文化论坛论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇文化论坛论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

《探索千年之谜柴窑――聚焦柴窑文化论坛》一文在《收藏界》杂志和网上(收藏界网络电子版)发表以后，在古陶瓷研究领域和收藏界引起了很大的反响。《人民日报》海外版、《中国商贸报》、雅昌艺术网等主流媒体进行了专题报道。许多读者纷纷来信来电希望刊登论坛演讲论文，以便对柴窑研究的最新进展及新的发现有所了解。本期从18篇演讲论文中选登了5篇以飨读者。

北京故宫博物院研究员吕成龙在《略谈引用古代文献研究柴窑应注意的几个问题》演讲中指出：“在利用古代文献研究柴窑瓷器的时候，既要考证文献的真伪，又要看到其辗转传抄的情况，去伪存真，避虚就实，以归纳出柴窑的基本特征。”西北大学文博学院博士魏女女士《明代之前为何不见有关柴窑的文献记载》的演讲中以五代、宋、元时期特殊的历史政治原因讲明了明代以前古文献中为何没有关于柴窑的记载。

《收藏界》专家委员会专家、副研究员王长启在《从唐田君墓志看柴窑出“北地”之地望》的演讲中介绍了《唐代田君墓志铭》中关于“北地华原人”的记载，并与古文献相互印证，说明营昭的《格古要论》和王佐的《新增格古要论》中“柴窑出北地”的“北地”可能就是历史上的“北地郡”，也就是今天的陕西铜川市及周边地区。

陕西省考古研究院研究员邢福来在《五代耀州窑的新发现》的演讲中，介绍了1998年新发掘出土的五代时期大量精美的耀州窑青瓷标本，其“精美轻巧的造型让人耳目一新”。为了更能说明五代耀州窑青釉瓷的美轮美奂，本期还刊发了刘政的《记耀州窑博物馆新征集的五代耀州窑青瓷》和《收藏界》专家委员会专家、副研究员王兰芳的《从窑址出土器物看五代耀州窑的性质》两篇文章，介绍了近年来西安西大街出土的五代耀州窑青瓷。从以上的演讲和文章中不难发现，五代时耀州窑青瓷的烧造技术已达到了很高的水平，在一些方面有独特的创新，甚至超过了越窑的烧制技艺。五代耀州窑瓷器的外观、釉色、胎质、工艺等特征与古文献记载中的柴窑非常接近，是目前已发现的五代时所有窑口中最接近柴窑特征的瓷器。

以上选登的5篇论文及两篇文章仅代表演讲者和作者的个人观点和看法，难免有争议和不妥之处，本刊热诚欢迎广大读者和收藏爱好者参与柴窑文化的研究和讨论，寻找更多的文献资料和新发现的实物依据，共同破解千年之谜――柴窑。为了早日破解柴窑之谜，“中国柴窑文化论坛”计划在适当的时间召开第二届柴窑文化论坛，希望关注柴窑文化研究的有识之士共同参与。

篇(2)

【关键词】河洛文化；话语分析；媒介话语

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究兴起较晚，CNKI文献检索论文有24篇左右。大多数学者如杨作龙、郭绍林、董延寿和毛阳光等使用史料考据法对河洛文化进行梳理，其中也包含有河洛文化对书画艺术（宫大中，1998）及豫剧艺术的影响研究；有些学者如刘保亮、余艳等对河洛文化进行研究，仅有少数学者从语言角度对河洛文化进行研究，如李焕有从晋语与河洛文化的渊源进行探寻。

本文拟从话语分析的角度对河洛文化话语个案进行系统、细致的分析、评价，描述其在媒介话语流传中的现状，以发展河洛文化话语理论，为中原崛起话语实践乃至发展本身产生明确的指导意义。

理论框架

话语(Discourse)缘起于语言学，其研究原是对单语词或句子的分析，而后发展成更高层次的文本结构研究。由于其忽视了人对话语的解释权而受到批判，话语理论旋即转向社会实践的层面。“话语”由此延伸为“指任何具有类似语言结构的表意方式和表意单位，它是形式的，也是内容的”[1]，“在话语中我们能听到欲望、历史、政治无意识等诸多异质成分交织起来的混响”[2]。“话语不仅仅是语言，一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。”[3]

话语是一个物质性的东西，其本身反映了言说者主体的意愿；其他受者在接收话语时，会对其有一番解读，话语本身的物质化体现和传受之间的背景、情境差异都会影响二者对同一话语的解读，进而影响彼此的实践行动。话语的内容、形式、过程和权势关系等，可以决定区域发展的方向，影响其发展的策略、机遇甚至成败，因为话语与经济发展两者有机结合，不可分割[4]。

河洛文化媒介话语

河洛文化媒介话语是一个复杂的现象，本文无法对此进行全面研究，但期望在某些至关重要的方面做较为系统的调查分析和评估。因此本文将聚焦所收集的话语主体和内容情况，对所收集的有关河洛文化的新闻、讲话、文献等媒介话语材料进行个案分析。

本文将借鉴话语语言学的方法分析和评价河洛文化旅游节媒介话语中传受者的情况，对具体的河洛文化旅游节媒介话语事件文本进行梳理，透析出说者、听者之间的话语互动和洛阳城市品牌传播的媒介环境。从2011年举办的河洛文化旅游节来看，文化节组织实施的话语传者是以洛阳市旅游局为主体的政府话语、媒体话语，参与群众为客体的受者话语，可以通过对一些新闻案例的解析看出话语传受之间的互动及民众的参与热情。

官方话语主体下的河洛文化旅游节。河洛文化旅游节是洛阳文化中的一项盛会，以“让世界了解洛阳，让洛阳走向世界”为宗旨，以“建设国际文化旅游名城”为目标，以促进旅游发展为重点，深度挖掘河洛文化的博大精髓，着力推介洛阳旅游的丰厚资源，努力把河洛文化旅游节办成中外文化交流、客家文化交流的平台，办成洛阳人民和游客的盛大节日。如：

洛阳确定河洛文化旅游节总体方案：二十三项旅游活动九月将让您大饱眼福

河南文化产业网8月24日消息：……据介绍，本届河洛文化旅游节由省旅游局、河南电视台和洛阳市政府主办，由洛阳市旅游局和洛阳市花会办承办……[5]

该新闻凸显的话语主体是主办方省旅游局、河南电视台和洛阳市政府，承办方为洛阳市旅游局和洛阳市花会办，各单位配合，树立一盘棋思想，齐心协力，要做到产业发展与城市提升相结合、“看得见的手”与“看不见的手”相结合。

对官方话语的回应和互动。新闻话语群指的是传者从某一意图出发，将内容相似或相近的三篇以上报道集中在某一时间段内传播的新闻报道群体。新闻话语群比单个新闻话语文本更具张力。这是因为新闻话语群是一个经过精心构建的自足体，内容更为丰富，其蕴涵着巨大的意义能量，受众在对新闻话语群进行解读的过程中，这巨大的意义能量团得以释放，从而形成张力。这种话语群张力对受众的影响是：引发受众思考，而受众思考的问题一般又会超出新闻话语群之外，新闻话语群外的相关社会问题都会被受众链接在一起，形成文本、受众、社会现实的立体互动，从而使受众的话语群解读获得派生意义。媒体在对河洛文化旅游节报道时以预告的方式向受众搭建了河洛文化旅游节新闻话语群落的框架（如：洛阳将推出河洛文化旅游节特别报道：搭建国际文化舞台 展示旅游名城风采[6]），并对河洛文化旅游节期间作为媒介话语客体的受众即群众对官方话语的回应做了一系列报道，如：

演出56场观众50余万“河洛欢歌・广场文化狂欢月”显成效[7]

开幕式细雨绵绵 中外演员热情不减 文化盛宴精彩现[8]

为了打造传承和发展河洛文化的标志性特色符号，展示河洛文化的深厚内涵，洛阳河洛文化研究会充分依托洛阳独特的地理优势和文化特点，面向社会公开征集“河洛郎”标志性动漫卡通形象，媒介对这一进行报道，彰显了该事件的受众（群众）对官方话语的热烈呼应。

河洛文化旅游节开幕在即 大奖征集河洛郎动漫卡通形象[9]

“河洛郎”动漫卡通形象征集评选揭晓――

“阳阳”代言2011河洛文化旅游节[10]

媒体话语是最为直接的话语主体,其话语的构建与传递常常牵涉到媒介对受众即群众参与的转译与传播。同时,每个主体都在自身的现实情境中对河洛文化旅游节这一事物进行着话语的构建。

话语的经济文化生产力。话语具有产生效益的能力，是传者直接的利益收入。传者通过大众媒介的传播实现话语文本的张力，在媒体消费者阅览文本的同时，使话语进入生产和消费的意义场。

博大精深的河洛文化在先秦时期孕育出了不少商业巨子，如商圣、财神范蠡，中华第一儒商子贡，商人的祖师爷白圭。在他们身上集中体现了河洛文化话语的内核――自强不息、厚德载物。他们弃官从商的气魄，敢于冒险的精神，体现了河洛文化的精髓。河洛文化话语及精神通过媒介的传播可获得直接的经济效益和社会声誉。如：

2011河洛文化旅游节圆满落幕 旅游总收入47.65亿元[11]

河洛文化旅游节新闻话语群在媒体的频频亮相，会吸引大量游客、客商来洛，从而使文本事件转化为经济事件，在传播河洛文化的同时，也有力地拉长了文化旅游产业链条，带动了当地市场的繁荣。

媒介话语内容的分析和评价。这里所说的内容分析不是简单、表面的文字语义分析，而是通过多元的综合、对比去挖掘话语的各种言外之意（如隐含之意、意料外语义）和话语语言特点。本文拟以话语分析的视角，参照自由、和平、民主的国际追求准则，揭示媒介话语现象的河洛文化本土特质和媒体在洛阳形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和谐有序和人文关怀。媒体在本次河洛文化节期间从“和谐文化”、“关圣文化”以及“邵雍理学”等侧面塑造了洛阳文化的厚重。如：

第二届世界和谐文化论坛在洛阳召开[12]

关林朝圣大典暨海峡两岸关公文化论坛将开幕：为河洛文化旅游节增光添彩[13]

河南伊川筹备祭拜邵雍千年诞辰[14]

然而本届河洛文化旅游节仅仅让一两个与河洛文化有些关联的关林国际朝圣大典和河洛文化论坛撑起河洛文化旅游节的核心内容，略显单薄；而由10多个国家和地区表演团带来的“世界风情大巡游”作为河洛文化旅游节的亮点，给人的感觉似乎更显河洛文化的没落而不是复兴。一系列当地房地产、名车展示和苹果、葡萄节，虽有文化搭台、经济唱戏的主旨在内，但因为河洛文化的展示太过单薄，难以撑起“搭台”的大任，经济唱戏就显得过于突兀。如：

“河洛文化节”难寻河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日开幕的“2011中国洛阳河洛文化旅游节”上，由10多个国家表演团带来的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影难寻。[15]“河洛文化节”要突出洛阳为河洛文化核心地位，譬如儒释道文化、饮食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠义孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑园林文化、服装文化（周服、汉服、唐装）等。然而为什么会出现以西洋景为河洛文化节展示的亮点，而不是以独特的河洛文化地方戏曲及其他节目表演为亮点的现象呢？究其原因是主办单位的话语呈现方式不对。洛阳要将挖掘培养展示河洛文化作为国际文化旅游名城的依托，“世界风情大巡游”只能作为点缀，而不能作为话语的主干，其对洛阳名城的国际化更无多大助益。

结论

研究社会发展问题的学者一般都采用社会学、经济学及政治学的视角，而本文意在通过对河洛文化媒介话语中的语言交际活动的系统分析和价值判断，揭示特定标本区域（河洛地区）媒介话语的重要特点和问题。但由于选取的新闻文本数量有限，不能绝对客观地穷尽河洛文化话语所隐含的传受者之间的互动，弱化了对新闻话语做出的定性分析。

本文仅从河洛文化话语的主客体分析、话语的内涵和话语的生产力三方面对新闻文本进行分析解读，有兴趣的学者还可以从话语语言使用形式特点和使用策略等方面对河洛文化话语进行深入的探讨。

[本文为河南省教育厅2011年度人文社科基金项目（编号：2012-QN-276）的阶段性成果，洛阳师范学院2011年度青年科研基金项目《河洛文化话语向度研究》，课题编号：2011-QNJJ-014]

参考文献：

[1]汤世亮,周海燕.语言・文本・社会实践――话语理论发展的三种形态[J].四川教育学院学报，2008(2).

[2]文贵良.何为话语[J].文学理论研究，2008(1).

[3]艾莉森・利・布朗.福柯[M].聂保平，译.北京:中华书局，2002.

[4]施旭.文化话语研究 探索中国的理论、方法与问题[M].北京:北京大学出版社，2010.

[5]戚帅华.洛阳确定河洛文化旅游节总体方案：二十三项旅游活动九月将让您大饱眼福[N].洛阳晚报，2011-08-24.

[6]张亚武.洛阳将推出河洛文化旅游节特别报道：搭建国际文化舞台 展示旅游名城风采[N].洛阳晚报，2011-09-09.

[7]李燕锋.演出56场观众50余万 “河洛欢歌・广场文化狂欢月”显成效[N].洛阳日报，2011-05-12.

[8]段伟朵.开幕式细雨绵绵 中外演员热情不减 文化盛宴精彩现[N/OL](2011-09-19，10:45)[2011-10-08].

[9]郭帅.河洛文化旅游节开幕在即 大奖征集河洛郎动漫卡通形象[N/OL].(2011-08-11，00:51)[2011-10-08].

[13]范瑞.关林朝圣大典暨海峡两岸关公文化论坛将开幕：为河洛文化旅游节增光添彩[N].洛阳日报，2011-09-08.

[14]范晨光河南伊川筹备祭拜邵雍千年诞辰[N/OL](2011-08-23)[2011-10-08]省略/zgqj/2011/08-23/3276023.shtml.

[15]李志全.“河洛文化节”难寻河洛文化 “西洋景”唱主角[N/OL].(2011-09-17)[2011-10-08]省略/cul/2011/09-17/3334719.shtml.

篇(3)

少数民族随迁子女作为一个特殊群体，具有自己独特的民族文化背景和民族心理特点。他们离开故乡，进入陌生的内地学校，这使他们在传承民族文化方面面临诸多新情况。因此，为了民族自身的发展与民族文化的有效传承，必须发挥家庭在民族文化传承中基础性作用，加强家庭自身建设。本文总结了帮助少数民族随迁子女更好的传承民族文化的可行性对策，希望帮助其更好的发挥家庭在文化传承的作用。

关键词:

家庭教育;少数民族随迁子女;民族文化;文化传承

近年来，流动人口随迁子女的受教育问题一直是社会关注的热点，相对于一般的随迁子女而言，少数民族随迁子女作为一个特殊群体，具有自己独特的民族文化背景和民族心理特点。如今，由于他们离开故乡，生活环境、文化背景、风俗习惯等方面面临差异与多重困难。其民族文化受到冲击与挑战，甚至出现了代际之间的文化断层。而家庭作为少数民族成员学习本民族传统文化最主要的场域，影响着民族文化的传承与绵续，其传递传统、维持传统的中心单位因而显得更加突出，因此，为了民族自身的发展与民族文化的有效传承，必须加强家庭自身建设，充分发挥家庭在民族文化传承中的优势功能。那么，这些随迁子女其家庭教育如何在传承民族文化中发挥这种场域功能，是笔者思考的问题。笔者认为促进少数民族家长民族文化的教化意识，发挥家庭文化传承的功能，需从以下几点做起:

一、加强家长自身建设、提高文化素养

家庭是文化传承的摇篮，家长对孩子文化传承具有启蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而这种影响是潜移默化的，没有家庭传承民族文化的基础如同无源之水终将枯竭。而“父、母、子的三角结构，维持着人类种族和文化的绵续”因此，对于离开故乡的少数民族家庭来说，家长在民族文化传承的中占有主导作用。首先，少数民族随迁子女的家长应该树立现代教育理念，对以主流文化为主的异文化要有认同意识，在家庭教育中既要督促孩子学习主流文化又要积极主动地传授民族文化，这样既能适应社会发展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家长的文化素养直接关系到孩子接受民族文化的程度，家长有意或无意的通过平常的师范把本民族的物质文化和非物质文化传递给孩子。因此，家长应加强民族文化的教化意识，通过言传身教，知晓民族文化。从小就培养孩子热爱民族文化的意识，形成对本民族文化的正确的情感态度，树立正确的民族观，国家观。其次，家长应主动学习科学文化知识，与学校教育配合。另外，作为家庭当中担负绝大多数教养责任的母亲，尤其应该重视自身文化素养。例如:母亲可以在孩子课余时间通过讲故事的形式给孩子用民族语言文字讲述民族历史文化、英雄史诗，激发孩子学习民族文化的兴趣，使孩子从被动学习民族文化知识到主动参与学习。

二、更新教育方式、增强亲子互动

随着现代化与信息化步伐的加快，以计算机代表的大众传媒的普及，正在影响少数民族的教育方式。在异域他乡，由于他们没有原有的文化场域，因此少数民族随迁子女的家长要与时俱进，更新教育方式，在家庭中让孩子有选择的通过电视、网络等学习科学知识，了解当前社会发展，在课余让孩子能有机会接触到民族文化。弥补学校教育的不足，增强亲子互动，丰富家庭精神生活，优化家庭的民族文化教育的内部环境，营造民族文化的家庭氛围，将民族文化知识融入到日常生活的点点滴滴。家长还应利用好各类民俗活动，有意让孩子参与其中，让孩子感受民族文化，丰富和完善对本民族文化的理解，增强对民族文化的认同感，来实现对孩子民族文化的传承教育。

三、提升家长传承民族文化的“文化自觉”

“任何精神文化都是人类意识活动的产物，”“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向。不带任何‘文化回归’的意思，不是要复旧，同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’。自知之明是为了增强对文化转型的自主能力，取得为适应新环境、新时代而进行文化选择时的自主地位。”而“文化教育是指一个民族社会通过各种途径对民族个体进行包括文化自觉、文化认同及文化知识的教育。”那么，“首先需要认识我们自己的文化，也就是说要实现‘文化自觉’。只有这样，才谈得到让人家来认识我们和我们认识人家”。民族文化的传承需要家长树立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危机感，弥补学校教育的不足，使民族文化在课外得到强化、延伸，持主动、自觉的态度。

四、增强家校互动，共同发挥民族文化传承功能

为弥补学校教育民族文化传承的不足，家长应主动与学校沟通，摒弃阻碍学生融入集体的狭隘观念，不仅要帮助在校教师理解少数民族文化，同时协助学校，帮助孩子融入到集体活动当中，通过学校、家庭的合作，开展丰富多彩的民族文化教育和宣传活动，真正实现家校有效互动，共同发挥民族文化传承功能。进而不仅加深对学校师生对少数民族文化的正确认识，“优化家庭文化传承的外部条件”，同时通过此项工作不断改善家长的教育观念。

参考文献:

［1］．乡土中国生育制度［M］．北京:北京大学出版社，1998．第175页．

［2］林耀华．民族学通论［M］．北京:中央民族大学出版社，1997．第434页

［3］著．刘豪兴编．文化的生与死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95页

［4］王莲花．蒙古族家庭教育及其传承研究［硕士论文］．呼和浩特市:内蒙古师范大学，2008

［5］．弘扬优秀传统实现文化自觉［M］．中华文化论坛，1998．4

篇(4)

【关键词】习语 翻译 文化

习语是社会文化的产物，是在使用过程中形成的独特而固定的表达方式，承载着丰富的文化内涵。这里习语包括俗语、俚语、歇后语等。由于中英两国在地理、思维方式、宗教等方面的差异，这就需要选择合适的翻译来保证英语习语的特色、风格和意思。

一、中英文化的习语差异

1.地理环境的差异。地理环境的不同导致中英在习语上有很大不同。英国作为一个岛国，有很多与水、航海的习语，“spend money like water（花钱如而流水）”，“Rats deserts a sinking ship.（船沉鼠要逃）”，“Let another’s shipwreck be your seamark.（别人的沉船，就是你的航标）”。中国一个内陆国家，习语和土地、山相关的，与以上对应的汉语则是：“挥金如土”、“树倒猢狲散”、“前车之覆，后车之鉴”。在中国，如：“骄阳似火”、“列日炎炎”是形容夏天。而英国位于西半球，夏季凉爽宜人，在莎士比亚的诗中，莎士比亚对情人说：“我可以把你比作夏日吗？”。在中国东风是春天的符号，而英国西风是春天的消息。在中国有很多关于竹子习语就很多如：“雨后春笋”、“胸有成竹”、“竹报平安”，但英国不生产竹子，关于（bamboo）竹子的习语就很少。可见生活环境与语言的密切关系。

2.思维方式差异。习语差异还表现在思维方式的不同。西方人认为白色高雅纯洁，在婚礼时新娘穿白礼服，表示纯洁，在中国白色表示无血色，是恐怖的，只有丧事才穿白色衣服办白事；结婚时穿红色的衣服盖红盖头表示喜庆。当然，由于中西文化的不断交流，现在中国人结婚时也流行穿白色婚纱。汉语中大多数与“狗”的习语是贬义的，如：“狗腿子”、“狼心狗肺”、“痛打落水狗”。然而，对西方人来说，“dog”是人类的朋友，如“He is a lucky dog（他是一个幸运儿）”，“a sea dog（经验丰富的水手）”。“熊”使中国人会想起“笨重，没有技能”等，在英语中，熊是有特殊才能的，如：“He is a bear at language（他是一个语言天才）”。

3.的差异。也导致习语不同。西方信仰基督教，大量的习语来自《圣经》，如“God helps those who help themselves（上帝助自助之人）”，还有“as poor as a church mouse（穷得叮铛响）”等。中国受佛教和道教的影响，习语如“借花献佛”、“平时不烧香，临时抱佛脚”等。

4.历史典故差异。习语还与历史有很大关系。如：习语是来自历史、寓言、神话和传说。如英语习语“apple of one’s eye（珍爱的人） ”，“Pandora’s box（灾祸之源）”。例如中国习语“愚公移山”、“刻舟求剑”、“画龙点睛”，这些充分体现了各个民族古代文化的不同。

二、习语的翻译

翻译的要求，不同专家提出了不同的主张，但中心都是要准确、忠实的表达原文意思，而且尽可能准确地描述原文的文化内涵，保持原文的风格特点。

1.直译。英汉语的语言、文体结构相同，译时照字翻译，即所谓“直译”。如：“love money as love one’s life

（爱财如命）”，“to strike while iron is hot（趁热打铁）”。直译能够保留原文的语言风格和字面意义并延续其形象比喻和特色，直译法是原汁原味翻译。

2.意译。有些习语含有本国特有的历史典故或文化背景，在翻译时需透过字面意思，重新组织句子，就是所谓的意译。保留更多的原作风格和英美文化的独特形象，对于英语习语来说，只要符合中国的标准，就可以大胆的翻译，这样有助于中英文化的交流。如：knowing fully well the importance of tournament，all the player pulled their socks up。译为“充分了解比赛的重要性，所有的球员都精神振奋，摩拳擦掌”代替“所有的球员都卷起他们的袜子”则更为贴切。还有如：Better be the head of a dog than the tail of a lion

（宁为鸡头不做凤尾）；Every potter praise his own pot（老王卖瓜自卖自夸），采用意译既保持原意、风格特点又形象。

3.注释翻译。英语中一些缩写形式，中国读者可能不明白它的含义，在翻译时可采用加注释的方式，如：CATCH -22（这真是一个左右为难的局面：做也倒霉不做也倒霉），帮助读者理解。

三、Y论

总之，习语的文化信息量大，习语翻译直接影响到译文的质量和文化交流的程度。在习语翻译的过程中，要重视习语所具有的社会文化特征和背景知识，根据上下文，灵活地加以处理，万不可望文生义，既要考虑英语中习语的形象和修辞特点，还要尽可能体现汉语的表达习惯，这样才能达到最佳程度的文化交流。

参考文献：

[1]黄忠廉，李亚舒.科学翻译学[M].北京：中国对外翻译出版公司，2004.

[2]于建平.文化差异对英汉翻译中词义和词义理解的影响[J].中国翻译，2000，（3）.

篇(5)

（一）传授文化知识，引领校园文化

校园文化作为学校教育的重要组成部分，提高学生的理论素质和思想道德品质，培养其成为具有创新意识和较强实践能力的高素质技能型人才是高职院校校园文化建设的重要目标，亦是教师不可推卸的责任。一方面，高职院校教师通过日常教学活动向学生传授科学文化知识，帮助学生对社会主流文化和先进思想形成一定的认知，为校园文化建设奠定基础。另一方面，教师通过自身的治学态度、言行举止、职业道德等对学生的认知和行为方式起着引导作用，同时也为校园文化建设指明了方向，保证校园主流文化发展的正确方向。简言之，教师在学识修养、社会阅历等方面的文化优势，决定了他们在引领和主导校园文化建设中起着不可估量的作用，这也是学校教育区别于自我教育、社会教育和家庭教育的重要方面。

（二）组织文化活动，建设校园文化

校园文化建设是以文化为载体，着眼于精神建设，其出发点是实现学生的全面发展，因此，校园文化建设需要全校师生的共同参与，作为高职院校各项教学活动的组织者，教师在组织文化活动中也扮演着重要的作用。一方面教师可以运用自身的知识储备组织开展各种文化活动，充分发挥其自身的权威作用，激发学生参与其中，实现丰富学生校园生活，开启学生智慧以及营造校园文化气氛的目的。另一方面，教师可以通过积极的参与校园文化活动，将校园文化融入到日常的教学过程中，有效引导学生把所学的知识与校园文化实践相结合，让教学活动不只是“传道授业解惑”，也是培养良好学风校风和促进校园文化建设的主渠道。

（三）开展文化研究，传承校园文化

高职院校的教师不仅承担着教书育人的重要责任，同时也是科学研究的主力军。目前，我国关于高职院校校园文化的相关研究较为局限，更多的是以普通高等院校校园文化建设作为参考，理论基础较为薄弱。因此，教师可以将科研与高职院校校园文化相结合，从不同的学科角度对校园文化进行理论研究，在凸显高职院校特点的基础上为校园文化建设的内容、途径提供理论支持。目前，我国高职院校发展起步晚，校园文化积淀较少，而教师作为高职院校相对稳定的群体，必然也是校园文化传承的主导力量。换言之，教师可以运用自身的知识储备认真分析学校文化的内涵，不断地进行反思和提升，积淀更深的文化底蕴，并使之逐渐升华，逐渐形成校园文化发展的自信与自觉。

二、教师参与高职院校校园文化建设的现状

作为校园文化建设的主体之一，教师应成为高职院校校园文化建设的长期参与者和现实指导者。但不可否定是，市场经济的负面效益导致教师的思想道德和职业素质都呈现出不同程度的问题，同时这些问题也将影响到教师参与高职院校校园文化建设实践，主要表现在以下几个方面：

（一）高职院校教师角色不清，缺乏参与校园文化建设的积极性

“角色不清”主要是指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么、不应该做什么和怎样去做。高职院校教师角色不清主要是指教师自身缺乏对所承担社会角色认识，缺乏教师必备的职业道德，集中表现为职业信念动摇，责任感不足，敬业态度缺乏，为人师表意识欠缺等。而这些问题都会在很大程度上影响教师参与校园文化建设的积极性。此外，随着高职院校招生规模的不断扩大，许多高职学院开始引进刚毕业的高学历人才，这些青年教师本应成为创新校园文化的主力军。然而事实上，这些刚踏入社会的青年教师并无法对校园文化建设形成清晰的认识，也无法明确自身在校园文化建设中的主体性，相反这些青年教师在学生期间养成的自由、散漫的个性容易使他们认为自己只需要负责完成日常的教学工作，将校园文化建设仅仅看作是学校相关职能部门的事，与自身并无关系，缺乏必要的积极性。

（二）高职院校教师角色冲突，影响校园文化建设的成效性

角色冲突是指社会角色的扮演中出现角色之间或角色内部发生矛盾、对立和抵抗，进而妨碍角色扮演的顺利进行。作为社会人，教师角色只是其众多社会角色中的一种职业角色，换言之，教师还承担着家庭角色等其他开放性角色。然而，在市场经济的冲击下，社会各行业间的利益加大，教师的工资待遇仍处于中等或中等偏下的水平。随着生活压力的加重，许多教师会因为待遇太低，工作太累，学生太难管等问题而产生职业倦怠等负面情绪。在这种情况下，教师也就没有精力去关注并参与校园文化活动。作为高等教育的实施者，除了日常的教学任务，高职院校的教师还承担着繁重的学术科研工作，尤其是近几年科研工作开展情况直接与教师的职称、薪酬等个人利益相挂钩后，教师角色间的冲突更日益严重。为了获取利益，许多高职院校的教师开始忽略教学而只顾科研，教学效果逐渐下降，甚至一些诸如学术造假、成果剽窃、学术买卖等道德失范行为开始在大学教师群体中频繁出现。比如近年来浙大“贺海波论文造假”、云南中医学院院长李庆生论文抄袭、原西安交通大学长江学者特聘教授李连生“严重学术不端”等事件。事实上，这些教师在治学态度、言行举止上出现的问题以及功利主义的思想都将对学生产生直接或间接的影响，极大的制约了校园文化的健康发展。

三、高职院校教师参与校园文化建设的路径

教师作为高职院校校园主流文化的引领者，在校园文化建设上承担着不可推卸的责任。从上可知，不良文化对高校教师参与校园文化建设产生负面影响，高校制度建设不够完善等因素也在很大程度上制约了教师参与校园文化建设的积极性。因此，提高教师对参与校园文化建设重要性的认识，将校园文化建设与教师专业发展相结合，提高教师参与校园文化建设的主动性和积极性具有十分重要的意义。

(一)明确角色定位，积极参与校园文化建设

明确角色定位是指教师应该坚决拒绝社会不良文化干扰，明确自身作为教师的责任和义务，清晰认识到自身在校园文化建设中主体地位，从整个社会文化发展变化的高度认识和理解构建校园文化的意义，积极地推动高职院校和谐校园文化的建设。同时，教师要时刻谨记自身道德品质对学生的人生观、世界观和价值观的影响，加强道德修养，始终以身作则，形成良好的教师文化，为学生树立榜样。此外，高职院校的青年教师也应当树立良好的职业道德，不仅将教书育人看做为自己的事业和理想，同时也积极地参与校园文化建设，运用自身的创新意识来提高高职院校校园文化建设的水平。

(二)合理安排角色，丰富校园文化建设形式

教师社会角色的多样化和教学、科研任务的繁重是当前不可回避的现实，因此，教师一定要合理地安排角色，将高职院校校园文化建设与日常的教学、科研工作相结合，在完成教学任务的基础上积极参与校园文化建设。此外，随着信息化时代的到来，网络已成为高职院校学生娱乐生活的重要部分。因此，教师应重视网络的力量，整合校园网络资源，通过开辟校园文化论坛、QQ群的形式与学生进行文化交流，这些方式不仅可以实现校园文化建设的便捷和快速，节约教师的时间，方便教师更合理地安排角色，同时也可以极大地提高教师与学生在参与校园文化建设过程中的互动。

(三)转变教师角色，创新校园文化建设内容

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转型后的音乐节使得受众面进一步拓宽，北京现代音乐节逐渐从“小众”走向“大众”。此次音乐节的活动安排保持了一贯的高效率与高密度。一共推出了5场重量级的交响音乐会，10场高水准的国际重奏音乐会，1场青年作曲家的专场音乐会；在学术交流方面安排了5场国际音乐大师班；举办“2011中国美育论坛”等。这一系列活动为广大观众提供了一场现代音乐的饕餮盛宴！

一、 风格多样的音乐会

纵观此次音乐节所举办的音乐会，纯粹实验性的、表现主义的、从形式出发的音乐作品所占比例较少，而更多是表现当代人的生活与精神状况的作品。例如5场交响音乐会与“青年中国”专场音乐会都体现了这种创作趋势。而重中之重的则是开幕式音乐会――晨曦微光。整场音乐会演奏了3位作曲家的作品，上半场是日本作曲家武满彻的管弦乐作品《晨曦微光》与格鲁吉亚作曲家吉雅•坎切利的《第五交响曲》，下半场是叶小纲的《第三交响乐“楚”》。《晨曦微光》这部单乐章的管弦乐作品作于1988年，采用了神秘的远东音乐元素，以幻彩般微妙的音色、力度变化表现出日落时暮光趋于黑暗的瞬间，同时也利用多层次的声部交接描绘出缕缕阳光从不同角度洒向大地的生动画面，具有印象主义音乐的特征。《第五交响曲》创作于1977年，以“父母的回忆”为标题，在大乐队之中插入了一台古钢琴专门演奏暗示过去时光的曲调，与代表现实的乐队形成了对话。音乐在回忆与现实之间来回转换，真切地展现了作曲家内心的矛盾冲突。一曲奏毕，全场掌声雷动经久不息。下半场是叶小纲的七乐章《第三交响乐“楚”》。交响乐《楚》的第一稿作于2002年，并于2007年进行了修改，是依据灿烂的古代楚文化而创作的具有现代思维的交响乐作品。全曲分别以序、乐舞、丝、逍遥、青铜、西陵峡、魂为标题。作品具有浓郁的庄子散文般的气质。尤其《丝》乐章中调性游移飘渺的女声、《青铜》乐章中编钟打出铿锵的乐音、以及《西陵峡》乐章中具有强烈张力的大乐队丰满的音色等等，无不为我们展现了一幅幅楚文化的历史面貌。值得一提的是，年轻的国家大剧院音乐厅管弦乐团在指挥家吕嘉的带领下精彩地诠释了这三部风格迥异作品。无论是细腻的音色处理，还是多层次的声部交接，以及从音响张力的大幅度对比，乐队都能做得游刃有余、几无挑剔。

5月22日晚，在国家大剧院上演了当代作品音乐会。包括里盖蒂《大气》、庞•那荣《第三世纪》、卢托斯拉夫斯基《献给巴托克的挽歌》、池边晋一郎《第五交响曲》、史蒂文•斯塔基《第二管弦乐队协奏曲》。其中久负盛名的《大气》在中国大陆是首演，作品中的微复调、音块、微分音技术对于演奏家与指挥而言都是一次极大的考验。在指挥家张国勇的带领下，中国爱乐乐团圆满地完成了这一“艰巨”的任务。其余四部作品都各有特色，但其中都有一个共同的特点就是“易懂”，作品中的音乐语言不再是那么生涩难懂，与观众的情感交流也变得更为直接。5月23日晚，波兰新音乐团在中央音乐学院音乐厅带来了一场专场音乐会。音乐会开场前，来自波兰大使馆的主持人表达出对北京现代音乐节的肯定及对中国的热爱。因此，特意选择了两首中国作曲家的作品演奏，贾达群《水墨画意三则》与虞鹏飞《晚唐》。前者表现了中国山水画的意境、后者则表现了晚唐时一片萧夷的景象。 5月25日晚，在北京音乐厅上演了“青年中国”专场音乐会，5位80后甚至是90后的青年作曲家联手奉献了一场充满青春与动感的音乐会。沈逸闻《单簧管协奏曲》清新、简洁而具有抒情的气质，李劭晟《青年中国》则充满了张力与朝气，而霍菲菲《达幽》则是音乐会上最为“安静”的，音响呈现空灵与徐缓的氛围。整部作品几乎没有一个正常的“乐音”而是通过各种乐器本体所发出的“空间的声音”的组合，贴切地表达了一种宗教中“达幽”的境界。5月26日晚，澳门乐团为听众带来了一场《大师作乐》澳门乐团华人作品专场音乐会。曲目包括林乐培《春江花月夜随想》、陈怡《朔》、陈培勋《心潮逐浪高》、林品晶《澳门五景》以及叶小纲《岭南四首》。这场音乐会是2011年北京现代音乐节期间最为“传统”的一场音乐会。上半场的三部作品基本沿用了传统的创作技法与表现风格。《澳门五景》则尝试用音乐去描绘景色，其中运用了许多模仿自然音响的手法，为我们展现了澳门独特的风土人情。《岭南四首》是2011年为澳门乐团的委约之作，以唐宋明清四首富有岭南特色的诗歌为词，创作的以中国古典诗词吟咏为主、融合现代音乐技法而成的大型交响乐作品。叶小纲用其极富个人色彩的音乐语言，为灿烂的古代文学作品插上音乐的翅膀，抒发了当代艺术家的豪迈情怀。

5月27日晚，国家大剧院音乐厅迎来了由北京现代音乐节音乐总监胡咏言担任指挥的音乐节的压轴之作闭幕式音乐会！音乐会上演奏了四部大型作品，周龙《序曲1911》、梅西安《四重协奏曲》、勋伯格《华沙幸存者》、邹航《2011》。两位中国作曲家的作品是北京现代音乐节的委约作品。今年是100周年，围绕这一主题音乐节组委会特别委约周龙和邹航创作了处于百年首尾的交响乐。《序曲1911》包括“风云”、“潮流”、“未来”三个部分，表现了1911年跌宕起伏的革命风暴，以及革命者誓死追求民主与自由的革命精神。而《2011》则在宏大的交响音乐语言中加入了摇滚乐的鼓点与清新的童声合唱等流行风格，甚至能听到同主音大小三和弦的交替进行的简约手法的使用。《2011》成为了融合多种风格的“混合体”，反映了处于急剧转型期的社会状况与人们的精神状况。这两部“横跨百年”的交响音乐作品浓缩了一个国家的百年沧桑与历史巨变，彰显了转型后的北京现代音乐节对社会的责任感和使命感。

此外，音乐节期间还上演了10场不同风格的国际重奏专场音乐会。如以现代风格为主的德国Ensemble Recherche音乐会、奥地利音列乐集音乐会、波兰籁声重奏乐团音乐会、美国东方二重奏音乐会、“璇音雅集”台湾作曲家音乐会；以传统风格为主的波兰新艺术合唱团音乐会、缅甸Hsaing Waing 打击乐重奏团音乐会；以电子音乐为主的美国斯坦福新音乐团音乐会；一场青年作曲家发展计划YCP入选作品音乐会。如此众多与风格多样的音乐会，让听众在短短一周内接触了大量的新音乐信息，极大地丰富了音乐视野。如叶小纲所言：“我们的演出包括了世界各地的演出和学术交流，什么都有，如同万花筒一般。每个参与者都能从中得到自己想要的东西。”

二、 智慧的碰撞，心灵的沟通――高峰对话

5月24日下午，在中央音乐学院的演奏厅迎来了精彩的“高峰对话”。此次高峰对话所邀请的嘉宾都是作曲家：叶小纲、秦文琛、坎切利、斯塔基、池边晋一郎。在音乐节执行总监陈小龙的精彩主持下，五位作曲家围绕音乐创作的诸多问题畅所欲言表达了各自的观点。

在谈到如何解决在市场经济条件下创作中理想与现实的冲突时，斯塔基认为：“没有简单的办法，需要协调与分享。有时候是相当自私的，只为自己。”

在谈到池边晋一郎的作品中的日本元素的重要性，以及日本音乐的发展倾向性等问题时，池边晋一郎答道：我不太喜欢在我的创作中存在某种体系，而是应该从头脑中去理解音乐。东方因素的体现，在作曲过程中应该是同中有异。音乐创作应该是人的本性的自然流露。世界上存在着多种不同的音乐体系，不管是序列音乐还是简约派，它们的地位应该是平等的。东方作曲家们应该得到欧洲的承认，这样会有认同感，但是我更希望与西方作曲家站在同一平台上面。

随后五位作曲大师就宗教与生活经历对音乐创作的影响讲述了各自的观点。坎切利谈到：“俄罗斯音乐虽然给了我很大的影响，但是我做了改良，因此会有所区别。我出生在苏联，以前我的偶像是列宁与斯大林，直到20岁时才真正意识到有宗教的存在。我后半生一直在寻求如何接近宗教，这对我来说是一个颠覆。我希望我的音乐能融入宗教，因为只有在我的音乐中体现宗教的独特性才叫真正的独特性。我的《第五交响曲》就包含了善于恶的对比与冲突，交响曲当中善的力量应该超过恶的力量。”池边晋一郎谈到：“日本虽然有基督教与佛教，但是并不深入与虔诚，因此真正的宗教音乐很少见。”叶小纲谈到：“我认为有所畏惧总会好一些。”斯塔基认为：“宗教在美国的情形较为复杂，美国是移民国家，不同的宗教界限分明，但没有看到宗教与音乐有更多的联系”。

随后叶小纲提出，现代音乐创作中极端的个性与人类共性是否会产生矛盾？艺术的创作应该建立在何种基础之上？斯塔基答道：“极端的个性必须要进行表现，音乐需要个性才能有新的发展，如果随大流就不太好。”坎切利的回答则不大一样，他认为个性只能与共性联系在一起。

在谈到20世纪的音乐对我们有何启迪与教训时，斯塔基道：“20世纪是非常复杂的世纪，一战时是简约，二战后拒绝一切从头来过，70年代后则是百花齐放，那有没有共性的音乐呢？这种期待并不可能，21世纪应该是融合的世纪，在我们的作品中应该没有语言障碍。”池边晋一郎认为：“20世纪的音乐做到了极致，几乎所有的技术都使用过了。直到上世纪80年代才有所反思，并且持续到现在，我们现在需要思考的是应该忘记什么。”

最后，作曲家们就全球化对于音乐创作的影响表达了自己的观点。秦文琛认为：“每个民族都有优秀传统，全球化就是美国化。以前我去能够看到弦子舞，我担心如此好的音乐在全球化的影响下消亡。”陈小龙说：“我是土家族人，我们的语言已经消失了，但是音乐仍然存在。我不知道现在的学生在面对世界时是否需要保持民族特色，民族风格的存在是否有意义？”斯塔基以为：“对于一些文化的消失我感到很伤心。对于年轻作曲家如何保持本民族的特色我很难给出建议。”坎切利说：“我不认为全球化有何威胁，它只是涉及到某些领域。不管世界上发生任何事情，格鲁吉亚的民族音乐仍然按照自己的方式存在着。全球化并不会带来语言的统一，我们还要按照自己的方式存在着，全球化不会让我焦虑。”

三、 高水准的学术活动――学术讲座、大师班

本次音乐节的学术交流活动颇为频繁，学术讲座、大师班与中国新音乐论坛占据了音乐节期间大部分白天的时间。如此高强度、高密度的学术活动为参会者提供了充分的学术交流机会。

学术讲座与大师班的主讲人都是作曲家：坎切利、斯塔基、池边晋一郎、博格、以及陈怡与周龙（由陈怡代讲）。作曲家就自己的创作理念与部分作品创作手法向听众们做了详细的介绍，并且现场点评了部分青年学生的作品，回答了听众的提问。大师们独特的创作理念与巧妙的创作技法给予现场的听众很大的启发与思考。如，博格讲述了他的电子音乐作品Jiyeh创作经历，这是一部描写黎巴嫩某个小镇的海面上因为战争而致使原油泄露的场景以及人们面对人祸感到悲凉与无助的心理。坎切利说：“我的每部作品都需要花费两三年的时间，而我会将这几年之间的灵感都放进去。直觉对于我来说很重要，创作应该是理性与感性的结合。有些人创作是为了祖国、为了人类，而我的创作则只是为了我自己。我有意在作品中不使用自己民族的传统音乐，因为那都是无名作曲家创作的，是原原本本不能改动的。对我来说，传统和声与现代和声是没有界限的，现代和声是源于传统的（并在钢琴上做了示范）。最后我想给青年人一个建议，不要在大街上随大流穿某种类型的衣服回家后才换上自己的喜欢的衣服，在生命当中一定不要害怕表现自己的本真！”池边晋一郎先生则谈到了电影音乐与专业音乐的关系以及如何体现本国民族特色两个问题。他认为，电影音乐创作与专业音乐创作就像骑自行车，二者可以同时前进，但又互相影响与限制；民族特点的体现有抽象的与具象的两种方式，在乐队中加入民族乐器是一种具象的体现，在音乐中融入本民族的思维方式则是一种抽象的体现，例如日本作曲家芥川也寸志“减法思想”。斯塔基在讲座上以获得普利策奖的《第二乐队协奏曲》、《打击乐协奏曲》为例， 他认为：在作品的前期设计中和声的设计是首要的并且是至关重要的步骤；在写作中追求大的对比而非统一，这可以有效地并置不同的想法。陈怡就如何使用民间音乐素材提出了自己的看法：民族素材的使用可以分为三个层次，第一是简单的民歌改编、第二是以民间音乐素材为本，用自己的语言说话、第三是把民间音乐的理念内化到血液中再外化出来，从而具有民族的神韵。

大师班与学术讲座活动不仅让学子们对作曲大师的创作理念与具体方式有所了解，而且也为音乐爱好者更好地欣赏当代音乐提供指引。

四、2011中国美育论坛――中国新音乐跨界

今年是第二届中国美育论坛，主题为“中国新音乐跨界”。是由刘索拉策划并首次联合国际知名作曲家以及国内各界艺术家和学者的大型文化论坛，探索中国音乐与艺术的现状与未来。

本次论坛，既有作曲家讲述他们的作曲技术和创作过程，如坎切利《价值的尺度》、斯塔基《我的音乐创作》、陈怡《我的创作过程》、高为杰《跨一步万紫千红――兼谈继承传统的收敛式思维与发散式思维》、郭文景《与戏曲演员的合作》、瞿小松《虚幻的主流》、刘索拉《跨界创作点滴》、池边晋一郎与台湾作曲家陈茂萱的发言等；也有我国在国际艺术领域中知名艺术家以介绍自己作品的方式，阐述具有独立个性的现代艺术创作理念，如中央美术学院院长、画家潘公凯《论跨界创作》、艺术家谭平《关于个人创作》、艺术家汪建伟《多媒体艺术展――黄灯》、艺术家《天书与地书》、电影导演宁瀛《现代电影语言》、作家廖一梅《现代艺术的舞台》等；还有作家和学者参与关于中国现代艺术问题的自由研讨，题目包括媚俗文化、商业文化、现代音乐艺术的自我认知、全球化背景下的中国音乐艺术。

跨界论坛意在通过跨界式文化交流，使对现代音乐和艺术的探索更加知性化和理性化，在多元化的环境中保持清醒的自我认识和平等的国际交流。

五、2011年北京现代音乐节将延伸至全年

从今年起，除在每年5月份音乐节时段之外，还计划常年向社会大力宣传和推广优秀的国际艺术作品演出与交流活动。其中，为庆祝和平解放60周年及建党90周年之际，中华文学基金会、中国作家协会携手叶小纲共同打造一部以“藏汉友好”为主题的大型交响清唱剧――《喜马拉雅之光》将于今年11月18日在国家大剧院隆重登场！“中国美育论坛”中的第二部分“波兰作曲家卡罗尔•席曼诺夫斯基研讨会”将于10月16日在中央音乐学院举办。这次研讨会将是音乐节的一个扩展，标志着音乐节突破时间限制，延伸至全年，形成一个具有长效机制的现代音乐节模式。而“2011北京现代音乐节•中国美育论坛 全国博士生与中青年学者优秀论文评选活动”的评选结果也将在10月17日揭晓。我们在此预祝《喜马拉雅之光》首演成功、2011年中国美育论坛的后续活动顺利开展，同时也期盼明年的北京现代音乐节的早日到来，因为音乐就是力量！

篇(7)

论文摘要：学风是一所学校的灵魂，是学校生存与发展的根本支柱。良好的学风是学校的宝贵财富。加强学风建设，是中等职业学校培养和造就高素质人才的重要条件。

    学风有二种含义，一从学校的角度讲，学风是指学校的治学精神、治学态度、治学原则;二从学生的角度讲，学风是指学生的行为规范和思想道德的集体表现，是学生在学习过程中所表现出来的精神风貌。有时也特指学生的学习态度和学习风气。目前在职业技术学校中，一些学生在思想上表现为理想、信念淡漠，对不良行为习惯、不良社会风气的抵御力差;在学习上，得过且过，不求_[进;在生活上贪图安逸，追求高消费;在求职择业仁表现为不切实际，高不成低不就，缺乏艰苦奋斗精神。因此，在新的历史时期大力加强职业技术学校学风建设，倡导积极向上的学习风气势在必行。优良的学风是正确的学习态度、刻苦的学习精神、科学的学习方法、坚强的学习意志、严格的学习纪律、健康的学习动机等在学生学习过程中的综合体现。学风体现了一所学校的精神风貌，反映了一所学校的管理水平，更关系到人才培养的质量，加强学风建设具有十分重要的意义。

    一、当前中职学校的学风状况

    学风是一所学校的灵魂，是学校生存与发展的根本支柱。良好的学风是学校的宝贵财富。学校的根本任务是培养德、智、体等各方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。通过加强学风建设，使中职生确立正确的学习目的和科学严谨的学习态度，培养良好的学习习惯，自觉形成优良的学习行为。

    加强学风建设，是中等职业学校培养和造就高素质人才的重要条件。学生的中心任务是学习，只有培养优良的学习习惯，才能充分利用在校期间的宝贵时间，充分发展自己的智力和潜力，不断提高个人综合素质，实现人的全面发展。因此，良好的学风，我们的中职生是直接营造者，也是最大的受益者。当前从中职生整体来看，学风的主流是勤奋上进、刻苦认真的。但是，部分学生缺乏远大理想，学习动力不足，学习目的不明确，不同程度的厌学、课堂纪律松懈、抄作业等现象相当普遍;学风问题不仅仅是学生自身的问题，而且还是社会大环境、学校教育管理的问题。虽然学风不正问题出在少数同学身上，但具有很大的危害性，不容忽视。这些学风问题主要表现在:

    1.缺乏明确的学习目的，学习态度不端正。有些中职生心无理想，缺乏自控能力，没有考虑过怎样过好职校生活，把自己培养成为一个什么样的人才等方面的问题。在行动上，缺乏组织纪律观念，学习散漫，迟到、早退、无故旷课不在乎。平时学习不用功，考时打夜工，甚至在考试中采取各种手段作弊，情节十分严重。

    2.学习目的不正确，带有强烈的功利主义色彩。有些中职生只看重学习成绩，以为只要学习成绩好就有好工作，导致应试倾向严重。思想上只重视业务知识的学习，忽视道德品质和实践动手能力的培养。集体观念和劳动观念淡薄，不讲究个人与公共卫生，仪表、举止、语言缺乏文明，这对自身的全面发展造成了不良影响。

    3.贪图玩乐，追求享受。有些中职生不能处理好学习与休闲、学习与恋爱的关系。一直沉缅于谈情说爱、上网、玩游戏、聊天、看小说等等，只求活得潇洒、快乐。可以说白白浪费了青春时光，严重破坏了学风和校风。

    形成以上学风问题的因素很多，最主要的是由于学生无敬业和爱业精神，没有去努力实现自我价值的思想。有些中职生则受到社会不正之风影响，有了享乐主义、拜金主义、个人主义和功利主义的思想，从而导致人生观和价值观的扭曲，使学风衰退。当然其中也有教师和学校方面的原因。少数教师没有把主要精力放在教学上，上课敷衍r事，责任心不强，给学生带来了严重的负面影响;学校管理不力或办学指导思想上具有浓厚的功利主义倾向，忽视了中职生的育人工作，这也在相当程度上导致学风的不正。

    二、学风建设工作思路

    中等职业学校的学风建设要结合学生的特点，提升学生的理想定位，激发学生学习的动力，营造良好的学习氛围。同时重点还应放在建立有效的评价和激励机制上，引导学生全面发展。学风建设需要“教、学、管”三管齐下，而且必须长期坚持不懈，持之以恒。

    1.教—教师如何将学生吸引到课堂上去，这就是“教”的问题。逐步采取一系列的措施提高“教”的质量，包括加大引进人才的力度，加大对一线教师的业务培训力度，加强开展教师的教学研讨工作;还要逐步形成针对教师教学的考核审评制度，对教师的责任心、教学态度、教学水平等进行评价，如组织学生每个学期对教师的教学效果开展评价，对于连续两次被学生评价为不合格者，学校将暂停其教学活动等，这对激励和约束教师规范自己的教学行为、以高度负责的态度为学生传授知识并不断提高教学水平有积极的作用。

    2.学—也就是学生的学习主动性问题。要开展一系列富有特色的工作，包括新生人学教育工作和各类奖惩机制。如为帮助新生尽早适应中职学校生活，热爱所学专业，新生人校开始，就制定一系列新生人学教育工作，教育内容包括“认识学校、热爱专业、端正态度”、“认识自我、关爱自我、明确目标”及“人格倾向和心理调试”等等，人学教育的效果还是明显的。

    3.管—在奖励机制上，主要抓住奖学金评定和优良学风班建设两项工作，努力在学校营造你追我赶的学习氛围。如以班级为单位开展学风竞赛等。

    在“管”的方面，学校建立以学生科、团委、学生会、班主任为主的一支抽查队伍，定期不定期抽查课堂和宿舍，将抽查情况认真详实记录并直接与班级和个人的奖惩挂钩。从实际情况看，“管”是必要的，不管绝对不行，需要讨论的问题仅是如何管的问题，而不是要不要管的问题。

    关于学风建设，要真抓实干，切忌走过场;要有打持久战的思想准备并为之建章立制;要不断分析学风建设中的新情况、新问题并实事求是地采取相应的治理措施;抓学风，应该同时注重“教”“学”“管”三个方面，否则，从长期来看，效果可能会受到影响。

    三、具体措施

    (一)营造校园学习氛围，加强学校文化长廊建设

    校园氛围，包括校园的建筑、景点、绿化等物质文化，校园文化长廊上的名人名言、励志格言等等这些都能对学生起到耳濡目染的教化作用。

    (二)召开学生座谈会，提高对学风建设的认识

    应倡导一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的精神，将学风建设的目标指向“理想、团结、自强、成才”，一种团结奋进的班风和勤奋好学的学风能促使个人在良好的环境中成长;同时，由于每个人都注重维护这种环境，使得这种好的班风和学风持续下去，从而形成良性循环.。

    “一分耕耘，一分收获”，要想有收获就必须要有付出，学习也是如此。而学习的关键在于自身的努力，但学风也是一个重要的外在因素，学风的建设直接反映出整个班级乃至整个学校的精神面貌，而且对每个人的学习生活都会产生巨大的影响。人是在群体中生活的，处于一个良好的学风环境中，学习气氛浓厚，会有一种无形的竞争在推动你不断努力，使你不敢有所松懈。

(三)积极开展第二课堂活动

    在教室里的文化园地增设一个“手抄报”栏目，班干部轮流地把同学们写的生活感悟、学习体会等文章分类张贴，让同学们在写作的过程中体会学习的乐趣，在互相学习中体验成功的喜悦，提高同学们的学习热情;与此同时，动员大家积极参加与本专业有关的课外有益活动，如征文比赛、读书活动、学术讲座等。

   (四)成立学习竞赛小组，举行专业技能竞赛

    好的开始便是成功的一半，学风的建设应在一个班集体刚形成时就开始进行，创设良好的学风就要抓准时机促使同学们一开始便接受良好的群体心理的影响，目标是成功的动力。

    应针对班的具体情况制定总的学习目标，围绕总目标确定每一阶段的奋斗目标，从而使全班有一个明确的共同目标，朝着同一个方向努力奋斗。比如组织学生成立学习竞赛小组，不定期举行一些活动，如辩论赛、诗词鉴赏赛等。

    另外，我们还根据各专业的特点，举行专业技能竞赛，让每位同学都能“英雄”有“用武之地”，以此营造一种良好的竞争气氛。

    (五)开展学习经验总结交流会

    每个学期开展一次关于学习经验的总结交流会，让每位学生作一次自我小结，然后听取别人的经验，以取长补短，并邀请教师进行指导，不断完善自己的方法。

    通过开展学习经验总结交流会，让每个学生认识到，在校读书不是一个人学习的终点，它只是一个过程，可能我们所学的专业跟以后的工作并不对口，但重要的不是我们学习知识的多寡，而是我们在校期间要学会学习新事物的能力、解决问题的思维以及为人处世的态度，这些都会给我们潜移默化的影响，体现出我们素质的高低。

    (六)推广项目化教学，提高学生的学习兴趣

    在课堂教学中，运用灵活多样的教学方法、激发学习动机、营造和谐愉快的教学环境及建立互敬互爱的师生关系，都有利于培养学生的学习兴趣。而项目化教学是一种新的教学模式，要求每位专任教师都要在自己的教学中进行改革，改革传统的教学模式、教学方法，找出1个项目、1个单元进行试点，进而逐渐推进，让学生在基于工作过程的项目教学法中真正受益，感受到项目教学法的创新与魅力，从而提高学生的学习兴趣。

    (七)利用周末或课余时间组织主题班会活动

    每周开展一次主题班会活动，由班主任组织，每一项主题都要与学生们的生活、学习息息相关，以使同学们在每一次主题班会中有所收获，得到提高。

    (八)组织“校友与企业文化论坛”

    不定期地邀请校友及企业界人士到校作报告，就当前农业最新发展信息、企业文化、企业精神、企业规章制度、人文理念、怎样做人、如何做事及如何适应社会等方面的问题展开论述并与在校生交流互动，倡导企业文化理念，以激发学生的学习热情、促进学习态度的转变等。

    (九)组织家长会

    学校每个学期召开一次家长会，一次成功的家长会，不仅能促进学校与家长很好的沟通，而且“家校合力”将对学校日常的教育教学工作起到“四两拨千斤”的作用，其重要性不言而喻。