批判理论论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇批判理论论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

一、马克思社会批判理论的界定

对马克思社会批判思想进行研究，自然离不开对它的涵义的理解。涵义理解的不同，必然导致理论本身的差异。因此，涵义理解的重要性不言而喻。综合学界对此问题的看法，主要有以下几种观点：

一种观点认为，要理解马克思的社会批判思想，首先要把握社会的自我意识。而社会的自我意识，又分为社会的自我肯定意识和社会的自我否定意识。社会自我意识的肯定方面要解决的是如何维持现状的问题，而作为社会自我意识的否定方面则要解决如何超越现状的问题。马克思的社会批判思想属于社会的自我否定意识，通过对资本主义社会的自我批判，实现对资本主义存在合理性的追问。

一种观点认为，社会批判理论是反思性的历史认识、评价活动。哲学的反思以间接性为特点，但它是对理论性间接反思的二重否定，它不仅通过事物的内部矛盾使事物的本质显现出来，而且抓住了事物的本质。社会批判理论就是从哲学的角度来反思社会的，是对社会进行的最一般、最抽象的哲学批判活动。因此社会批判的首要条件应当是社会必须处于将自己最丰富的具体展现出来的时期，即社会的成熟时期。

一种观点认为，马克思的社会批判思想就是从两个批判性假设前提出发对资本主义社会的批判。这两个前提是：1.人类趋向于变革自己的生存条件，以实现自己的进一步发展；2.人类社会生活趋向于普遍的丰富性、多样化。马克思的社会批判理论就是以这两个理论假设为依托，建立在对社会现实进行分析的基础上的，对某一具体事物向人类普遍进步方向发展的现实可能性进行揭示。具体地说，就是指从某一事物本身发展的特殊规律出发，考察并揭示这一事物在以上两个批判性假设前提意义方面纳入事物一般运作规律的可能性。就马克思对资本主义社会的具体批判来说，就是从资本主义社会的基本运行规律——剩余价值规律——出发，考察资本主义社会在以上两个批判性假设前提意义方面被纳入到人类社会历史运行规律——即生产关系适应于生产力的规律——一般的现实可能性。

我认为马克思的社会批判理论，不是针对某一时期某一领域的理论，而是统摄全局的一个思想主旨。批判不只是单纯的否定，而是肯定与否定的辩证统一；不是指社会的单方面发展，而是指社会发展与理论发展的统一。马克思社会批判理论的目的就在于通过理论与现实的相互监督、相互批判，在动态发展过程中实现社会的发展、理论的完善，在互动中实现双赢。因此，对马克思社会批判理论的界定应坚持全面、辩证、发展的原则，把对社会的批判和对理论自身的批判结合起来，揭示贯穿于马克思理论总体中的批判精神。

二、马克思社会批判理论的内容

马克思的社会批判理论博大精深，如何从卷帙浩繁的著作中勾勒出社会批判理论的框架与内容，不同的学者有不同的角度，因而也必然有不同的观点与看法。归纳起来，主要有以下几种：

第一，认为马克思的社会批判思想就其内容而言主要是三个方面：一是过程的自我批判，即在对现存事物的肯定理解中包含着对其否定的理解，把任何一个特定的阶段当作过程去理解；二是理论上的自我批判，从认识论角度探讨马克思是如何超越同时代人的思想，其本身如何实现自我超越、自我否定、自我发展的过程；三是从主体角度对资本主义特定社会的批判。

第二，认为可以把马克思社会批判理论归纳为“四阶段五假设批判模式”。首先是社会批判理论前提的确立(即A阶段)。在这一阶段上，有一个基本的理论假设：物质存在决定精神意识(a)。其次是唯物主义分析方法的锻造阶段(即B阶段)。在马克思那里是一个从基始性唯物主义到方法论唯物主义的思想发展过程。这里有两个基本的理论假设，事物处于不断生成与灭亡的过程中(b)；事物处于系统联系之中(c)。这两个理论假设是方法论唯物主义作为分析方法得以成立的一般性理论假设，它们分别是“历史的”与“具体的”这两个规定性的理论依据。再次是具体的现实性分析阶段(即C阶段)。这同时包括对事物本身特殊规律和对事物所属的一般过程的规律性分析。最后是批判阶段(即D阶段)，这一阶段是哲学批判的历时性、暂时性完成。它也隐含有两个理论假设：人类趋向于变革自己的生存条件，以实现自己的进一步发展(d)和人类社会生活趋向于普遍的丰富性、多样化(e)。马克思社会批判理论四个阶段五个假设是最少思辨、又最接近现实的，这正是马克思社会批判理论的魅力之所在。

第三，认为革命思想或批判意识是马克思学说的灵魂。回顾马克思毕生的理论活动或浏览一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展开的。例如：对德国古典哲学的批判、对宗教的批判、对国民经济学的批判、对物化和异化的批判、对蒲鲁东的批判、对拉萨尔的批判、对哥达纲领的批判、对形形的非科学的社会主义思潮的批判、对资本主义社会结构的批判、对巴枯宁无政府主义的批判等等。可以断言，马克思通过毕生的批判活动完全实践了他早年为自己规定的历史使命：要对现存的一切进行无情的批判。

第四，认为马克思通过对其早期文本思想的批判与超越，完成了一系列内在的逻辑转换，进而建构起了科学的社会批判学说。具体表现在：在哲学上，马克思扬弃了人本学的异化逻辑，从黑格尔关于社会关系矛盾分析的历史辩证法中，生发出现实的批判张力；在经济学上，马克思批判了古典经济学的非历史性思维方式，引出历史与逻辑相统一的社会历史分析方法，并实现了对资本主义社会的科学分析与批判。成熟时期马克思的社会批判理论，是融科学实证分析与价值理想追求于一体的社会历史学说，是历史与逻辑相统一的科学理论。

马克思的全部思想都是在批判中展开的，革命思想或批判意识构成了他的学说的灵魂。正如他本人指出的那样：辩证法不崇拜任何事物，按其本性来说，它是批判的和革命的。批判理论构成马克思思想的核心，对于这一点来说，学界是无疑义的。问题的分歧在于探讨社会批判理论的方法，从哪个角度更能恰如其分地概括马克思的思想，理清马克思思想发展的脉络。我认为问题的切入点还应以“实践”为基础，以“批判”为灵魂，对社会进行全方位的解剖，实现对社会的全面把握。马克思的学说是科学性与革命性的统一，正是在“批判旧世界，创造新世界”的革命进程中，在对理论自身不断批判、不断完善的发展历程中，马克思的学说不断走向成熟。社会与理论的互动构成马克思社会批判理论形成的全过程，批判精神贯穿马克思思想发展的始终。因此，在实践中把握马克思的社会批判理论，是我们把握马克思思想真谛的现实途径。

三、马克思社会批判理论的特征

以怀疑与反思为本质特征的批判精神是马克思理论所独具的思想魅力。然而囿于马克思著作之丰，内容之巨，人们对其社会批判理论特征的把握众说纷纭。主要有以下几种观点：

一种观点认为，马克思社会批判活动基本上经历着两步回溯或还原过程：第一，从表面现象向深层本质的回溯或还原。马克思习惯于从纷繁复杂的社会现实中区分出现象与本质、表层存在与深层存在、上层建筑与基础等等，然后从本质、深层存在和基础出发去对现象、表层存在或上层建筑作出价值学判断，说明后者存在的理由和根据，揭示其局限性和消极方面，指出其被超越与扬弃的历史必然性。第二，由一般本质向人的活动的回溯或还原。他在做了第一步回溯或还原之后，没有停留于此，没有把这些深层的和本质的存在或基础当作给定的和终极的实在，而是进一步揭示这些存在或基础背后更深层的原因，从而把它们回溯或还原到人的基本活动，即劳动或实践的层面上。从人的劳动或实践活动出发，扬弃各种社会历史存在的给定性和自在性，这是马克思全部批判意识的基点。

一种观点认为，马克思社会批判思想有两个主要特点：1.科学与价值的统一。所谓科学批判，是指马克思对资本主义社会的批判是科学的批判；所谓价值批判，是指站在工人阶级立场上，以实证事实为根据，揭示资本家对工人剥削的不合理性。科学批判与价值批判是有机统一的。2.批判与发展的统一。马克思不是为批判而批判，而是要从对现存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。从社会发展角度分析，就是揭示事物自身内在矛盾的发展，从对现存事物的内在矛盾中找到自我否定的力量。所以，这种发展本身也是一种自我超越，因而也是一种批判。马克思是批判中包含着自我发展，发展中又体现着批判，二者有机地统一起来。总之，马克思的社会批判思想既是科学的，又是彻底的。

一种观点认为，经典作家批判性论辩的特点在方法论上为我们的这一研究提供了重要启迪。这些特点有：1.坚持实践是理论产生与发展的基础与源泉；2.坚持哲学前提和现实前提双重批判辩证统一的原则；3.坚持多学科批判辩证统一的原则；4.坚持不断扬弃和反复批判辩证统一的原则。总之，批判性视角是深化对哲学理解的一个重要视角。

马克思的社会批判理论不同于其他非理论、非专门化的批判活动，这些批判往往具有自发性、随意性，而马克思的社会批判理论则具有系统性和结构性的特点，而这些特点又是建立在实践性、科学性和真理性的基础之上。正是这些特点构筑了马克思社会批判理论的基础，使马克思的社会批判理论独具特色。

四、马克思的社会批判理论与其他批判理论的区别

马克思的社会批判理论是他对社会的一种深刻反思，是他探索人类命运的一种不懈尝试。但西方学者在赞同马克思这一理论的同时，对其进行了片面的阐发，使马克思哲学中固有的丰富性与完整性日益走向片面与狭隘。因此，他们的社会批判理论与马克思的社会批判理论有着根本的不同，这主要表现在：

以霍克海默为代表的早期社会批判理论把“批判理论”作为的代名词，认为只有抓住马克思的批判方法，才能恢复的本质。“批判”不仅意味着对现存学说在理论上的变革，而且还要批判地分析现存社会以导致社会的变革。但是这种理论不是把自己置身于社会专门化劳动过程之中，而是置身于资本主义再生产过程之外。它的目的不是要维护现存社会的秩序，而是要破坏一切既定的东西，以证明它的不合理性和不真实性。而且这种社会批判理论把人看作全部历史生活的生产者，所运用的方法仍然是主体性原则和抽象的人道主义。

马克思的社会批判理论与新批判理论的区别在于：1.两种批判理论由于对社会动力结构的不同认识，使批判的侧重点各不相同。新理论家们不是通过分析关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动来说明社会的发展，而是把当代资本主义社会的基本矛盾归结为日益发展的文化、科学技术对人的本性的压抑。因此他们以文化批判、意识形态批判、大众文化批判等来取代马克思哲学的政治经济学批判。2.两种批判理论选择了不同的革命主体。新流派的批判家们认为科学技术是现有资本主义社会发展的根本动力，这改变了马克思所处时代资产阶级与无产阶级的对立关系，从而使革命的主体也发生了根本的改变。他们认为，革命的主体不是马克思所认为的工人阶级，而是知识分子。3.这两种批判理论采取了不同的革命策略。马克思在当时所处的历史环境下，主要采取了暴力夺取政权的措施，而新理论家在发达的工业社会时期，则采取了文化心理革命的方式。

持批判精神学说的还有“日常生活批判”理论。这种学派的代表人物是法国学者列斐弗尔，他力图把马克思的学说改造成一种以现代人的异化为出发点的日常生活批判。在他看来，日常生活批判就是向人们揭示：控制消费的官僚机器已经广泛地渗透到每个人的经验深处，消除异化的设想必须从自我改造入手，使人们克服社会制度的网络影响，去掉国家机器的物化和神秘性的外罩，认识到国家机器作为人类行为方式的真正起源，以此削弱现代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本来面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虚假性，撩开异化现实的面纱。

乍看起来，西方的社会批判理论似乎弘扬了的社会批判精神，但实际上它们把的科学精神与批判精神割裂开来，片面地弘扬了批判的一面，而失去了哲学的科学本性。它们以对个人的重视压倒了对社会发展规律的研究，以主体性的研究取代科学的思维方式，从而使它们把对现存社会的批判变成了一种不加区别的总体性价值人本学批判，最终无法逃脱资产阶级意识形态的窠臼。这种对片面的曲解并不能切中当代资本主义的要害，从而使它们在对资本主义社会的批判中离的真实内涵越来越远，而成为一种从根本上不同于的社会批判理论。

五、马克思社会批判理论的现实性

对马克思社会批判理论进行研究，不仅对于进一步了解马克思思想发展进程，揭示蕴涵在马克思思想中的深刻内涵有重大意义，而且对于我们今天更深刻地了解资本主义，认识处于科技困境之中的西方工业社会，并为我国的社会主义现代化建设铺路搭桥，具有十分重要的价值。但马克思的社会批判理论在何种意义上服务于现代社会，学界有如下看法：

一种观点认为，马克思社会批判理论的现实性主要表现在：一方面，人类传统的思维方式是在人的活动之外寻找终极的和绝对的实体来作为人类赖以安身立命的根据，如自然、逻各斯、上帝、理性、技术、绝对理念等等。而在近现代的历史演进中，人们赖以安身立命的上帝、理性、技术等支柱相继坍塌或动摇。因此，以怀疑和反思为本质特征的批判意识必然增强。另一方面，科学技术的飞速发展和生产力水平的巨大提高在为人类带来巨大精神财富和物质财富的同时，也创造出日益膨胀的政治机构、失控和自律发展的技术等异化的社会力量。处在深刻变化危机中的人类不得不对自己的行为后果和行为本身进行批判性的检讨和反思。在这种文化背景下，马克思社会批判理论无疑具有十分重要的启发意义。

一种观点认为，马克思社会批判理论的现代意义在于：它克服了西方者对哲学所做的“唯科学主义”和“人本主义”的片面解读，实现了对实证科学与人本主义的内在整合与超越，并在新的基点上实现了科学认识方法与价值认识方法的辩证统一，这一新的基点就是社会实践。这种从社会生活中生发出的社会批判力是其他学者所不能达到的，而这恰恰是的生命力所在。

一种观点认为，批判意识的发扬无论是对20世纪人类所面临的新危机，还是对处在文化转型时期的中国均有十分积极的现实意义。哲学既应有超然于尘世的冷静，又要有立足于生活的现实；用批判的眼光，指出现实的弊端，刺痛时下一些日渐麻木、沉溺于物质追求与感官享乐的神经，使人们不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人们的心灵得到安顿；为促进我国的现代化进程，帮助人们去实现公正、合理、人道的社会，实现人的自由、解放具有重大意义。

蕴涵在马克思思想中的那种深刻的批判精神是我们这个时代的重要思想资源。正如凯尔纳所强调的：包含着发展现时代的一种批判理论的源泉。深刻挖掘马克思社会批判理论的思想根源，发现马克思社会批判理论的精神实质，对于我们今天在全球化的背景下重新理解马克思，用马克思思想的精神来回应全球化的挑战，具有十分重大的意义。

收稿日期：2002-05-23

【参考文献】

[1]马克思恩格斯选集[M].2版.第2卷.北京：人民出版社，1995.

[2]陈先达.被肢解的马克思[M].上海：上海人民出版社，1990.

[3]张奎良.跨世纪的哲学回响[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1993.

[4]俞可平.全球化时代的“”[M].北京：中央编译出版社，1998.

[5]俞吾金.实践诠释学[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[6]吕世荣.马克思的社会发展理论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[7]孙麾.批判性论辩的科学价值[J].哲学研究，1997，(6).

[8]仰海峰.马克思社会批判理论的科学视界[J].哲学研究，1997，(8).

[9]车玉玲.从社会政治批判到文化批判[J].求是学刊，1996，(4).

[10]卞绍斌.唯物史观：纯粹实证科学还是哲学的社会批判学说[J].理论探讨，1998，(6).

[11]赵泳.马克思的社会批判理论[J].教学与研究，1994，(3).

[12]程家明.社会自我批判与超越[J].江汉论坛，1995，(6).

[13]李亚宁，王仲士.关于马克思的社会自我批判的思想[J].四川大学学报，1995，(4).

[14]刘冰.科学的批判[J].广西社会科学，1997，(2).

篇(2)

在全球化背景下，论文写作专业的论文对于全球化当前也进行了广泛的涉猎。特别是如今的全球形势，在传统论文写作和网络论文写作相结合的时代背景下, 论文写作理论的民族性研究始终是一个热点问题, 论文写作涉及到的范围比较广, 并且不同学者或者是不同学派对其民族性的看法也是不一样的, 但是无论哪种观点, 对于我国现代化社会的建设以及民族意识的形成都具有重要意义, 因此, 对于论文写作专业的毕业生，经过长时间的研究, 需要提出自己的一些想法, 希望可以为一些学者在研究过程中提供一些帮助。

作为一个利益单位, 各个民族及国家都应该对自己的文化进行守护和捍卫。我们所说的“世界文化”或者是“世界论文写作”, 都是一个虚幻称号, 该称号的实际内容多数情况下都会被一些发达国家所劫持, 帮助他们进行代言。没有任何国家会将自身文化传统放弃, 甚至还会为了本民族的文化传统而开战。在这种情况下, 多数批判家都提出了主张, 希望可以尽快恢复中国论文写作理论的重要地位, 并从西方论文写作理论中夺回论文写作的解释权。

我国现代论文写作理论的一个重要转折点就是受到苏联论文写作理论的影响, 通过该理论对进行了解。到了50年代, 中国出版了很多论文写作理论教材, 多数都是在《论文写作原理》和《文艺学引论》之上建立起来的。实际上, 在我国现代论文写作理论当中, 多数西方论文写作概念都来源于苏联, 比如论文写作的倾向性、人民性以及党性等。对于苏联而言, 无论是在经济模式、文化观念还是在政治制度方面, 都对我国论文写作理论的民族性产生了较大的影响[1]。

本土的特征并不是一种自我规定, 而是取决于民族间的竞争、活动、对抗等。本土和西方文化必须在现代性平台之上进行竞争, 民族发展不可能脱离全球化网络, 或者是放弃现代化社会, 而回到远古时代, 所以我们不应该将论文写作理论的话语权拱手相让, 而应该通过现代性平台和西方国家进行抗衡, 建立中国式的现代性。

异域的理论也可能对本土的现实进行阐释, 比如生物学以及物理学的研究明显不受民族、地域等的限制, 我们不能够说美学理论对我国论文写作无效, 也不能说我国论文写作对美学没有任何作用, 我们应该用辩证的眼光去看待各个民族论文写作理论之间的联系及影响。比如在魏晋时期, 佛学曾介入到了中国论文写作当中, 并对我国的古典诗产生了影响, 例如“意境”。再如, 在“五四”时期, 西方文化也曾介入到中国论文写作当中, 比如鲁迅、巴金以及老舍等论文写作作品中都多多少少涉及到了西方一些论文写作理论, 所以本土论文写作理论并不仅限于对自己本民族的问题进行阐释。

论文写作理论的民族性和传统文化的紧密联系集中体现在我国古代论文写作理论上。我们或许认为中国古代论文写作理论主要是对中国古典诗文进行阐述, 但是这一观点显然不能够对中国现代论文写作的情节、气韵等进行解释。在“五四”后, 一种新型的现代论文写作体系日益成熟, 并且在这种体系下, 多种论文写作作品都和历史有关, 比如梁启超写的《论小说与群治之关系》, 就极具历史的敏感性。然而随着现代社会的复杂, 这些论文写作作品明显力不从心, 在叙事论文写作之后, 我国古代论文写作理论主要是通过“诗文评”对社会进行相应的反映。另外, 在我国古代论文写作当中, 多数都是对当时社会的批判, 或者是对当时社会的一种反应, 或者是对国家的一种情怀及奉献精神。比如杜甫的《春望》、陆游的《示儿》等, 都具有一定的民族色彩。

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【关键词】法兰克福学派 大众文化 媒介批判 文化工业

对于传播学批判学派而言，法兰克福学派无疑是其始作俑者。从早期的阿多诺、霍克海默、本雅明到第二代的马尔库塞、哈贝马斯等，对现代社会，尤其是处于后工业时代的发达资本主义工业社会的文化形态进行了跨学科考察，并提出尖锐的批评，从而为我们从历史、文化的视角对现有媒介传播活动及其文化进行批判提供了背景广阔的模本。

作为一种方法，法兰克福学派从商品化、物化、意识形态和控制等政治、经济、文化视角，对媒介文化进行批判性的关注，提供了一种框架，可用以纠正倾向于放弃批判性立场的媒体文化的研究方法。①法兰克福学派首次进入中国是上世纪70 年代末，直至90 年代才开始崭露头角。我国的法兰克福学派媒介批判理论研究，主要集中在三方面：大众媒介与社会心理，大众媒介与意识形态控制，大众媒介与“文化工业”。 ②

笔者搜集到的2011年期刊有关法兰克福学派传播思想的研究论文主要集中在阐释性研究和意义影响方面。

一、阐释性研究

就2011年此类研究的内容来看，大致可以分为“对法兰克福学派传播理论的阐释性研究”、“不同逻辑主线下展开的对于不同代表人物及其理论的阐释性研究”和“以法兰克福学派批判理论对媒介文化现象的阐释性研究”两类。

1、对法兰克福学派传播理论的阐释性研究

李佳桐对法兰克福学派的大众文化理论进行分析，主要阐述了法兰克福学派文化工业理论的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；标准化、同一化的特征；强制性和操纵性特征。并在这三个特征的基础上指出了其理论研究的局限性，因为无论是大众文化本身还是大众文化的接收者都在变化，而法兰克福学派过于强调大众的被动性和受控性而忽视了大众本身的主动性。③

林创介绍了法兰克福学派大众文化批判理论中的三个重要概念：大众文化、肯定文化和文化工业，阐释了其理论的主要内容，指出这一理论的缺陷：法兰克福学派对大众文化的绝对否定和批判，忽视了大众文化的历史作用；严重落后于实际，夸大了人与现实的对立和人的异化，过分强调人与社会、人与科技以及人与文化艺术的对立；忽视了人的主体性地位，夸大了大众文化的控制能力；忽视了文化的社会性。④

张圣洁注意到目前学术界所关注的多为法兰克福学派最具代表性的大众文化批判理论，对法兰克福学派消费文化思想的研究少之又少，于是在其硕士论文中，对法兰克福学派消费文化思想进行梳理，归纳其理论要点，对代表性人物的观点进行全面的总结和评判，因为资料占有的难度，其理论深度相对来说是比较匮乏的。⑤

李增君认为社会经济、文化发展的客观事实证明，文化产业已经迅速发展成为了当代经济体系的一个重要构成部分。于我国文化产业发展而言，在得到政府认可与支持的背景下，全面否定、拒绝文化工业的“惯性思维”是行不通的了。在新媒体传播语境建构的社会背景下研究文化产业的时代特征，寻求一种全新的界定方式，拓展文化工业理论的内涵与外延，特别是确立它在新传媒语境中的现实性、合法性，将具有重大的理论价值和现实意义。⑥

2、不同逻辑主线下展开的对于不同代表人物的思想研究

在法兰克福学派的代表人物中，以对第二代代表人物哈贝马斯、马尔库塞的传播思想研究居多，其次为阿多诺。

杨东东的论述中对哈贝马斯在大众文化批判领域里的贡献给予了高度评价。与霍克海默等人在大众文化批判方面表现出的激烈态度相比，哈贝马斯的理解要相对温和得多，并且似乎也更为客观。尤其需要指出的是，哈贝马斯独特的诠释学视角为大众文化批判赋予了崭新的色彩。哈贝马斯相信，借助交往行为理论的支撑、理想言语环境的建构，那种充满着积极向上精神的大众文化一定可以回到我们身边。⑦

王安琪以马尔库塞的技术批利理论为视角, 结合当下第二媒介时代的媒体实例, 反思基于网络技术的虚拟生存方式给人类生活所带来的影响, 从三个层次论述了其对人的单向度的加剧。他发现, 在当下的网络社会中，沉溺于赛博空间的自由幻象和新的满足形式信息的爆炸以及虚拟生存的技术终端在不同方面，以不同程度削弱着人的批判性和反抗性的同时,加强着技术及其背后力量的社会控制，这种反思肯定技术进步的积极功能和作用, 更重要的是提出一个参照和警示:“虚拟社会并不是‘乌托邦’, 而只是一种媒介的形式，正确把握现实生存和虚拟生存的本质及其关系, 才更有可能构建多元、健康发展的社会形态。”⑧

周波认为马尔库塞的审美观是功利主义的，因为在马尔库塞看来，审美和艺术是解放被压抑的本能、打破社会和个人单向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助审美和艺术，人们才反抗并改造现实。以其为代表的法兰克福学派，其媒介权力批判侧重于政治及意识形态对大众传媒的渗透，认为受众在这个过程中是被动的，企图通过审美和艺术为主的精英文化去救赎整个社会，带有浓烈的悲剧意识。他认为媒介环境演变之后，法兰克福学派的媒介权力批判有望得到新的改写。⑨

王海平关注的是阿多诺。阿多诺所针对的“大众文化”是指依托文化产业和大众传媒技术而形成、发展起来的，供大众进行消费的商业型文化或商品性文化，是由统治阶级主动开发和制造并施与普通大众的，具有功利主义价值和意识形态功能的消费型文化，所以他一直对文化产业表现出莫大的敌视与忧虑。而从当下中国大众文化的现状看，阿多诺的“文化产业批判”理论却出现了两种状况。一方面，在目前现实生活中，很多现象与阿多诺描绘的“景观”颇为一致；另一方面，也出现了与我国国情矛盾的一面。⑩

3、以法兰克福学派的传播理论阐释媒介现象

在这些研究中，多是根据法兰克福学派的媒介批判理论，思辨的理性分析我国出现的媒介文化现象，阐述影响意义，甚至是提供一种应对的方法。

李园园把贺岁片作为研究对象，从法兰克福学派大众文化批判的角度出发，对我国贺岁片的商品性和艺术性进行反思，思考如何在两者之间找到平衡。她认为真正的艺术家要始终把握着生产方式，保证产品的明确身份，尤其是随着大众的文化水平和审美趣味的提高，文化艺术产品要想在市场上获利，必须具有相当的艺术水准去满足大众的需求。而对于我国贺岁片创作者来说，在关注商业利益的同时，注意和追求其艺术性，取得二者之间的平衡，才能确保其产品得到最大价值体现。⑾

程金海把数字媒介作为研究对象，从数字媒介不同于其他印刷和电子媒介的特性出发，以哈贝马斯的交往理论为切入点，认为数字媒介信息编码的非物质性也为传播带来了一些消极影响：首先，虚拟环境在为交流参与者提供最大限度交往自由的同时，也意味着现实约束性的丧失，因而交流很容易沦为话语的游戏；其次，虚拟空间将交往参与者的身体隔离在屏幕之外，这使得数字媒介不利于跨文化交流中的副语言表达；最后，由于数字媒介的虚拟数字传播环境，使得它更有利于弱语境文化的推广，因此基于数字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸权的危险。⑿

二、法兰克福学派传播理论的影响和启示

林创认为大众文化批判理论具有的重要启示体现在对我国的文化建设上。首先，在科学技术的发展和市场化、全球化的浪潮下，文化产品的市场化、商品化趋势已经不可阻挡。金钱和利润显然不能作为衡量文化产品优劣的唯一尺度。其次，我们必须根据中国的具体实际和中国大众文化的现状做出我们的分析和判断，而不能简单的把其理论挪用在我国现实中，因为文化批判是对20 世纪西方资产阶级文化的批判，有其产生的历史条件。第三，对国内大众文化的发展要加强引导，避免大众文化“大众性”、“文化性”的丧失。第四，对西方文化产品，我们要有批判和反思精神。

在王继发的论述里，从正面和负面阐述了法兰克福学派对于中国传播学发展的影响。正面影响主要体现在：拓展了传播学研究领域；使得传播学理论在我国能够向本土化方向发展；更加坚定了的批判性研究方法。负面影响是法兰克福学派所产生的时代和社会背景与目前我国的社会发展阶段、文化生产方式、政治经济结构都存在巨大差异，因此该学派也会在政治、经济、文化层面对中国传播学发展产生一定的负面影响。在法兰克福学派的本土化研究中，要特别要警惕对法兰克福学派相关理论的异化研究。⒀

王娟和孔亮从媒介传播理念、传播特性、传播目的和传播宗旨四个方面对法兰克福学派的媒介批判理论进行了系统的梳理，并以此为立足点，倡导借鉴和吸收法兰克福学派的媒介传播理念、传播特性和传播目的，从教育者与受教育者、教育内容等视角出发，提出了教育传播研究中应转化意识形态、回归真实本源、培育全面的人、转变教育价值观，旨在促进教育传播研究的进一步发展。⒁

总的来说，在2011年有关法兰克福学派的传播思想研究论文数量并不多，而且良莠不齐，研究的内容也大多集中在基本理论、发展历程、意义影响以及对当下我国媒介现象的学理探索和分析上，与往年研究的内容相比并没有太大突破。

参考文献

①石义彬：《批判视野中的当代西方传播思想研究》，武汉大学出版社，2003：4

②王娟、孔亮，《法兰克福学派的媒介批判理论对教育传播研究的启示》，《电化教育研究》，2011（7）

③李佳桐，《法兰克福学派大众文化理论探析》，《安徽文学》，2011（5）

④林创，《法兰克福学派大众文化批判理论探析》，《世纪桥》，2011（1）

⑤张圣洁，《法兰克福学派消费文化思想研究》，中国知网

⑥李增君，《新传媒语境中法兰克福学派――文化工业理论新探》

⑦杨东东，《哈贝马斯批判诠释视野中的大众文化理论》，《山东社会科学》，2011（10）

⑧王安琪，《网络社会如何放大人的单向度―以马尔库塞技术批判理论为视角的考察》，《国际新闻界》，2011（6）

⑨周波，《无望的救赎：从马尔库塞反观法兰克福学派的媒介权力批判》，《大众文艺》，2011（12）

⑩王海平，《在当下中国看阿多诺“文化产业批判”理论的是与非》，《阴山学刊》，2011（3）

⑾李园园，《贺岁片的商品性和艺术性―以法兰克福学派的大众文化批判理论为视角》，《新闻世界》，2011（6）

⑿程金海，《数字媒介与跨文化交流：一种批判性的传播学视野》，《湖北大学学报》，2011（6）

⒀王继发，《法兰克福学派对中国传播学发展的影响》，《新闻界》，2011（7）

⒁王娟、孔亮，《法兰克福学派的媒介批判理论对教育传播研究的启示》，《电化教育研究》，2011（7）

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关键词： 批判性 研究综述 西方 发展趋势

批判性作为马克思的主义理论特征，被越来越多的学者所强调，西方特别是法兰克福学派把批判性视为理论的本质特征。近年来随着西方理论在我国学术界的传播，我国一些学者也强调是批判的理论。那么如何理解的这种批判性呢？本文对近年来学术界对马克思的批判性的研究情况做简要综述。我通过中国期刊的搜索，发现虽然的批判性被越来越多的学者强调，但是以的批判性为主题的文章却很少，硕士论文、博士论文均为零，更别说研究专著。搜索到的文章大部分不是以的批判性为主要论述对象，所以关于的批判性这一问题还有很大的研究空间。

一、批判内涵的研究

要研究解释一种事物或者一种现象，首先要从定义上给出明确的解释。长期以来人们对批判的理解似乎只是，批判是一种认识，是对某一事物或某一特征的否定性判断，它的意义似乎只是对原先认识的否定或补充。所以批判往往被某些人利用，成为政治上相互攻击、相互贬斥的武器。有学者从哲学角度谈到，作为一种认识形式，批判构成了认识的载体；作为一种认识手段，批判推动着人认识；作为一种实践工具，它不断实现着人对自身的超越［1］。Benhabib从词源学的角度来探讨批判理论的含义，认为“批判”（critique）和“危机”（crisis）在希腊语中有相同的字源，意为区分、选择、判断。批判指的是涉及冲动和争议的过程，即危机时的主观评价和决定。所以据此有学者认为批判总是和危机联系在一起的［2］。有学者指出，批判也就是对现存事物极其关系的审视、否定、超越，这种否定以观念否定为前导，以实在否定为根本环节，以人类自身的完善和解放为根本旨归，它体现的是一种哲学的辩证否定精神、创新精神和永不枯竭的理想追求［3］。

可以看出，目前理论界一般是从哲学角度来研究批判的涵义，因为批判本身就是一个哲学范畴。但是从研究的情况来看，对这一问题的探讨还很欠缺，有的学者虽然在文章中有明显的研究批判涵义的标题，而在内容上描述得非常模糊，甚至一笔带过。所以我认为，要研究的批判性，首先要把批判性的涵义、来源弄清楚，有必要从多角度探讨，使问题更加深刻明了。

二、批判性指向问题的研究

的批判性指向即批判性的表现问题是研究的重点，也是研究的热点题。

杨煌认为的批判性体现在两个方面：一是对资本主义的批判；二是体现在对待理论本身的发展要求上［4］。首先，在对资本主义的批判上，他认为是资本主义时期的理想主义理论。所谓理想主义理论是指对当时社会现实的不认同的理论，是认为当时的社会从根本上是不完美的社会而向往更完美的可能社会理论。作为资本主义时期的理想主义，对资本主义批判是理论的重要内容，是理论批判性的直接体现。这种批判有四个鲜明的特征：科学性、彻底性、无产阶级立场性、面向未来性。其次，在对待理论本身的发展要求上，他认为马克思强调“辩证法对每一种既成的形式都是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按起本质来说它是批判的和革命的［5］”，这也是批判性的重要表现，体现在马克思、恩格斯对待自己理论的态度上就是认为没有任何理论是一成不变的，理论要随着实践的发展与时俱进地发展自己。

曾庆发从哲学角度研究的批判性，认为哲学的批判性主要体现在四个方面：第一，哲学的批判性特征首先在于它公开声名自己是服务与无产阶级批判旧世界，创造新世界的人类解放世界的。这一点体现的是哲学鲜明的阶级性，其实质指向的就是对资本主义世界的批判。第二，哲学的实践性本身就内在的包含着革命性、批判性的规定。因为在视野中，实践就是现实的人有目的地改造自然、社会和人自身的物质性活动之总和，他体现的是人与自然、人与社会、人与自身等矛盾多方面的否定性关系，因而它是革命性活动的源泉。第三，哲学的革命性、批判性也体现在其哲学的方法论，直接的体现就是其辩证法，即对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解。他认为，这正是哲学革命的批判的本质在方法论上的体现。第四，哲学的革命性、批判性特征还体现在科学的主体性原则上。他认为以内含否定性、革命性规定的实践概念为基础的哲学必然高度尊重和人的主体性，因为在马克思哲学中实践是人一种有目的的能动性活动。［6］

以卢卡奇、柯尔施、葛兰西等西方早期代表人物摒弃第二国际、第三国际理论家对物质本体论的机械认识，提出了实践哲学的本体论特质。据此，有学者也认为哲学也是一种实践哲学，并提出马克思实践哲学的三个批判纬度：首先，它是一种政治经济学的批判。其次，它以有生命的个体性存在为前提和基础，是对人本身的批判。再次，它是一种历史批判和对整个现存生活世界的批判。［7］

有学者根据东欧剧变后西方及左派在的批判性这一问题上的观点，提出的批判性主要指向两个方面：一方面指向哲学、政治经济学等意识形态。另一方面指向现实的社会制度［8］。法兰克福学派的马尔库塞认为作为一种批判理论始终是双向度的：它以现存社会自身的各种客观历史可能性和潜能来测度这个社会。这种双向度性表现为哲学与政治经济的统一之中。“马克思的哲学批判就是政治经济学批判，而每个经济范畴同时就是哲学范畴”［9］。

从上述目前学术界的研究可以看出，很多学者都从不同角度提出了自己的观点看法，的批判性指向问题受到普遍关注。对其分析综合，不难发现的批判性主要体现在两个方面：一是对资本主义的批判。不管有学者提出的批判性特征首先体现在其无产阶级立场上，还是指向现实的社会制度或者是对整个现存生活世界的批判，其实质指向的就对资本主义的批判。二是对哲学、政治经济学的批判。主要体现在对待自己理论发展问题上即体现在辩证法上，按其本质来说它是批判的和革命的。

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批判性思维是人们对所学知识的真实性、精确性、过程、理论、方法、背景、论据和评价等进行个人的判断，从而对做什么和相信什么做出合理决策的思维认知过程。培养中学生的批判性思维能力有利于培养学生的独立思考意识，有利于培养学生坚持真理、不迷信权威，即不唯上、不唯书、只唯实的科学精神，有利于培养学生的问题意识、探究能力和创新思维能力。中学生因知识和能力所限，常常对所学的知识、看到的或书上的知识迷信或盲从，常常对教师、名人、伟人的言论、观点不敢怀疑，不能灵活地运用所学的知识解决实际问题，从而导致批判性思维能力发展不平衡，思维品质的进一步提高也受到影响。如何提高中学生的批判性思维能力呢？

一、充分利用科学发展史进行教育，使学生树立批判的意识

顾颉刚先生说：“怀疑批判不仅仅是消极方面辨妄去妄的必要步骤，也是积极方面建设新学说启迪新发明的必要条件。”从这个角度看，怀疑批判精神是积极的、富有建设性的心理特质，有了这种特质，便有了颠覆既成定论的可能，有了这种可能便也有了新创造新发现的可能。难道不是这样的吗？哥白尼正是因为怀疑欧多克斯、亚里士多德、托勒密的地心说，才提出了日心说，出版了《天体运行》一书；伽利略正是由于怀疑亚里士多德的力学理论，才进行了比萨斜塔实验，从而证明了物体下落的速度与物体的重量无关；达尔文不质疑上帝，就不会有《物种起源》；袁隆平不质疑水稻不能单性繁殖的定论，就不会有杂交水稻的出现……从科学发展史上看，人们对自然认识的提高无不与人们的批判性思维有关。事实上，就是因为人们敢于对以前的知识、结论的正确性产生怀疑和批判，对它们孜孜以求地探索求证，才能够去粗存精、去伪存真、由现象到本质地认识自然的规律，最终推动人们认识的提高和科学的进步。

人们对原子结构的认识过程也充分说明了这一点：人们的正确认识就是在质疑、批判、提高，再质疑、再批判、再提高中螺旋式上升的。汤姆生、卢瑟福、玻尔等几位科学家都是诺贝尔科学奖获得者，他们勇于怀疑科学上的“定论”，不迷信权威，孜孜以求地探索求证，使人们获得了对于原子结构的科学认识。元素周期表的发明，也说明了人们的认识就是在怀疑、批判和探究的过程中得以提高和发展。这类事例不胜枚举，科学发展史一次又一次告诉我们，谁不迷信权威，敢于与传统观念决裂，敢于提出新问题、新思想、新方法、新见解，谁就能获得创造性的发现。

二、破除迷信、挑战权威，树立批判的勇气和信心

充分利用各种教学资源，进行批判性思维教学。特别是针对教材和课文中的问题，因其影响大，容易误导学生，更应该认真对待，树立挑战权威的勇气和信心。

例如，教授郁达夫的《故都的秋》一文时，我让学生思考：文中“脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”一句是否为病句？学生经过研讨，一致认为是病句，典型的动宾搭配不当——“感出……触觉”，应改为：“脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只有一点点极微细极柔软的感觉。”从这一错例中启发学生，不要迷信名家、权威，从而帮助他们树立了批判的信心和勇气。

不久，有学生提出老舍的《想北平》中“真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟”一句有问题，认为“杜鹃啼血”是一个典故，它与痛苦、思念相关联，作者用它与“俊伟”相搭配，是一种明显的失误，可改为“啼出对北平的相思”。我认为很有道理。

为进一步树立学生挑战权威的勇气和信心，我们师生一起针对“苏教版教材写作指导是否合理”这一话题进行了研讨，我把人教版的写作指导印发给学生，并让学生将人教版教材与苏教版教材中的写作指导相对比。经过近一个月的自由讨论，学生们得出结论：苏教版写作指导安排随性、散漫，缺乏系统、序列，让作文教学难以操作。以下是苏教版的写作指导安排：

必修一：激活我们的诗情（激活情感在诗歌创作中的作用）；鲜明的观点是议论文的灵魂；夹叙夹议，枝繁叶茂；写难状之景如在目前。

必修二：用墨如泼与惜墨如金（详略安排）；恰当选用叙述的角度；准确、及时与便捷（消息与通讯的写作）；看好处，说门道（鉴赏文的写作）。

必修三：生成诗歌的意象（如何写诗歌）；写出人物鲜明的个性；为观点提供有力的支撑。

必修四：让说理更令人信服；要有描写意识；文学短评的写作；演讲稿，写给听众。

必修五：说明要说得清楚明白；写出你的真情实感；学会分析；让你的认识更加深刻。

写作指导（特别是不同文体写作指导），要求相关写作技术知识的系统性和写作技术指导的延续性。苏教版的写作指导明显呈散状无序编排，不成系统、序列（也有个别学生认为合理，是按专题来指导写作的）。

同一文体写作指导跨越多本教材，教学操作相当困难。如对议论文的写作指导，必修一第二个写作指导是“鲜明的观点是议论文的灵魂”；必修二第四个写作指导是“看好处，说门道（鉴赏文的写作）”；必修三第三个写作指导是“为观点提供有力的支撑”；必修四第一个写作指导是“让说理更令人信服”；必修五第三个写作指导是“学会分析”。一种文体的系统写作指导竟然跨越五本书，横贯高一、高二两学年，且其中夹杂叙事、描写、文学短评等其他文体的写作指导。如必修三，诗歌写作写出人物的个性为观点提供支撑；再如必修四，学会说理如何描写文学短评写作演讲稿写作。这种安排容易使教师、学生产生困惑。这种紧随专题思想内涵的写作指导编排，让教师对一种写作文体的写作指导时断时续；让学生对同一写作文体的练习浮光掠影。

通过这一活动，培养了学生比较求证的科学素养。批判要言之有物，注意批判的真实性，事实胜于雄辩，不唯权威，只唯事实。

三、充分运用多种教学方式，提高学生的批判性思维能力

1.鼓励学生的新思想、新观点、新方法，精心培育学生的批判意识

正如万里同志所指出的：“我们陈腐的传统教育思想和教学方法，可以说是一种封闭型的教育思想和教学方法。教育内容是固定的、僵化的，教育的任务就是灌输这些内容，不能稍加发挥，不能问个为什么，更不能怀疑，考试按固定的内容和格式照答就行，把学生引导到追求高分数上去。这种教育思想和教学方法培养出来的人才，只能是‘唯书’、‘唯上’，必然缺乏创造性和进取精神。”学生长期受这种教育，往往思想僵化，思维懒惰，从来不愿也不会有自己的思考，更不用说怀疑和质疑书本、师长了。我们要让学生明白，任何人都不可能穷尽真理，更不可能垄断真理。学生的任务当然是学习，但学习的最终目的还在于发展和创造。如果都拜倒在书本权威脚下而不敢越雷池一步，那科学就终结了，历史就停止了，文明就消失了。

新的教育观提倡以人为本，注重学生个性的发展和科学素养的提高，注重运用启发式、探究式等优秀的教学方式进行教学，这无疑非常有利于学生批判性思维能力的提高。教师要积极创造条件，允许学生自主探究，允许学生表达和提出自己的思想、观点、方法，哪怕是一些幼稚的想法。在教授关汉卿《窦娥冤》一文时，一位学生提出：“第三桩誓愿”这个情节不符合窦娥的性格特点，因为：窦娥本质是善良的，官吏严刑逼供她不屈服，当官吏拷打蔡婆，他怕蔡婆惨死刑杖下，她说“休打我婆婆，情愿我招了罢”。她把生留给别人，自己却选择了死亡。当窦娥被压赴刑场时，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷带锁赴刑场而伤心，可见她极为善良。这样一个善良的人，临死前会发出“亢旱三年”的誓愿吗？她来自社会底层，难道不知道楚州亢旱三年的后果吗？所以这个情节与窦娥性格不合。我当即肯定并表扬了这位学生：“关汉卿用浪漫主义的手法，想用天地动容来表现窦娥的滔天冤屈，但这一情节确与窦娥性格相矛盾，你分析得很有道理。”

学生针对教师讲述的内容或问题提出不同的观点、想法或见解，表明了学生是真正用心思考了，说明学生存在迷惑进而质疑甚至进行了批判，这实质上是学生批判性思维提高的表现。学生主动向教师表述观点、想法或见解，需要非常大的勇气和信心，这中间有激烈的思想斗争，有否定、有继承和扬弃，这不正是我们教育孜孜以求的效果吗？学生批判性思维能力的提高，需要教师的精心呵护和培育，也需要教师的积极引导、帮助和支持。

2.指导学生养成善于质疑的习惯，发展学生的批判性思维能力

“行”成于“思”，“思”起于“疑”。语文教师在教学时要培养学生的问题意识、独立意识，反对人云亦云。要让学生自由讨论，多从不同的角度去认识问题。要让学生经常问“为什么”“怎么样或怎么办”而非“是不是”。要引导学生学会反思，自己纠错，自我评价，不断修正以前的错误认识，从而不断提高批判思维的能力和水平。作业和练习有利于学生培养严谨认真和实事求是的科学态度，学生在作业中常常犯这样或那样的错误，有的思维不严密，有的思维逻辑性不强，有的思维广阔性不够。让学生相互批改作业、相互探讨，就能及时发现问题，暴露思维习惯和思维方式的不足，改正错误的认识，提高思辨能力和批判的自觉性。

参考资料：

1.吴格明《批判性思维素养应当是语文课程的重要目标》，《课程·教材·教法》2009年第2期。

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题目：语境下自觉消解类人学本质的第一人??论施蒂纳及其重要价值

研究目的及意义：施蒂纳是青年黑格尔派的重要人物和逻辑终结者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了费尔巴哈甚至是启蒙思想以来的古典人本主义逻辑，也是西方思想史上在现代性的语境中第一个自觉地消解形而上学的人，而且他直接地影响了的形成，具有重要的意义。然而在传统的思想史教学中，施蒂纳被贬为一个小丑式的浅薄理论家，虽然国内目前有个别学者深刻地认识到了施蒂纳的重要意义并作了简要的分析，但这种不受理论界重视的情况仍未完全改变。我的研究试图对施蒂纳的代表作的理论特色及其思想对费尔巴哈、马克思等当时各种哲学的巨大影响进行阐述分析以及对其思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至当代后现代思想的理论相似性进行浅要发掘。

研究计划：立足现有资料，力求先把握施蒂纳的代表作《唯一者及其所有物》的主要内容与理论逻辑，同时参照早年和现有学者对施蒂纳的研究成果(如张一兵《回到马克思》中对施蒂纳的研究)，然后进一步寻找分析施蒂纳反对形而上类本质思想的当世影响，以及他的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺及后现代思想的理论相似性。

章节目录

一.施蒂纳其人及其代表作介绍

(1) 施蒂纳其人及其所处的环境。

(2) 施蒂纳代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂纳的理论观点及对其分析。

二. 论施蒂纳的当世影响与冲击

(1) 施蒂纳思想对当时各种哲学(重点是费尔巴哈哲学)的批判。

(2) 施蒂纳对马克思思想形成的直接影响。

三.施蒂纳思想的后世意义：分析施蒂纳的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至后现代思想的相似性。

1. 施蒂纳与克尔凯郭尔

2. 施蒂纳与尼采

3. 施蒂纳与阿多诺

4. 施蒂纳与后现代思想

四.结论

主要：

施蒂纳《唯一者及其所有物》，商务馆89年版

张一兵《回到马克思》，江苏人民出版社1999年版

孙伯揆《探索者道路的探索》2002年版

张凤阳《现代性的谱系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凯尔纳《后现代转向》，南大出版社2002年版

张一兵《无调式的辩证想象》，三联书店2001年版。

罗素《西方哲学史》商务馆1982年版

尼采《论道德的谱系》商务馆1992年版

尼采《权力意志》商务馆98年版

尼采《偶像的黄昏》湖南人民出版社1987年版

《马克思恩格斯选集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲学史》商务馆2000年版

赵敦华《西方现代哲学新编》北大出版社2001年版

刘放桐《现代西方哲学》人民出版社1999年版

谭培文《唯物主义如何可能成为社会主义哲学基础的历史唯物主义》，《华中理工大学学报·社会版》

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1、现实背景

作文能力，作为听、说、读、写四种能力的最高要求，可以折射出语文教学的成败。然而，在目前的中学语文学过程中，作文教学似乎还是一件既使教师犯难，又让学生心悸的事情。语文作文教学评价中充斥着假对话，没有交锋、自说自话、强权独白仍广泛存在着。一方面，学生作文的读者只有老师;另一方面，老师的评价又难以让学生感觉到他们的文章曾被用心阅读过。传统的评价方式表面上双方有来有往，但实际上却是各说自话，互不理睬，老师在强调写作技巧、学生在述说生活感受。双方只坚持自己的立场，而不试图去理解对方，最后变成了双方的自言自语。

2、理论依据

(一).最早提出“对话”概念的是俄国文艺理论家巴赫金。他提出对话的内涵包括三层关系，即对话是同意和反对关系，对话是肯定和补充关系，对话是问和答的关系。其实巴赫金所强调的是人与人之间的交流、讨论、批判和扬弃，强调的是思想观念、知识文化、技术能力等方面的沟通和互补。通过对话，能够引发对话者对所思考的问题产生顿悟;通过对话，可以促使对话者重新审视自己。因此，笔者认为：开放性和启发性是对话的主要特征，交流和反思是对话的基本形式。

(二).巴西的保罗·弗莱雷认为：“没有了对话，就没有了交流;没有了交流，也就没有了教育。”弗莱雷还指出：“缺乏对世界、对人的挚爱，对话就不能存在”;“没有谦虚的态度也不可能进行对话”;“除非对话双方进行批判性思维，否则真正的对话也无从谈起”。在这里，保罗·弗莱雷指出了教育从本质上说就是一个人际交往系统。而交往的前提就是情感的真挚、态度的谦虚和思维的批判。

(三).赞可夫指出：“教学法一旦触及学生的情绪、意志领域，触动学生的精神需要，就能发挥高度有效的作用。”要唤起激发学生的写作冲动，既在于使学生都能够乐于“倾吐”，即“触及学生情绪、意志领域”来主动地“倾吐”，从而大大地激发、延续、发展这种冲动。

二、课题实施阶段设计

1.方案形成(2005.10~2005.12)

由学校领导主持召开由课题组所有人员参加的会议，制定详细的课题阶段推进方案和奖惩责任办法，详细规定实验的管理与实验教师的常规要求：

(一)、转变教学观念，提高理论修养。每人必须订阅教学理论指导性刊物三份以上。

(二)、树立民主教学的观念，体现“对话式作文评价”理念的指导，努力把理论化为教学实施实例，并上升到理论，形成论文。

(三)、积极创作自己的得意课型，力争在总课题组举行的实验课评比中获优。

2.活动开展(2005.12~2007.7)

(一)、教师在学生作文评语中运用对话理论进行评价，力求体现理解、尊重、关怀的对话精髓。每周保证一节课堂上交流习作，让学生在对话中充分体验被聆听、被理解的快乐，初步掌握有效对话的规则，实现生——生互评。

(二)、根据教学进度分单元(章节)组织对话式写作训练设计，完成人教版实验教材的课内同步对话式作文设计系列。

(三)、师生共同开发课外话题资源，丰富对话领域，优化对话策略。(如：开展辩论会、建立个人论坛。主题自定，请同学们在坛主的发言后自由跟贴，并定期选出精华贴展示等。)

(四)、定期组织实验工作研讨会。提交实验年级及各阶段实验报告总结。实验优秀论文和优秀案例展示评比。撰写阶段实验报告。争取筹备实验中期现场会(2006.10)

3.成果收集(2007.7~2007.9)

(一)、建立典型材料档案，如作文水平拔尖学生档案、研究课课堂教学实录、教案等。

(二)、进行成果登记和数字统计，如学生作文发表、获奖等情况。

(三)、样本班级与非样本班级作文测试成绩等。

(四)、对话式作文评价的有效途径、方法论文收集。

(五)、人教版实验教材的课内同步对话式作文设计系列。

(六)、汇集实验经验成果;提交实验研究总报告;接受专家对实验成果的鉴定。

三、课题预期及展望

1.阶段成果预期

本课题实验探讨，将取得如下预期成果。

(一)、对话式作文评价的有效途径、方法论文集。

(二)、人教版实验教材的同步对话式作文系列。

(三)、对话式主体活动创新设计文稿集。

2.长期影响及发展展望

课题的研究，由于吸取了国内外先进的教学理论及模式，秉乘语文的处延与生活的外延相等的生活语文观，尊重学生的个性发展，必将对语文教学和系统创新产生深远的影响。

(一)、.培养和促进师生的创新精神

在作文评价中注重对话而不是注重讲授，是对我们传统作文评价的一种革新。这种对话式作文评价有助于培养和促进教师和学生的创新精神，使人觉悟，具有批判的意识，学会学习，学会思考，从而获得“解放”。

(二)、建构民主平等的人文环境

在作文评价中强调提问、对话和交流充分显示了教育的价值取向：民主与平等。在这种作文评价中，教师改变了其原有的角色，从知识的给予者变为学习的促进者、合作者。学生从知识的接受者变为学习的探究者、合作者。在这种作文评价过程中，以民主、平等为导向的价值观激励教师和学生去了解世界、改造世界。

(三)、加强师生之间生生之间的合作

对话产生交流，交流产生合作。对话式作文评价有助于加强师生之间的合作。作文评价成为双向性的，成为师生之间的互动。