外尚曲在中国风水说中也多有体现。“吉砂”形态学说讲的就是一个半圆环形，《水尤经》曰“直来直去损人丁”，认为“气”是运动的，吉气走曲线，煞气走直线，“曲则有情”、“曲径通幽”，同时认为水止的地方，气就有储蓄，曲水比直水好，所谓“气行则水随，水止则气蓄”，“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富饶”。水流三面环绕为吉，谓之“金城环抱”。这些学说深刻印证了风水中的“尚曲”现象。宏村地域正是三面环水，背枕高冈，村中月沼形态似呈半圆，南湖形态拟呈弓形，有力地证明了宏村水环境弯曲的景观意象与风水格局紧密相关。新晨

老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美无缺的。宏村古村落的特点，主要集中在水的灵活处理上，在充分满足日常生活需求的同时，汪氏祖先巧妙地把水做成一个富于变化的水街景观，使整个村落因水而充满生机。水是村落的命脉，圳水欢快地从各里弄流过，世代如此，川流不息;月沼之水宛如一颗明珠，镶嵌在民居的怀抱中，光彩照人；南湖之水则充满自然情趣映衬着周边的古建筑，如梦如幻。也许，宏村祖先远没有我们现代人想象的这么复杂，大多是任其自然不经意而成。也正是如此，使得这水空间灵活多变，天然无饰。今天的景观设计，如果能吸收古人对自然环境认识观的营养，或许能从某种程度上减少对自然和人文环境的破坏。

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关键词：古村落；风水；古村落保护；安义古村；江西

1.前言

古村落又称名村。一般是指“至今保留古朴民风、传统生活方式与历史建筑的自然村落”；从村落保护角度看，古村落是指“历史年代久远，具有科学研究价值和历史研究价值，且需要保护或已经受到保护的古代民居建筑群落”。

至今，江西省内1293个乡、镇的15303个村中还保存着众多原生态的古村落。（黄浩，《江西民居》）。

2.我国古村落研究现状

2.1研究历程

我国古村落的研究最早发起于社会学领域。1980年代后的研究由建筑研究学者主导，重点是对于具有鲜明个性特点、具有广泛影响力的古村落的个案研究。进入1990年代，部分学者开始研究如何在旅游开发的同时保护好古村落的历史文化遗产。

近年来，随着大众对历史文化遗产认识的不断提高，历史文化名村的保护也进入新的时期。

2.2现状古村落保护研究的不足

关于古村落的研究发展相对于中国现阶段快速城市化进程而言较为滞后。已有保护规划均较少涉及古村落周边环境的保护或者周边环境如何保护才更有效的问题。在这种由点及面的保护思路下，既便制定了保护规划，仍有许多古村落个性语境逐渐消失，陷入到光华不再的尴尬境地。这其中有管理上的问题，也与规划理念的缺失有关。

3.风水理论在古村落保护中的借鉴

自唐宋以来，江西古村落建设主要受形势派风水的影响。形势派风水着重于村落选址与村落外部环境的护佑。分析传统形势派风水理论，结合目前古村保护规划思路，提出江西古村落保护的几点借鉴：

3.1江西古村落保护原则——“天人合一”

江西古村落基本处于偏远地区，村镇聚落一般都能保持传统的旧貌，并与自然环境共处于统一和谐的关系之中，景观也多富有变化。这种情况体现了人们传统的意识和观念——即尊重自然，不违“天命”——即“天人合一”的传统哲学（风水）思想。

3.2江西古村落保护思路——由宏观到微观、整体到局部

纵观中国风水理论形势派发展，就相地而言，其注重用地的整体性把握，“基本形成了一套从区域到局部、从宏观到微观的选择程序，这是一个以寻找生气为目标多方面综合的过程”。“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向(与现今单体建筑定位类似)，专注龙、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不论”—— 王祎《青岩丛录》。因此，可以判断“定位向”即定向是目的，而“寻龙、察砂、理水、定穴”均是分析过程与操作措施。

3.3江西古村落保护标准——传统自然美学标准

风水理论中古村落风水格局的选址布局除了“寻龙、察砂、理水、定穴、立向”的技术手段外，还需满足审美体系的要求。简而言之，技术手段只是单个考核指标，这些单个指标能否组合成一个“聚集生气”的整体环境，还需以审美的眼光评价山水形势的吉凶，将吉凶与景观的美丑联系起来，是风水评价体系中最为重要的手段。即体现生命之美、人伦之美、灵活变通的和谐之美、意境之美。

4.江西安义古村落保护策略

安义古村落保护范围应选取最有利于古村“藏风聚气”、生态系统较为完善的区域。此区域北至毛岗北端，南至赤岗南端，东至梅岭罗汉峰，西至南潦河与九岭山余脉，总用地面积约10k㎡。

最早在安义古村保护的目的既是对传统文化的保护，又是为古村落可持续发展道路指明方向。其保护可以总结为“内外并举，软硬兼优”八个字。“内外有别”是指两个层面：一是古村外部环境的整治，二是古村内环境的整治；“软硬兼优”是指营造两种环境：一是硬件营造即对古村空间进行重塑，二是软件营造即对古村文化进行修复。

根据风水格局理论，古村落选址建设设包括：龙、砂、水、穴、向五个方面；其中，外部环境主要包括：龙、砂、水三个方面，真正涉及古村内部环境的主要为穴、向两个方面。这里要强调的是，古村保护规划既要讲求现代语境，但同时又要与传统文化契合，因此，除了古村落环境外，必须强调 “人”的活动的引导。笔者将古村的管理政策与居民素质的提升放在内部环境（也是软环境）整治中进行表述，以体现“天人合一”的思想。

4.1古村落外部环境的保护策略

（1）“龙”的保护

将梅岭的保护纳入《梅岭——滕王阁风景名胜区总体规划》之中，明确禁止乱砍乱伐，采石取土等行为，古村的龙脉将得到有效保护。

（2）“砂”的修复

必须通过划定绿线的方式将山体控制起来，然后采取退耕还林政策，还原赤岗蜿转腾挪的气势以及毛岗墩实厚重的山形。

（3）“水”的治理与改造

在京台村以西100m左右规划一人工湖，一则聚集潦河地气，二则汇聚罗田水库及周边丘陵地表水，由此营造“交锁织结”的水势，形成良好的景观水面，三则可打造古村落较佳观赏点。为有效控制水道、水质，必要时可在潦河沿线划定蓝线进行开发控制。

4.2古村落内部环境的保护策略

（1）“穴”的调整

①为了确保古村环境、展现古村风貌，需对古村建设范围进行划定，参考风水中“百尺为形，千尺为势”的尺度标准，对古村规模进行限制。

②为展现安义古村景区风貌，在条件成熟的情形下，对现代居民住宅进行拆除，统一在村外另辟区域进行安置，村内建设须与古村现存建筑风貌统一，并颁布古村规划建设标准。

③为了恢复生态、限制村内用地开发，为体现古村风貌，还需在风水格局范围内划定限制建设区。

（2）“向”的重塑

在现有布局的基础上，结合旧有建筑改造与公共空间建设的契机，重点打造“天心十道”两条轴线：一是罗田岗至九岭山青溪垄的横向轴线，二是赤岗至毛岗的纵向轴线。

（3）“人”的提升

根据“天人合一”的风水思想，人是环境不可分割的一部分，人的行为必须与生活环境和谐、统一。培养古村落居民继承与发扬传统文化的技能，逐步转变其生活观念与生产方式。

5.结论

本文以安义古村为例，提出古村保护策略：首先遵循“天人合一”的古村落 保护原则，解决古村落三个主要矛盾：村民与古宅之间、村民与旅游公司之间、村民生产与古村落周边环境之间的矛盾，提出将村民生产与部分生活功能迁出古村，将村民传统的生产劳作转化为提供旅游服务，将古宅作为旅游资产入股旅游公司的策略，较好地化解上述矛盾。其次，针对现状古村格局面临的问题，笔者按从宏观到微观、从整体到局部的古村落保护思路，分析和梳理古村落格局存在的问题以及提出解决的策略。第三，在古村格局修复过程中，笔者采用风水理论的美学标准与“喝形”方法，提出植被修复、在村口修建景观汇水池等策略，从而恢复古村“生气”，展现古村原有生活风貌与生态特色。上述可知，风水理论有效拓展了古村落保护的解决途径。

参考文献:

鄢泽兵，万艳华.浅议“风水”的生态思想和生态实践.华中科技大学.

王其亨.风水理论研究 .天津大学出版社.2005（第2版）

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摘要：论文从社会环境、政府政策、学校教育、家庭教育、华侨影响和青少年自身等方面多维度地探讨开平市青少年对于当地文化遗产“开平碉楼与村落”的认知状况，进而提出几点加强青少年认知和保护文化遗产意识的建议。

关键词：开平市青少年世界文化遗产开平碉楼与村落认知状况

国家历史文化名城保护专家郑孝燮曾说：“我国世界遗产事业最重要、最根本的问题就是认识问题。把中国世界遗产保护的希望寄托在青少年身上，从现在开始就下大力气加强对青少年进行世界遗产保护教育，也是一个认识问题。”至2007年底，开平市总共有青少年[1]62000多人，约占全市人口的9%〔1〕。通过实地走访和问卷调查，结合相关研究成果，以开平青少年为案例，论文拟就当代青少年认识世界文化遗产的状况进行多维度解析。

一、开平青少年的认识及思想状况

当地青少年对碉楼的认识主要通过以下几种方式：一是从电视新闻媒体中获知，如开平台定期播放的开平碉楼节目、报纸和新闻节目等；二是从学校派发的有关碉楼的书籍中了解(其中有进行碉楼知识考试的学生对碉楼基本知识认识较深)；三是从碉楼申遗时的各种宣传标志中认知；四是从祖辈的口述中得知(此种情况较少)。

多数青少年对碉楼认识较偏重于感观形态方面，对多数碉楼的名字没有特别留意，一般是认为碉楼较旧较黑，是中西建筑特色结合的产物，并设有枪口，具有军事防御的作用。身在开平、长在开平的他们对这些碉楼熟视无睹，因此对于碉楼的认识普遍停留在表面的层次，而对碉楼的来源、历史、意义以及碉楼文化中所包含的岭南文化、稻耕文化等基本上没有深入的认识。

对碉楼了解较深的青少年或认为碉楼具有欣赏价值，很美，像城堡；或认为碉楼很坚固、结实、有特色、作用多、功能强，体现了华侨对家乡的爱和建筑师的睿智。总的来说，感性认识的成分较多，而文化艺术、赏识认知和结构特色等层面则相对缺乏。“开平碉楼与村落”作为精神文化符号层面上的认识还有待广泛宣传。

多数青少年认为碉楼可以代表开平文化，心中对碉楼存有感情，但缺乏进一步了解碉楼的兴趣。由于目前当地经济发展有限，本地人们收入偏低，多数留守家乡的青年忙于家务活或学习，而且随着时代的发展，青少年偏重于娱乐方面的爱好，认为历史文化较枯燥，因此对碉楼文化兴趣不大。

二、影响青少年认识碉楼的因素

（一）社会环境

从对外联系来看，水陆交通方便，开阳高速公路与325国道横贯全境地，三埠港每天有2艘豪华客轮往返香港〔2〕，但市内交通和旅游指南方面，尤其是景区之间的来往存在较大问题，景点班车的设置没能把分散的碉楼群与游客的时间安排统一起来，大部分的景点缺乏关于碉楼的全面细致的交通指引和正规的出租车服务，给游客，尤其是自助型旅游的游客，带来不便。

交通不便跟当地的经济发展水平较低有关。由于碉楼大多位于开平的乡镇，而这些地区难以有经济实力提供完善的旅游交通系统。

申遗时，电视广播、报纸媒体对大众获取碉楼知识发挥着重要的宣传作用；然而，申遗过后，这种作用便大打折扣。现有的相关电视节目缺乏趣味性，内容重复，对碉楼的介绍方式单一，难以引起青少年的兴趣。而更注重时事的报纸媒体较少刊载关于碉楼或其他世界文化遗产的信息。通过网络资源了解碉楼更具有自主性，但目前官方碉楼网一般只有简单的介绍和相关的旅游信息。可以说，各种媒体对于碉楼与村落的宣传和教育明显不足，更谈不上对青少年世界文化遗产的意识的培养和文物保护知识的普及。

除了这些，由于民间没有自发性地举行以碉楼与村落为主题的团体活动，使得碉楼文化对当地风俗的影响渐趋减弱。而青少年本身对碉楼的认识较少，所以在他们的日常交流中很少涉及这一方面的话题。另外，公共图书馆发展水平有限，相关馆藏无论在数量上还是在质量上均不如人意，未能起到很好的文化宣传作用。

（二）政府政策

当地政府先后颁布了保护碉楼的相关规章，如《开平市碉楼与村落保护管理规定》和《开平碉楼与村落世界文化遗产地保护管理暂行办法》。碉楼与旅游业的结合是当地政府的重点政策之一，政府希望通过这一传统文化优势，使碉楼成为著名的旅游景点，进而创造一个适宜的投资环境，促进经济发展。然而，目前政府在旅游开发与遗产保护二者的协调上所做的工作比较欠缺。在保护和开发方面，关键在于政府决策者的工作重点和开发的度之间是如何控制。由旅游部门和保护部门单独做规划都不利于地方遗产保护的发展，必须由政府控制开发。搞保护的人要懂经济，就是经济基础决定上层建筑；搞旅游的人要懂得遗产保护，世界遗产宣传教育的广泛性是通过旅游的发展而实现的。

就官方宣传方面来说，对碉楼的宣传与教育基本上出现在申遗时期，当时的社会气氛极为浓厚，但申遗成功后却变淡甚至没有。虽然每隔一段时间，市区里都有关于碉楼的文化展览会，但是影响力不大，没能深入其它乡镇。宣传的不足，一方面，主要是因为市政府在宣传时只注重市区而忽视了其它较偏远的地方；另一方面，其它地方的镇政府过于依赖上级市政府的指示，没能在宣传工作上有足够的主动性。

（三）学校教育

当地各所学校多曾组织过碉楼参观游览等活动。学生亦以画画、写作、手抄报或黑板报等形式加深对碉楼的认识。然而在学校教育这一块，仍存在以下不足：首先，没有乡土教学系统，缺乏明确的教学指标、计划等。目前中国教育还是以追求升学率为主，在应试教育上下的功夫较多，尤其是高中，所以会出现学校只在班会课讲授碉楼知识，而高中甚至连课堂讲授也没有了；其次，初、高中的外地老师占有一半之多。这些老师对碉楼没有天然的感情基础，较少重视碉楼知识的讲授。同时，由于客观原因的限制，外地老师对碉楼基本知识的理解容易产生偏差；第三，碉楼专业研究人员不多，教材的编写人员缺乏，严重影响教材的内容质量；第四，碉楼教材、宣传手册种类缺乏，在开平仅有两本碉楼的乡土教材，而其它宣传手册多为旅游所用，为旅游而编写的手册并不能给予当地青少年进一步了解碉楼较大的帮助。

（四）家庭教育

父辈的生活已离土匪猖獗的时代久远，加上文化水平不高，与祖辈相比，他们对碉楼的认识很少，因此，当代开平青少年很难从家庭教育中得到这方面的信息。文化的隔代流失实在令人揪心。一方面，父辈对碉楼的感情已不如祖辈，代际承传问题令人担忧；另一方面，代沟使青少年一代不愿经常与父辈聊天，父辈忙于工作，也没有跟孩子们过多讲碉楼的事。家庭教育方面能否发挥作用，还取决于另外两方面的因素：第一，所居住的村落有没有碉楼；第二，有没有亲戚是在碉楼里面居住过或从事相关工作。虽然开平有一句话：无碉楼不成村，但是随着人口的迁移，很多新村都没有碉楼。因此这部分的家庭教育是相当缺乏的。

（五）华侨影响

作为侨乡的开平，旅居海外和港、澳、台的开平籍同胞有75万人〔3〕，华侨对当地的影响举足轻重。当华侨回乡时，他们对碉楼的深情自然能感染当地的青少年。然而，当时建造碉楼的一辈华侨多已归西，新一代的华裔对碉楼的感情也没有祖父辈深厚。再加上现在的华裔也很少回乡，华侨的影响力渐渐减弱。

（六）青少年自身

由于时代的不断发展，新事物大量涌现，加之受国外文化的影响，网络游戏、英超、NBA、卡通动漫……充斥着青少年的世界，绝大部分青少年对于古老的建筑并没有多大兴趣。如何培养青少年对碉楼的兴趣是社会的共同责任。此外，文化程度对青少年理解碉楼的价值也有着重要影响。当地虽不发达但安逸的生活条件导致部分青少年形成安于现状的性情，读书不努力，故大部分文化程度不高，学历普遍在大专以下。

三、加强青少年遗产认知与保护意识的建议

“遗产保护是第一性的，有了遗产才有遗产地的旅游，而遗产地保护的重要意义在于它不同于其它的旅游对象与产品，只有在不妨碍遗产保护的前提下，才可以发展旅游。”〔4〕因此，开平要积极推动公众教育事业，形成“明瞭的共识，积极的参与，真诚的归属感”，达到一种官民互动、事半功倍的良性循环。

要大力普及、加强青少年、市民对开平历史，尤其是“开平碉楼与村落”的认识，可以尝试与广州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立区域合作文化交流平台；制定具有乡土特色的教育方针并有效长期实施贯彻，形成一个具有开平特色的乡土教育体系；社会宣传教育应该采取多元化、有针对性、有计划性的措施，包括电视媒体、广播媒体、街道宣传栏及互联网等硬件设施、旅游专线及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遗产保护意识和相关知识。要加大学校教育，制定开平乡土教材与开放性课题相结合的方式。在推广方面，有计划、富针对性地出版开平文物书籍，并邀请专家、学者举办业界与学界研讨会，就特定项目撰写兼具知识性和专业性的专题书籍；孕育“开平文化大使培训计划”，培养具有专业文物导游知识与技能的青年学生，以此普及开平文物常识，加强社会民众对文化遗产的保护意识和参与意识。

开展图书馆流动车计划，宣传普及“开平碉楼与村落”的相关书籍。图书馆流动车分为大众型和学校型两类形式。图书馆流动车以村落为单位，可以节约财政负担，也可以提高普及率。其次，对于学校型方面，流动车可以走进校园，让学生借阅图书，流动周期可设置为两周。这样可以让学生有新鲜感而且在规定的时间内完成的紧迫感。

当然，还要充分利用侨乡优势，与民间团体、高等院校和个人互相合作支持。在地区合作交流平台的基础上，进一步加强与珠三角的艺文合作。除了进行信息交流、文物考古合作之外，还可以进一步发展图书馆方面的合作，希望达到资源共享、优势互补、提升专业水平、提高文物管理水平和修复技术。

四、结语

以青少年为主的广大市民推广历史文化遗产的做法的好处在于运用了一种双向、互动的模式使传统意义上文物保护工作者的范畴由政府官员、专业人员扩大到普通公众，并且由于将对象定位于社会上最具有活力和发展潜力的广大青少年，从而保证了“世界遗产教育”成为世界遗产事业可持续发展的支撑条件和重要动力。一方面，从教育趋势来看，青少年较容易接受新思想和新观念，也将成为未来社会的主人，尽早接受正确的文物保护意识将有助于文物保护事业的发展。另一方面，青少年社交广泛，文物保护知识的宣传与教育经过他们的传播，会很容易产生类似“触媒效应”的由点到面的积极影响。总之，机制、法律、科技、资金等，都是保障世界遗产事业可持续发展的条件，而对于青少年的教育则是贯穿于其中的重要因素。

参考文献:

〔1〕中国城市发展研究会.中国城市年鉴2007[M].2007，(23):125.

〔2〕开平碉楼网.[2008-08-28].

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【关 键 词】古村落 数字化保护 高清影像

一、楠溪江流域的古村落现状

楠溪江位于浙江省东南部温州永嘉县境内，它的流域夹在北雁荡山脉和括苍山脉之间，最后汇入瓯江注入东海。自古以来，楠溪江流域一直是一个相对独立的文化区、经济区和方言区，沿江两岸星罗棋布地散布着许多古村落，如建于晚唐的茗岙、下园，五代的枫林、花坛、苍坡、周宅等，两宋时期的芙蓉、岩头、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。

由于近年来商业经济和旅游活动的影响，村民们纷纷建造了许多全新的砖瓦房，甚至拆除或改造乡土古建筑，建起了手工小作坊，改变了原有的村落布局，千年来形成的和谐村落环境以及文化遗产渐渐消失殆尽。虽然不能阻止社会发展的前进步伐，但可以利用最新的数字化科技手段——高清影像技术，对珍贵的古村落乡土文化和民俗进行全面的真实记录，达到保护和传承的目的。

二、基于高清影像技术的数字化保护平台

数字化保护是运用先进的数字技术采取各种方式的保护，其核心是运用多媒体技术手段实现原始信息的最大获取。如对古村落的乡土建筑规划、风土人情和居民生产生活等内容可以使用高清晰度的数字相机或数字摄像机对其进行数字化处理，生成照片图像或视音频影像资料，并使用二维图像处理软件和视频剪辑软件进行处理及保存。而对于大型古建筑的保护，如民居、宗祠、庙宇、书院、戏台、路亭等，还可采用近景摄影技术和虚拟现实技术，通过对实物的扫描后，将CAD图纸转化为立体的三维模型，实现对建筑结构的矢量记录，再将纹理材质附到三维模型上，合成渲染出近似真实效果的三维虚拟场景；或采取三维扫描仪或者全景多角度拍照，进行最接近真实的数据录入，达到全方位保真的目的。

高清影像（High Definition）是近年来才发展普及的一种获取影像信息的格式，这种格式的产生为文化遗产数字化保护开辟了新的发展方向。高清影像的画面通常比较锐利，影调丰富，色彩真实。当图像的分辨率达到1920×1080不管在电脑显示器上，还是在投影机或者电视屏幕上，画面都不会出现“噪点”和“模糊”等现象。能最大限度的保存被拍主题的局部细节、色彩信息和材质质感等。所以基于高清影像技术的数字化保护手段，是现如今比较新颖而且制作成本相对较低的有效保护方式。

三、楠溪江流域古村落数字化保护平台的设计与实现

楠溪江流域古村落数字化保护平台的功能主要是用高清摄录设备拍摄的影音资源，将研究对象转换成电子资料，保存在多媒体数据库存储器内，并通过网络提供相关资料给用户。

具体过程和步骤如下：选取典型的村落-->对村落的物质文化遗产与非物质文化遗产进行实地调研-->对调研获得的数据和资料进行分析归类-->制定素材拍摄采集计划-->设备选型-->实地进行数字化采集-->素材后期加工-->对素材进行分类整理-->存入多媒体数据库-->用户界面设计-->实现资源的网络共享。

工欲善其事，必先利其器。要想完整细致的拍摄出高清度的素材，好的设备是必不可少的工具。本课题选用了Canon公司的5D Mark II数码单反相机为主要拍摄器材。

原因主要有以下几个方面：首先，5D2为全画幅CMOS数码单反相机，既可拍摄单幅照片，又可拍摄视频短片素材，成像器件CMOS尺寸达到36x24mm，与传统胶片的感光面积一样大，可保证拍摄的图片素材达到传统35mm胶卷的质量，像素和清晰度十分优秀，无论是照片还是视频素材都可达到1920x1080的高清分辨率标准；其次，古村落一般室内照明条件差，5D2的大尺寸的成像器件具有纯净的高感光度特性，其感光度范围为ISO100-3200，能够在低亮度拍摄环境中避免素材出现过多的噪点，保证在光线不足的情况下进行正常的拍摄；第三，就是丰富的镜头阵容能够充分满足对古村落的拍摄需求，本项目选用了EF 24-105mm f/4L IS USM标准变焦镜头与佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM广角镜头EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM长焦镜头，焦段范围涵盖了古村落中各种视角的拍摄需求。此外，Canon相机的重量轻和尺寸小，很适合跋山涉水的拍摄环境，永嘉地区地处丘陵地带，拍摄设备轻便小巧可以提高数字化素材的拍摄的效率保证拍摄进度。

四、楠溪江实地高清影像素材采集的策略分析

楠溪江的文明史是从下游逐渐向上游发展的，经历两次中原衣冠南渡，下游和中游区域人口密集，村聚相望，从东晋时起，历代都有代表当时最高文化水平的学者文人们到这里来任地方官，可以说是诗文累累，遗迹历历，代表人物有王羲之和谢灵运。上游山民谋生相对艰难，远不如中下游那样水土丰腴，衣食有余，所以读书科举的成绩不像中游那样出色，保留的古建筑类型较少，村落规划也不大严谨。此外，由于下游村落距离温州太近，早就经过社会变革的改造，失去了原有的民俗特点。所以本次数字化保护任务的重点是楠溪江中游的岩头、苍坡和芙蓉三个村子。

我们对古村落的拍摄记录从以下四个角度着眼。第一，人文层面，主要包括村落的地理环境、人文背景、耕读文化和山水情怀；第二，规划层面，包括古村落的布局结构、选址和水系；第三，建筑层面，包括居住建筑、礼制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商业建筑；第四，匠作层面，包括大木作、小木装修和砖石作。拍摄完成的大量图片、视音频素材也是按照以上的分类方法进行整理。下面让我们来看看具体每个村落的制作细节：

（1）岩头村

岩头村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，岩头村是唯一以一整座水利设施来规划布局的村寨，因此和水利设施相关的丽水桥和丽水长廊是我们最先关注的拍摄点。

岩头村的丽水长廊是一条沿水而建的廊棚式长坝，典型的江南一带的建筑风格。丽水街上有90多间店面，为两层楼建筑。成列的商店前，空出2米多宽的道路。有屋檐披盖，以利于行人遮阳避雨。经过实地考察，我们选择在村东的“献义门”长廊入口处的一幢两层楼房屋上的平台作为取景点，进行全景的俯视拍摄。因为丽水长廊长达300多米，所以在拍摄时，先拍摄全景，之后用摇镜头移镜头拍摄丽水长廊的局部，交待其方位和建筑风格。同时，可在丽水长廊的走廊中，拍摄一段模拟第一人称视角在廊间行走的镜头，使观众有种身临其境的感觉，将丽水长廊内部的建筑结构情况也同时呈现在观众眼前。

丽水长廊是村民日常的生活场所，近年来也被开发为旅游景点，建筑多为现代翻修，所以拍摄素材时，我们把着眼点放在街桥整体的“势”，而非建筑的细节匠作层面。

岩头村的正门是位于北面的“任道门”，周围的金氏大宗祠、贞洁坊和进士牌楼构成了岩头村的礼制中心，这个中心有一条笔直往南的大道“进士阶”，贯穿全村，直通到村中心的重要的商业建筑——苏式店铺。对于苏式店铺的拍摄，我们采取先“立面”，后“大样”的方式，分别从各个立面进行整体拍摄，然后对局部的槅扇门和槛窗的小木装饰进行细致采集摄录。

岩头村还保留了大量的祭祀建筑，位于村东南部的塔湖庙可以代表这一类古建筑的布局特点。塔湖庙为三进两院，后进为两层阁楼式和映月池。整个庙门、正殿和阁楼还包括对面的戏台可以采用“一气呵成”的拍摄方式，表现各个主建筑的位置关系，然后对各个建筑的大木作如柱、粱和柱顶石进行分别拍摄，其中木柱础是分多个种类的，岩头村的虎爪形柱础是楠溪江流域现存等级最高的柱础。

接官亭和乘风亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都为木质结构，里设美人靠或者栏杆凳子，给走山路累了的过客休息，拍摄依然是从整体到局部的方式。

（2）苍坡村

苍坡村最值得纪录的就是它颇具中国古代文化的建筑布局理念——“文房四宝”。村西笔架山，以两方池作“砚台”，端头打斜的条石以为“墨”，村四周展开的3000亩平畴以为纸。村子是建于955年，历经千年风雨的沧桑，仍保留有宋代建筑的溪门、笔街、李氏大宗祠、太阴庙、仁济庙，以及砌在村落四周的鹅卵石寨墙，墙内树龄很老的榕树，树下的望兄亭和檐上的龙，处处显示出浓郁的古意，可谓触目皆古。在拍摄时，主要注意对村子“立面”的连续拍摄记录，这一段里面位于村子的东南角从寨门到望兄亭大约90米长，在后期制作的时候要注意各个主体的布局格调，尤其对高约2.5米的砖石作寨墙粗矿轮廓的展现。

每个村子必有一座正门，苍坡村的“溪门”和芙蓉村的“旗门”都是现存比较完整的代表，苍坡溪门有许多圆柱形的木头搭建而成，像是一环扣一环；芙蓉旗门是一座三开间、歇山式两层楼阁建筑，整座门楼高8米。拍摄素材时要表现出“门”的气宇轩昂，适用广角镜头进行仰拍。

（3）芙蓉村

“七星八斗”是芙蓉村内一种独特的村落布局方式。“七星”是指村内主要道路的交汇点，“八斗”是指散布在村中的五个水井与三个水池，呈八卦状，分布于村中水渠的交汇点。因为条件限制，拍摄者无法拍摄俯视的大全景，只能逐一取景，通过对素材的后期制作，将布局的全貌展现给观众。对芙蓉池与芙蓉亭的拍摄，我们把着眼点放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠闲自得的状态上，突出人和古村落的自然融合。

在数字化信息化高速发展的时代，我们应当积极实施文化遗产的数字化保护工程，把博大深厚的传统文化转变成数字资源，加强民众的文化保护意识，扩大中华文明在世界范围的影响力。同时，深入研究高清扫描和虚拟现实等前沿技术，提高我国文化遗产保护的技术水平；也要通过市场化的运作方式，把古村落的文化保护、传承、传播、开发、利用的各个环节紧密联系起来，形成一条完整的文化产业发展途径。

参考文献：

[1]张姿艳等.楠溪江流域古村落的特点、保护和发展[A].规划50年-2006中国城市规划年会论文集：历史文化保护[C].2007.

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关键词：胡大村；传统村落名录；城镇化；保护

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0253-03

一、胡大村入选中国传统村落名录

建设美丽中国，实现中华民族永续发展，是党的十报告明确提出的重要目标。早在2012年4月，在冯骥才等先生倡议下，国家决定由住房建设部、文化部、国家文物局、财政部等四部局，联合启动了中国传统村落的全面调查与认定，并确立了《中国传统村落名录》，形成物质文化遗产、非物质文化遗产、传统村落遗产三大保护体系，这是我国在文化建设上迈出的重要步伐。

2012年12月17日，中国传统村落保护和发展专家委员会公布了第一批列入名录的646个传统村落名单，我市麦积区新阳镇胡大村榜上有名。进入名录的传统村落将会成为国家保护的重点，这意味着我国传统村落保护出现了重大转机。

传统村落是指村落形成较早，拥有物质形态和非物质形态文化遗产，具有较高的历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值等，应予以保护的村落。入选国家级传统村落需具备传统建筑风貌能较完整体现一定历史时期的传统；选址和格局具有传统特色和地方代表性；非物质文化遗产活态传承民族或地域特色，传承形式良好；我市麦积区胡大村属于上述一二种类型的典范。

这个被黄土山坡环绕、依地势而建的村庄，房屋院落存有明清建筑，大多数人过着日出而作日落而息的农耕生活，社火、庙会、祭祀等风俗延续了数百年。站在胡大村后的堡子向村庄望去，和许多新农村建设给人固有的印象一样，这个村落的建筑约有一半以上被崭新的砖瓦小二楼取代，水泥硬化的村路展现出现代新农村的气息。这样的村落在天水农村随处可见。为何胡大村能入围中国传统村落名录？如果不了解胡家大庄的历史和传承，自然会有所怀疑。

胡家大庄村被人们简称为胡大村。胡氏先祖可追溯到明洪武年间（公元1368年至1390年），曾在安徽的胡氏先祖为了躲避战祸及水患，不断向西迁移，最终在今新阳镇龙王庙一带定居。后因地势受洪水威胁，迁入地势较高的今胡大村所在地。胡大村有新阳镇唯一的保存规模最大、最完整的道教“清池观”，明清时期的四合院古建筑，建于明崇祯十年间的大型古土建筑胡大村堡，历时三年于明崇祯十三年间修建的总门楼和西门楼等，可谓古迹众多。

现胡大村占地面积3323亩，全村近4000人，是一个名副其实的大村庄。胡大村的民居建筑布局，符合“以人为本”的村落布局及“天人合一”的传统建筑理念，基本以矩形排列，按总门、西门、头门、七门进行布局，轴线突出。据勘测，胡氏先祖在开始规划老庄时，以两纵四横的格局建造，分成大小什字路口，道路宽广。在新时期的建设发展中，人们一直遵循着村落原有街巷布局和道路规划设计理念，传承较好。随着向东南方的发展扩建，形成如今三纵五横的布局。在胡大村，看不到农村特有的乱占乱搭建现象，宽阔的每条村路，车辆都能行驶到每家每户门前，整齐划一，这是其亮点之一。此外，村民对传统文化遗存、文物的保护意识十分强烈，流传下来的牌匾、砚台、宫灯，明朝翰林院的官薄、印有翰林院字样的纱灯等文物都保存得较为完整。近年来，村委会在传统文物的保护、修缮方面也做了大量工作，至今村里还保留着传统秦腔、文武长板、传统古乐队等非遗项目。胡大村之所以能入选传统村落名录，就因它存留下的丰富的物质文化遗产、非物质文化遗产和传统村落遗产。

二、传统村落的普遍现状和面临的窘境

传统村落是祖先留下的珍贵的不可再生的宝贵遗产，体现着当地的传统文化、建筑艺术和村镇空间格局，反映着村落与周边自然环境的和谐关系，是诠释过去农耕时代特定生活方式及其文化习俗的空间文本。

村落是农耕生活的源头，中国五千年的农耕文明形成了千姿百态的传统村落，如今至少一半中国人还在这种“农村社区”里生活，享用着世代相传的文明。可以说，每一座蕴含传统文化的村落，都是一处活着的文化遗产，体现了一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。经历了长期的传承，包含着人类与自然和谐相处的历史智慧，厚载着先人的嘱托和期望。因此我们要建设美好家园，必须保护民族的根性文化，保护并传承传统村落遗产。

可是，最近一些村落调查和统计数字令人心头骤紧。有资料显示，在21世纪初的2000年，我国自然村总数为363万个，到了2010年锐减为271万个，仅仅10年内减少90万个，平均每年消失9万个，每天有1.6个传统村落消亡。对于我们这个传统的农耕国家可是个“惊天”数字，它显示了村落消亡的势头迅猛。

传统村落的消失，不仅意味着灿烂多样的历史创造、文化景观、乡土建筑、农耕时代的物质见证泯灭，同时，还意味着大量从属于村落的民间文化也随之灰飞烟灭。

在保护名录没有出台之前，和胡大村相似的村落面临的普遍问题是人多地少。行走在胡大村街上，可以看到有些硬化的街道疏修，渠沟和河道里可见各种生活垃圾；另外，由于年久失修，很多古建筑梁柱歪斜，青瓦残破，人不能居住。随着社会的发展进步，农村生活水平的提高，部分村民新建住房，不少古建筑遭到破坏，还有一些古建筑没有资金进行维护修缮，已经面临倒塌的危险。近年来村委会规劝制止村民不能拆除具有保护价值的古建筑，因拆建问题干群矛盾尖锐。据了解，对于传统古村落的保护，以前是没有财政预算的，当地没有专项资金，也没有出台过具体的保护规划和实施措施，所以保护工作明显滞后。

传统村落是在长期的农耕文明传承中逐步形成的，凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。在中国数千年的农耕文明中，象胡大村这样有价值的村落众多，它们如同社会的基因一般，记录着人们的生产生活方式、民风民俗信仰。然而，在急剧的社会变迁过程中，传统村落却在日渐凋零，建筑坍塌、民俗淡化。人们如不能认识到传统村落的重要性并加以合理保护，它将会快速地消亡。

三、传统村落消亡的诸多原因

中国的文化是农耕文化，传统文化的根在农村。作为拥有悠久农耕文明史的国家，我国遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。天水是历史文化名城，在岁月的长河中，遗留下了许多村落。虽然我市对文化遗产保护重要性的认识在不断提高，但要面对的现实情况是：一是随着城镇化的进程和工业发展的突飞猛进，年轻劳动力向城镇大量转移，导致的空心村现象加速了传统村落的凋敝和损毁，许多农村基本上成为“老人村”、“小孩村”，村落的生产生活瓦解，空巢化严重，造成了传统文化在传承和发展中后继无人，村落的消亡势所必然。二是因管理者的文化觉悟等原因，重经济轻文化、重开发轻遗产、重建设轻保护的建设性破坏文化遗产现象时有发生，传统村落正在加速消失。

胡大村是中国农村社会发展的一个缩影。随着城镇化发展，村民有的外出务工，有的搬去城市或无序建新居而破坏古建，传统村落原有的历史风貌受到破坏。村落缺少有意义的公共文化生活，留守村民的日常生活呈现出碎片化、个体化的特征，主要靠打牌、看电视等方式打发时间，较少举办民俗活动，非物质文化遗产濒临消失。传统村落的破坏或消失，毁掉的不仅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蕴含的丰富传统民俗，从宗族谱系到祭祀礼仪，从婚丧嫁娶到饮食服饰，从乡规民约到节庆民俗等，它们因村落的存在而存在，是村落不能脱离的“生命土壤”。

“我们的非物质文化遗产基本上在农村，文化的多样性也在农村，民族之根深深地扎在农村。”冯骥才说，“无论从它的规模、内涵还是价值来讲，中国古村落都是一个最大的文化遗产”。传统村落是斑驳而丰富地呈现着它动态的嬗变的历史进程。传统村落真实地反映了农业文明时代的乡村经济和极富人情味的社会生活，对于历史的传承，比文字记载更准确、真实。然而，它又是极其脆弱和不可再生的，一旦破坏，则无法恢复。多年来，冯骥才等学者一直为传统村落的保护而奔走呼吁。他曾说，“我国的很多传统村落是民族文化的载体，一座传统村落就如同一本厚重的书籍，如果不加以悉心保护，有可能尚未翻开，就已经湮没了。”因此，加强传统村落保护发展刻不容缓。

四、传统村落亟待保护

传统村落承载着中华传统文化的精华，是农耕文明不可再生的文化遗产，也是维系华夏子孙文化认同的纽带。村民们对家园的热爱，对先祖文化遗存的珍视，从家家户户保留门额上题字的蕴意中透出。当前古村落的保护很困难，因为它是依然活着的古老社区。随着大规模的现代化、工业化、城镇化等，我国自然村落数量锐减。

传统村落保护是一个历史性的文化工程，传统村落的未来何去何从？政府的态度很关键。面对严峻形势，我国全面贯彻落实中央关于“古村落的保护就是工业化、城镇化过程中对于物质遗产、非物质遗产以及传统文化的保护”的讲话精神和加强保护工作的指示，开展传统村落调查，加强传统村落保护和改善。依照印发的指导意见，各地已启动了修缮保护工程，国家有关部门正在建立的国家、省、市三级传统村落保护目录，实行分级保护、制定保护规划、安排保护资金。甘肃省升级传统村落保护专项资金的设立正加快研究，并制定《传统村落保护规划编制指引》，加快推进保护规划编制，实现保护规划“一村一策”。此举正如一场及时雨，将有助于保护和发展我省传统村落文化。

传统村落的保护与发展需要研究与尝试，可以和谐统一，互为动力。保护是历史性的系统化工程，充满挑战且任重道远，应从以下几方面加以改善。一是建立有效的法规和监督机制。传统村落保护须有法可依，以法为据。要建立并完善国家和地方传统村落名录；同时，建立监督与执法机制。由于传统村落依然是生活社区，处于动态的变化中，保护难度大，只有长期不懈的负责任的监督才能真正保护好。政府官员在社会发展过程中不能对文化失职，更不能失语，要有文化责任和眼光，避免短视行为。二是传统村落的现代化。保护传统村落绝不是原封不动，应贯彻“有机修复”的理念。村落进入当代，生产和生活都要现代化，象胡大村同样居住的人们有享受现代文明和科技成果的权利。要在符合保护规划要求的前提下，优先安排传统村落的基础设施和公共服务设施建设项目，改善居住条件，提高人居环境品质。西方国家在城市历史街区保护中采取的一些方法能给我们借鉴，如他们在不改变街区历史格局、尺度和建筑外墙的历史真实的前提下，改造内部的使用功能，甚至重新调整内部结构，使历史街区内的生活质量大大提高。三是提高村民的文化自爱。传统村落的保护更应该是村民自觉的行动，文化只有首先被它的拥有者热爱才会传承。如果当地人不认同、不热爱自己拥有的文化价值，我们为谁保护呢？所以对村民进行文化的启蒙，提高他们的文化自觉和自信，促使他们珍视和爱护自己的生活和文化，让他们懂得自己所拥有的生活和文化是重要的资源和遗产。

目前，传统村落保护的经验在世界范围内也寥寥无几，因为没有一个国家专门对传统村落的保护做过具体工作，传统村落保护没有现成模式可套。所以，我国传统村落的保护属于一个另类项目，没有任何理论支撑，需要积极与各方专家、有识之士进行沟通交流，通过多学科的解惑，才能完成传统村落的保护工作。同时，做好数据库，留下影像、文字记录等具体工作。

五、建立传统村落保护名录的意义

新时期加强传统村落保护发展，传承前人留下的历史文化遗产，体现了国家和广大人民群众的文化自觉，有利于增强国家和民族的文化自信；加强传统村落保护发展，延续各民族独特鲜明的文化传统，有利于保持中华文化的完整多样；加强传统村落保护发展，保持农村特色和提升农村魅力，为农村地区注入新的经济活力，有利于促进农村经济、社会、文化的协调可持续发展。

如今世界上还没有哪个国家对传统村落进行过全面盘点和整体保护。我国这样做，体现了我国作为一个文化大国深远的文化眼光和高度的文化自觉与自信，以及致力坚守与传承中华文明传统的意愿。

可以说，中国传统村落从困境中走出，它独有的价值终于被我们认可，并在物质文化遗产保护和非物质文化遗产保护之外另列一类，即“中国传统村落遗产保护”纳入国家的历史文化遗产“谱系”中。十年前我国只有文物保护，经过近十年各界同仁的努力，拥有了物质遗产、非物质遗产、村落遗产三大保护体系，使中华民族的历史财富得到全面和完整的保护，这是我国在文化建设上取得的新成就。

当然，我国传统村落保护才刚刚开始，它有待于系统化、法治化和科学化，需要相关的理论支持和理论建设，需要全民共识和各界支持，需要知识界的创造性的奉献，以使传统村落既不在急剧的时代转型期被甩落，也不被市场化开发得面目全非。我们要用现代文明智慧善待历史文明，把中华文明延续传承，使传统村落在传承历史文化、旅游开发、爱国教育等方面发挥重要作用。

参考文献：

[1]王红梅、王雪.保护传统村落，我们准备好了吗？天水日报，陇右周刊，总第7802号，第334期，2013年1月27日.

[2]冯骥才.传统村落的困境与出路.人民日报，2012年12月7日.

[3]住房城乡建设部、文化部、财政部关于加强传统村落保护发展工作的指导意见，建村[2012]184号.城市规划通讯，2012年24期.