道德修养论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇道德修养论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

面对目前的新形势，我们应该义无返顾地树立起全心全意为人民服务的思想。忠于职守、廉洁奉公、竭诚服务、脚踏实地地学习和实践。

是啊，人生犹如一个大舞台，面对台下众多的观众，并不是每人都能演好自己的角色，那么我们应该如何把握自己、陶冶情操、培养高尚的职业道德，不让自己跌跟斗呢？答案只有一个：那就是要懂得自爱、严于律已和善于审独。

自爱、自律与慎独曾是我国儒家学派传统修身养性之道，今天，同样适用于我们广大金融工作者。

人的一生一举一动都在书写着自己的历史，只有懂得自爱的人，才不至于误入迷途；只有懂得自爱的人，才能为自己谱写生命的赞歌，因此说自爱是培养职业道德中重要一环。秦婕面对单调、琐碎的储蓄工作，一心为公、默默地奉献着自己的青春，以高尚的职业道德，赢得了人们的尊敬，那是因为他懂得自爱；赵军虽处平凡岗位，但他为工作而奋不股身，这种敬业精神，同样值得人们学习，那是因为他懂得自爱；而信贷干部高俊，由于不自爱，利用权钱交易，彻底沦丧了职业道德，也葬送了自己的前途，受到人们的唾弃。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他们懂得自爱。

写到这儿，我不仅想到东晋时的陶侃，他在洵阳任县吏时，因管理渔政之便，给老母送去一条腌鱼，不料老母将鱼送回，并责备他："汝为吏，以官物见饷，非唯不能益吾，乃以增吾忧也！"陶侃顿时醒悟，从此不负母望，一生清廉，两袖清风。

还有东汉时具有"关东孔子"之称杨震，曾推荐秀才王密为昌邑县令，后来杨震因赴任路过该县时，王密知恩图报，夜送黄金10斤，杨加以拒绝。王密说:“暮夜无知者”，杨震斥之说:“无知，神知、我知、你知、何为无知？”

依时下一些人观点：“有权不用，过期作废”、“不拿白不拿”，岂不是傻老大一个，但恰恰是他们懂得自爱，严于律已，留下千古佳话，套句现代语言，也就是他们具有良好的职业道德，才深受后人的崇敬。故人尚能如此，何况生在新时代，长在新时代的我们！

唯物辩证法告诉我们，事物的内因决定外因，外因是通过内因而起作用的。对于一个人来说，最有支配权的对象是自己。只有在自己头脑中经常自我剖析、自我评价、自我反省，高尚的思想品德才能形成，在自爱和自律基础上，要提高自身的职业道德，还要善于“慎独”。

篇(2)

1.职业道德。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。道德由一定的社会经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代、不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。从我国哲学观点来看，道德侧重个人自我内在德行修养的提升与超越。何谓“职业道德”呢？在现代化社会结构日趋走向理性、社会分工的历程中，维持人与人之间相互感应的行为过程和人际关系随之改变。一位优秀的职业者除了具备良好的道德修养外，更有其职业道德的理论认知与处理所面对问题的实践经验。教师的职业道德是以学生的独立学习为基础，教师扮演的是多元化的角色。一方面在教学过程中，尊重学生求知的自由，以学生学习为中心，拓展学生的个人潜能，同时教师应去除自我中心主义、本位主义观点，以宏观的事业处理师生关系；另一方面，通过自己的教学实践，教师需不断反思，发现问题，解决问题，以促进自我的成长与进步，为学生打造良好的学习环境，加强自我身心的修养。

2.高校教师职业道德。作为教师群体的一个组成部分，高校教师固然具有作为其上位概念的“教师”的基本属性，但与一般意义上的中小学教师相比，其在个人特征、职业特点、工作职责、社会地位等方面都表现出很大的差异性。在传统意义上，教师通常被定位为“传道、授业、解惑”，即教师是“知识的传授者”，这也是高校教师最初和最基本的角色。但随着高等学校职能的扩张，高校教师具有教学、科研和服务的职责。高校教师需通过从事其职业活动，履行其相应的职责，来扮演社会所赋予的角色。2014年9月9日在北京师范大学师生代表座谈会上的讲话，就提出积极引导广大高校教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的党和人民满意的好教师，对高校教师的职业道德作了全面的要求。

二、高校教师职业道德的养成

1.高等教师职业道德规范。在我国，长期以来广大高校教师一直以“学高为师，身正为范”作为自己努力追求的价值目标。然而近年来，由于市场经济条件下各种价值观和思想文化的相互碰撞和激荡，不平等竞争、实用主义、金钱至上等种种社会现象与教师应当遵守的职业操守之间发生了剧烈的冲突，师德失范现象时有发生，由此引起了社会的广泛关注。为贯彻落实党的十七届六中全会精神，全面提高高校师德水平，2011年12月23日，教育部、中国教科文卫体工会全国委员会颁布了《高等学校教师职业道德规范》（以下简称《规范》），并就贯彻落实《规范》有关工作发出了通知。这是继2008年教育部、中国教科文卫体工会全国委员会重修修订和印发《中小学教师职业道德规范》之后，首次制定印发《高等学校教师职业道德规范》。《规范》分为爱国守法、敬业爱生、教书育人、严谨治学、服务社会、为人师表六大部分论述，对高校教师职业道德作了详细要求。2014年10月9日，针对近来暴露出的高校教师师德的突出问题，教育部出台了《关于建立健全高校师德建设长效机制的意见》，首次划出针对高校教师的师德禁行行为“红七条”。对高校教师有“红七条”情形的，将依法依规分别给予警告、记过、降低专业技术职务等级、撤销专业技术职务或者行政职务、解除聘用合同或者开除等相应处分，将高校师德建设全面推向规范化、制度化、法制化的轨道。

2.高等学校教师职业道德修养养成途径。从上述可知，高校教师职业道德规范属于自我道德责任所给出的国家、学生、家长、社会大众对高校教师职业信任的永恒性承诺。不但提供了高校教师在面临价值冲突时抉择的准则，也是提高高校教师专业素养不可或缺的元素。第一，高校教师要热爱自己所从事的职业。教师只有爱岗敬业，才能静下心来教学做科研，潜下心来育人，才能用教师职业精神支撑自己，才能无愧于“人类灵魂的工程师”这一称谓。一些资历丰富的名师，他们积累了许多经验，拥有了许多的成绩和荣誉，但仍在不断地学习、积累、进取，仍在探索他们认为应该探索的，追求他们认为应该追求的，坚持他们认为应该坚持的。这类教师是所有教师的楷模，是真正的师魂，是我们年轻教师学习的榜样。第二，高校教师不断提高自身修养。对于刚从“学生”转变为“高校教师”的我们来说，面对着比我们小几岁的学生，我们该如何进行角色转变呢？笔者认为应不断地学习，以谦虚的态度面对教学环境，用尊重的态度看待每一位学生。生命之可贵在其意义的崇高与价值的珍贵，更在于它无可取代的独一性。因此，采取谦虚、尊重的态度面度学生，才能发挥成就“文化人”的素养与能力。第三，在教学过程中，高校教师所扮演的是主动引导者的角色，善于观察教学情境中各项纷争、问题与需求而进行转化，同时具备专业权威的观念和做法，以民主方式引领学生参与学习讨论，纠正学生错误偏执的概念，建立正确概念，让学生能养成专业意识以提高教育成效。这与部分学生中小学阶段的“灌输式”、“填鸭式”不同，大学生的学习必须从“教师教，学生学”过渡到师生的“讨论、对话”和学生自学的学习环境中，学生要在学习中发现问题，并逐步提高解决问题的能力。第四，在师生沟通中，高校教师不应是主导者，而是参与者或促成者。学生进入高等学校之时，已是成年人，具有一定的判断能力。教师与学生之间本来就容易形成不平衡的关系，所以在师生沟通上，教师更需以理解、真实、适当与真诚等判准来检视自己的观点，避免流于专断或放任，共同与学生决定教育活动的内容与进行方式。第五，高校教师在教学过程中应秉持为人师表以维持师生间和谐的互动关系。因为知识与技术训练并非教育唯一的目的，教学更是一种道德的责任。作为教师，首先应做好自我情绪管理，不将偏激的情绪发泄在学生身上。其次，对于环境能做特殊的把握与使用，谛听“更宽广的人文化的声音”，对学生产生关注，使学生的行为能向善发展。最后，在处理冲突事件或解决问题时，教师能秉持高价值的原则，有较为固定而合理的规范，不至于对相似的个案产生不同的处理方式，有助于消除师生之间、同事之间的紧张状态。因此，教师一言一行都可能对学生产生深远的影响，进行教学活动时当摈弃以自我为中心的处事标准，以自身引导学生。唯有自我向上提升，才能对学生作正面的示范。

三、结语

篇(3)

一、必须加强教师职业道德修养

这既是时代的要求，也是教师这一职业的内在要求。教师不仅是一种职业，而且是一个专业性很强的造就新型人才的特殊职业，教育的目的就是让学生“成长—成熟—成人—成才”。这就要求我们必须具有强烈的责任感和使命感，具有从事教育劳动的光荣感和自豪感，真正甘心成为学生“通向科学高峰的人梯”。在对待师生关系上，要强调对学生的尊重和赞赏，尊重学生的能力和意见，赞赏学生的长处和努力。在对待教学关系上，要帮助学生促进学习过程和结果的内化，帮助学生发现自己的潜能和发展的方向，引导学生形成良好的学习习惯，引导学生完善自己的人格。在对自我认识上，要学会审视自己的课堂行为，审视自己的课堂情感，反思自己的教学效果，反思自己的情感表现。

二、树立服务意识，让“上帝”满意

中国的教育缺什么？缺钱、缺人才、缺公平、缺教育观念……其中一个重要方面就是缺服务意识。教育是一种服务，而且应当是一种开放性的服务。正如很多民办学校提出：“学生和家长就是我们的上帝。我们的学校教育就是要做好服务，让上帝满意。”如果教师能够想到自己是在服务，想过自己教过的孩子是否每一个都满意，每一个孩子是否都能发展，那么你就会努力提高自己的服务质量，不断内化自己的行为，规范自己的形象，恪守职业道德。虽然我们口口声声说为了孩子的一切，一切为了孩子，为了一切孩子，实际上并没有做到，因为我们缺乏服务意识。

三、倡导用爱心去锤炼师魂

“爱是发自内心的，爱是教育良知，没有爱就没有教育。”“师爱就是师德的核心。”试想，在到处充斥着威胁、恐吓、偏见的环境里又如何培养出学生健康的心理和正常的情感呢？作为教师，我们要长期关注学生的学习、工作、生活过程，而不能做那种布置了任务，分配了工作就置身事外的老师。我们要全过程、全方位地关注学生的发展与成长，尽量引导他们在前行的路上自己去克服困难、解决问题，但只要他们真正出现困难时，就要及时为其排忧解难，以保证他们能够全面、健康、和谐地可持续发展。自始至终的坚持，全心全意的关注，这是何等强烈的工作责任感！这是怎样崇高的职业道德！所以，关爱学生，尊重学生，公平公正地对待每一位学生是师爱的具体体现，这是塑造教师形象、锤炼师魂的最终归宿。“以人为本”，充分地关爱每一个人，尊重每一个人是严防师德沦丧的必备利器。

四、倾听教师心声，提高教育投入

教师一样是人，一样有七情六欲，一样需要关爱，他们的心声一样需要倾听。目前不少报刊报道教师职业之辛苦，我觉得有过之而无不及，大多数教师从早晨七点多到晚上十点多都得工作，其压力之大实在苦不堪言。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台”一直以来都是对教师清苦形象的写照。具有高尚的人格，多讲奉献，少讲索取，这是一个人民教师具有的人格魅力，也是社会对他们的要求。然而，我认为在我们大谈师德建设，大谈奉献的同时，提高教师待遇和地位，倾听他们的心声，多关爱我们的教师也是当务之急，这是搞好师德建设的物质基础所在。做“经师”难，做“人师”更难，既做“经师”又做“人师”更是难上加难。正师风、铸师魂、强师能，打造新世纪教师学为人师、行为世范的良好师表形象需要社会、学校和教师本人的共同努力，希望能为中华民族之崛起而打造一支无愧于新世纪的高素质教师队伍。

作者:谢小英 单位:广东省河源市龙川县黎咀镇中心小学

篇(4)

众所周知，文学创作是和创作主体密不可分的，它集中表现了创作主体对客观世界的审美体验和认识。从古至今，创作主体在整个文学创作活动中的地位都是不容忽视的，特别是古代文论始终将对创作主体的研究置于重要位置，深入探讨创作主体的德才和学识、情操和禀赋等各个因素之间的相互关系及这些因素与作家创作的关联性与复杂性。本文集中探讨的是中国古代创作主体的人品与文品的具体关系。“文德说”是中国古代作家论中的一个很有影响的命题。它的实质是说创作主体的道德修养决定文学创作成就的高低，这在文学史上确是一种带有普遍性的文学现象，先秦开始一直为历代文论家所重视并且不断地加以发挥，“德”与“文”的关系随着其内涵的发展也是在不断地演变。“文德说”就其源，起自先秦时期的言、德之论，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。这里的“文德”，不是专门针对文人而言的，不专指作者，而泛指一种美德。《礼记·表记》中说“君子耻有辞而无其德，有其德而无其行。”

这既表明了德行第一、言辞第二的思想，又强调了德、行、言必须统一。虽然“文德说”在先秦并不专指文学，却对后世文学主体论的“德”与“文”的关系发生了直接的影响。汉代王充在《论衡》的《佚文》等篇中明确地提出了“文德”的概念，他说：“《易》日：‘大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。’又日：‘观乎天文，观乎人文。’此言天人以文为观，大人君子以文为操也。”“以文为操”，就是以礼乐规定的文饰为仪表，而这种礼乐规定的文饰是合乎道德规范的。在《书解》篇中又说到“人无文德不为圣贤”。这里将道德和文章看成一体，当然这一命题也引起了后世批评家们的争议。然而我们必须承认文人的感情意念通过文辞都充分表露出来了。魏晋南北朝时期，继承“文德”之论的文论家颇多。魏文帝曹丕在《与吴质书》中提出的“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立”成了一个时期评论文人无德或少德的理论依据。

刘勰的《文心雕龙》除了有很多篇目论及文德之外，还有专篇论及文人品德，其论文人德行的专文是《程器》篇，借用《尚书·周书》上的比喻，说明人材要“贵器用而兼文采”，不能象近代词人那样“务华弃实”，本末倒置，强调文人要注重品德的修养。南朝梁代文学家萧统对于陶渊明的评价算是真知灼见，准确地论述了文与德的关系。陶渊明不仅诗品高洁，人品也一直为后世的人称道，特别是他不为五斗米折腰的精神令人敬仰。因此萧统不仅为他编文集，而且在序言中高度评价了陶渊明的文品和人品，这也是历史上最早的高度评价陶渊明诗品和人品的论文。唐宋时期，古文运动兴起，主张“文以明道”、“文以载道”，强调政治教化的功能，因此对作家道德修养的要求更为强化。唐代的韩柳及其门人对于“文德“作了更深一层的论述。韩愈在《答李翊书》中从古文运动的角度，阐述了学习古文须以“立行”为本，而以“立言”为表。他以自己的亲身经历现身说法，说明只有“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”，进入了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的境界，达到了“取于心而注于手”的熟练程度，并且还要再修养若干时日，“然后浩乎其沛然矣”，才能写出出色的文章。明清时代，文论家继承并发展了韩愈等的观点，尤以宋濂为称首，其《文原》上下篇提出了文章的写作要崇实务本，合义理、事功、文章为一体的主张，认为文章的成败高下不能仅仅从文字上去下功夫、而要从根本上着手，十分强调道德修养的重要性。

纵向观察，中国古代文论家都把“文德”说作为中国古代文学主体论的重要内容，认为文品是人品的反映，只要道德修养好的人才能创作出优秀的文学作品，因此对于进行文学创作的主体而言必须要加强自身的道德修养，这样对于“文品”的提高也有积极的意义。中国古代文论中所出现的“文品”、“赋品”、“诗品”、“诗格”等概念，实质都是与“人品”对应而言的，以“立德”为创作主体的首要条件，古代文学创作中对创作主体德行的重视，在一定程度上反映了古代文论对主体性的深刻认识，对自身人格及创作的关系的认识。文学创作是一种复杂的社会现象，评价它的作用和价值，既不能采取绝对肯定的态度，也不能采取简单的否定态度，而只能具体问题具体分析。文学创作的成败显然是多种因素相互作用的结果，但是毕竟会有一个主导因素制约着，创作主体的品格是绝不容忽视的，主体的品格在很大程度上预先规定了作品审美价值的高低，创作主体借其创作表达自己的情感、表现自己的审美情趣，因此表现主体的情志、个性、理想，始终是文学创作的基本特点之一。所以古代主体论对作家品格的重视，成为一个良好的导向，这使得作家不断地修身养性、加强道德修养，表现自己高尚的情操，这对社会风气的加强、文学的发展都是有积极作用的。但是过分强调“立德”的作用，而忽视创作中的特殊性，这将无疑会阻碍文学的发展，如果完全用“德”、“人品”来衡量一个人的创作成绩，这也是极不公允的。因此我们必须强调创作主体既要重视道德修养，又要不断在实际中开阔自己的学识视野、丰富自己的人生经历、坚持不断创作、重视创作中的文辞表达，只有将这几者紧密结合，才有好的文章产生。

篇(5)

关键词：高校教师；职业道德修养；综合素质

随着我国高等教育事业的普遍发展和现代化进程的不断加速，高校教师作为高等教育的主体，并承担着培养适应现代化建设与社会发展需要的人才的主要教学工作内容，故高校对教师的职业道德修养产生了更高层次的要求，具体表现在：不仅要求高校教师知识视野要宽广，思维要活跃，爱国守法、敬业爱生、为人师表，更要乐于教书育人、治学严谨、服务社会等方面。

一、我国高校教师职业的现状

高校教师作为教师群体中的一个重要组成部分，在个人特点、职业特征、工作职责和社会地位方面具有与其他职业的不同点和职业的特殊性，但是，目前我国高校教师职业道德呈现出了一些不良的问题和状况，教师职业的社会认可度逐渐下降，职业道德也出现了下滑的现象，集中表现：高校教师职业道德认知不足，师德素质降低；专注科研，社会服务意识下降，缺乏爱岗、敬业的精神；功利性倾向严重，利益化为重；生活上贪图享受，教学质量下降；注重讲授课程，不关心教书育人等方面。出现上述问题，究其主要原因在于：首先，在改革开放、社会化生产及教育改革的时代大背景下，高等教育迅猛发展，人们的思想观念、价值观念、道德观念、行为方式、生活态度都发生了巨大的变化，教师在处理个人、集体和社会三方利益过程中，产生了许多困惑与迷茫，这导致大部分教师更注重个人的自身利益，而轻视了职业道德素质。其次，高等学校内部管理机制有待建设和完善，机制的不健全导致了许多教师看重于科研、致力于争取教学基金、专注论文及获奖成果等与个人职称和今后发展的硬性指标，而忽视内在的职业道德修炼。最后，高校教师本人职业道德修养不足，虽然可以做到正常地履行教师的义务、承担教师的责任，但是，教师们的内心精神世界比较空泛，个人综合素质修养程度较低，生活中贪图享受，不思教学与科研，在教学与生活过程中不能严格要求自己，体会不到教师的神圣感和光荣度。

二、高校教师职业道德修养的基本内容

1.高校教师职业道德修养的内涵。高校教师职业道德修养是高校教师在日常从事教育职业过程中逐渐发展起来的、被社会公认的职业的道德规范，其含义是“教师个人在道德意识和道德行为方面自觉按照一定的社会道德要求进行自我锻炼、自我改造、自我提高的活动以及所形成的道德品质。

2.高校教师职业道德修养的主要内容。高校教师职业道德修养主要内容有政治素质修养、思想修养、人格修养、合作品质修养、创新品质修养。因此，从本质内容上说，既包括高校教师自我的一种教育、锻炼和提升的过程和结果，也包括了高校教师内在的品质和外在的行为修养。

3.高校教师职业道德修养具有社会性、示范性、实践性、专业性、终身性的特点。

三、提升高校教师职业道德修养的主要途径

高校教师职业道德修养决定着我国高校教师队伍的整体素质水平，极大程度上影响着高校办学的方向、人才培养的目标和教学质量水平，影响着我国高等教育事业的健康发展。提升高校教师职业道德修养的主要途径包括：

1.增强思想教育知识的学习，从思想上提升职业道德素养。高校教师的职业道德水平直接影响着学生的世界观、价值观和人生观，影响着学生的综合素质和价值取向，所以，高校教师应该树立科学的世界观、价值观和人生观，树立正确的社会价值取向，要坚持以社会主义、爱国主义和集体主义为个人基本职业道德和核心，在日常工作、学习和生活过程中，不断地进行学习和修炼个人的品行与道德规范，并用道德理论指导自己的行为和工作，用自身的改变去影响并帮助别人，深切体会并提高个人的职业道德修养。

2.加强自我约束，从全面性上提升高校教师职业道德修养。高校教师不仅要具备教书育人的基本职能，还要在各个方面做好典范和榜样的带头作用，对自己要有更高和严格的要求。在教学实践过程中，高校教师是教学的“引导者”，在掌握专业的基本理论的讲授、完成教学任务的同时，还要将有关专业理论知识和实践操作技能切实地教授给学生，做到德识统一；在科研活动中，高校教师是科学的“探究者”，必须尊重科学，秉承踏实探索的精神，刻苦钻研科研项目，坚持不弄虚作假，严守科研道德；在日常生活中，高校教师是和谐社会的“示范者”，与人为善，形成良好的人际关系，乐于助人，团结同事，热爱学生，家庭和睦，积极促成良好的职业道德品质。

3.加强制度建设，从制度上提升高校教师职业道德修养。高等学校要制定并完善各项职业道德及相关的规章制度，从科学化、民主化、社会化等方面，提升高校教师职业道德修养的规范和约束，有助于高校教师形成良好的自觉思维和自律习惯，建设和谐、文明的校园文化，切实地提高学校的综合管理水平。加强高校教师职业道德修养是当前时展的必然要求，也是建设社会主义教育事业的必然选择，更是学生成长和教师自身发展的客观要求和需要。提升高校教师职业道德修养是一个长期而系统的过程，需要教师在教学实践中不断地摸索和研究，需要将理论和实践互相结合，需要国家、社会、学校、教师各方面的共同努力。

参考文献：

[1]刘伟.高校教师职业道德修养路径之我见[J].教育教学论坛.2015.5

[2]王晓蕾、陈俊龙.浅谈高校教师如何在教育教学实践中提升教师职业道德修养[J].学术探讨.2014.11

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关键词：师德师风 思考 建议

中图分类号：G645 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.188

当前在高校教师队伍中确实存在这样或那样的问题，出现了很多超出人们道德底线的现象，但这毕竟是少数。社会民众对当前教师师德师风的现状是满意的，这说明当前高校教师的师德师风总体是好的，并且整体的发展趋势也是良好的。但是极少数教师身上存在的不良行为，尤其是当这些不良行为经过媒体和网络的放大效应以后，产生了极坏的影响，甚至在社会上造成一些错觉：高校教师的职业道德修养整体、严重、快速下滑。在知识信息爆炸和道德情感正被价值理性逐步消解的时代，社会民众热切期待正常道德秩序的回归，这种期待会自然而然地转移到“为人师表”的教师身上，并且这种期待会显得更为迫切。正是这种对教师较高的道德期待，导致了社会不允许高校教师“犯错”，当个别老师出现个别“情况”时，其产生的负面效应也会自然而然地被无限放大。这种“供需”的矛盾所产生的张力正在迅速破坏着整个教师队伍的形象，如何消解这个张力成为当下教师队伍建设的重要任务。

高校教师职业道德的提升无疑有赖于整个社会道德伦理的重建，但是在短期内寄希望于大环境的改善与优化，无疑是远水救不了近火，必须另辟新径。本文认为，可以从以下几个方面进行改革，促进高校教师职业道德修养的全面和根本性提升：

1 教师自身要提升自身修养

师德师风建设的主体是教师，受体也是教师，因此必须充分发挥教师的主观能动性，切实提升自身职业道德修养。当前教师的职业培训和学习重业务能力，轻道德伦理，必须改变这种局面，要坚持以德为先，德才并重。第一，教师必须认识到自身所承担的社会责任和道义责任，充分认识到一个道德败坏者对社会造成的危害，要不断加强道德伦理学习，先学德，再学才，增强自己的道德焦虑感和紧迫感，提高自己的道德约束力。第二，要加强宣传。宣传的作用在于扩大影响，营造氛围，让人人关注师德师风建设，重视教师的道德修养，让个别有不良行为的教师总是感觉芒刺在背、如坐针毡，让道德良好的教师不敢“堕落”，时时警醒。如果没有“注视的眼睛”，道德的自我约束力就会涣散。第三，加强舆论引导。随着市场化转制和网络的兴趣，媒体为了收视率、订阅率和点击率，趋迎附和受众的猎奇心态，而忽视了自身所承担的社会责任。必须加强对媒体行业及其从业人员的规范，充分发挥媒体在价值观重塑和道德伦理重建中的责任与道义，加强对教师职业道德的舆论引导，提高教师提升自身修养的内在驱动力。

2 深化高校人事制度改革，打破终身制

全面推行高校教师聘用制度，强化教师岗位管理和聘任考核，打破教师实际存在的教师职务终身制。建立教师退出制度，考核不合格、师德师风差、学生满意度低等不符合高校教师岗位要求的教师应退出教师队伍。可以试行竞争上岗、双向选择，对没有能够竞聘上岗的教师暂时退出教师队伍，学校可以成立人才中心接纳这些暂时没有工作岗位者，给予一到二年的能力提升时间，期间如果仍然没有部门接收，第三年就按最低工资标准发放工资，合同期满，解除聘用关系。这样通过深入推进人事制度改革，逐步建立人员能进能出、职务能上能下、待遇能高能低，重能力、重实绩、重贡献、重道德的新型选人用人机制，让道德败坏者及时退出教师队伍。与此相对应，在高校教师聘用上，必须严把准入关。在招聘考试和试用考察中，要加大对应聘人员的心理素质和道德修养的考查份量，可以试行公务员招聘的考核方式，严格考试程序，一方面可以剔除个别利用裙带关系“混入”学校的人，另一方面可以加强政治审核和道德评价，真正做到让道德败坏者进不了教师队伍。

3 建立道德评价与道德激励机制

当下高校对教师的评价重论文数量、科研课题和教学工作，而轻教师的德育工作和学生评价，因此必须完善和优化教师考核体系：①评价内容：把教师的职业道德修养与职称评定、各类荣誉评选以及薪酬挂钩，增强对教师职业道德修养的考核，可以试行道德修养一票制。②评价标准：把教育效果和教师职业道德规范结合起来，明确教师作为一个“文化人”的责任感与使命感。要细化评价的细则，制定具体可行的可操作性强的评价体系，进行量化考核，尤其要把受教育者的评价和感受纳入评价体系。③评价主体：应尽量覆盖到与教学相关的人员，如领导、其他教师、学生以及参评教师自己。可以尝试建立一个评价教师教学效果和职业道德规范的专业机构，由多个部门、多层次人员组成的小组定期巡视、测评，对相关信息和数据进行收集，并开发教师职业道德评价指标体系的数据库模型，对每个教师职业道德的总体水平进行估算。

当然，高校教师职业道德的提升需要每位高校从教者加强自身的道德修养，但是在整个大的社会环境和教育制度没有完善和优化的情况，这种个人自身的努力往往事倍功半。因此，提高高校教师的职业道德修养既需要教师自身不断加强道德修养，同时还需要外在环境，尤其是制度环境，为提高教师素养提供相应的机会与动力，两者的结合才能收到最佳的效果。

参考文献：

[1]魏英敏.新伦理学教程[M].北京大学出版社，1993.

[2]许亨洪.当代高校教师职业道德修养下滑的原因分析及其应对策略[J].商品与质量，2011，（12）.

[3]田海平.论中国教育面临的伦理难题[J].河北学刊，2000，（4）.

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论文摘要：“慎独”自古以来就是我国道德教育的精髓思想，也是我国道德教育最为注重的内容。几千年来，它不仅对人们修身养性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促进作用。就是在当今的网络社会，仍然是培育高尚的网络道德人格的重要途径。深刻探求“慎独”与网络道德建设的内在联系，对形成良好的网络道德品质将起到独特的作用。

传统的“慎独”精神对现代人的道德教育作用仍然十分显著，尤其是在以信息技术为基础的虚拟网络环境中，“慎独”更能发挥出对大学生进行网络道德教育的积极作用。“慎独”作为一种道德修养的方法，最早见于《中庸》。“慎独”是我国传统道德的重要内容之一。自先秦儒家“慎独”之说形成开始，便受到历代学者的倡导和发挥，形成了包融诸多道德内容的重要思想。

一、“慎独”的内涵

“慎独”这种道德修养方法，强调要在无人监督时不仅不能放松，而且要更加注意坚持自己的道德信念，非常谨慎小心，强调要在“隐”和“微”上下功夫。“慎”字，从“心”从“真”，在现代汉语中是“认真”的意思；“独”字，通常指“独处”、“独居”。《学生辞源》中“慎独”是指：“在独处时，自己的行为也能谨慎不苟”。 因此，我们可以给“慎独”下这样的定义：指人们在独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。

“慎独”思想经历了二千多年直到现在仍然被我们提倡和推崇。因为，它本身蕴涵着深邃而强有力的道德自律精神，它强调道德主体内心信念的作用，是一种理性的自律，是自觉自愿的自我监督。所以，古人的“内无忧患，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧袁，上可以接神明，下可以固人伦”， 明显昭示出人的这种本质力量和精神：不管别人在场不在场，注意不注意，都自觉谨慎自己的内心和行为，自觉遵守道德规范，自觉防止违背道德的观念或不符合道德要求的言行，做一个真正的道德高尚的人。在儒学传统中，“慎独”精神首先便是被用作自我道德修养的方法。即：所谓“慎独为入德之方” 强调人们在无人监督的情况下，实行自我约束，谨慎地遵守道德原则，自觉地按照道德规范行事，不做任何不符合道德的事。

“慎独”是道德修养的重要手段，在儒家看来，修养是一个人安身立命、成家立业的根本。所谓“修身齐家治国平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特别注重修养中“慎独”的功夫。对于每个人来说，《中庸》是一种严峻的考验，只有经得起这一考验才算是道德上的真进步。如果做不到“慎独”，也就谈不上真正的道德修养。

二、大学生网络道德的“慎独”教育

网络时代的到来开辟了大学生们生活的新空间，网络在向大学生们传递信息与知识的同时，也将网络文化的垃圾带入了他们的视野。特别是大学生作为网络社会的主体，其网络行为道德与否不仅关系到他们的身心健康，而且关系到网络社会的安全和秩序。为此，高校必须对大学生进行网络道德教育，以增强大学生的网络道德意识，强化其网络自律行为。作为道德修养方法的“慎独”主要包括以下几个方面：

1.慎微，即：要注意小节，在点滴小事上严格要求自己，防微杜渐。一种错误的言行，在微小或萌芽状态时容易纠正，但也正因为小，往往被忽视。这就是说，真正的道德首先总是从那些不显眼的细微处开始的。越是细微的东西越不被人们所注意，而正是这些细微的行为往往可以决定一个人的命运。因此，对大学生进行“慎微”教育，就是要他们对这一问题有一个清醒的认识，要做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

2.慎隐，即：在独处、无人监督、有机会做坏事而不会被人发觉的情况下，要严格自律，不做越轨的事。这是“慎独”的最高境界。因而做到慎隐往往也是最难的。其原因就在于，在当今的现实社会中，社会舆论监督只有在人们思想和行为是公开的情况下，才能起到作用。而网络使大学生身处虚拟社会里，失去外界监督的情况下，能否真正做到慎隐主要靠个人的自律。正如作家莫言所说：“人一旦上网就变得厚颜无耻。”“慎隐”教育，可以帮助大学生针对网络的虚拟特性，明确自觉遵守网络道德规范的重要性。

3.慎言，即：在没有约束，独处的时候能谨慎自己的言语，不放纵。孔子说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。” 互联网给大学生提供了自由表达思想的空间，通过这个空间可以实现双方信息的互通，可以充分表达自己的意见和观点，没有人可以干涉，但是，这并不意味着网络就是一个绝对的自由空间。它也应该有一个道德法规来进行约束，在这个基础上构建一个诚信交流的空间。因此，对大学生进行“慎言”教育，使他们认识到只有在网络上谨慎语言，才能保证健康上网，才能正确的利用网络资源更好的为其服务。

4.慎辨，即谨慎辨析身边事物的是非曲直。“诚之者，择善而固执之者也：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。” 意思是说，君子要做到真诚，就要选择美好的目标执着追求：广泛学习、详细询问、周密思考、明确辨别、笃实践行。在网络的世界里，信息纷繁复杂，有真实的，也有虚假的，大学生要想从这丰富的资源中找出对自己有用的资源信息，就要增强辨别是非的能力，抵制不良信息的诱惑。对大学生进行“慎辨”教育，能帮助大学生在网络的世界里遨游时，对那些纷繁芜杂的信息做出理性的分辨，择善而取。

三、大学生网络道德与“慎独”的契合

网络空间是一个具有鲜明“独立”个性和“自由”特性的领域，是需要大学生借鉴“慎独”精神严格自律的领域。因此，探索二者的接合点对于更好的加强网络道德建设是非常必要的。

1.网络的相对独立性与“慎独”的契合。大学生不仅生活在现实的社会中，而且也生活在一个全新的虚拟空间。网络和现实生活交流有着巨大的差别。大学生作为一个个独立的生活空间，上网的过程中互不干扰，不受他人的限制。这样，大学生们难以觉察到社会舆论监督机制的存在，使得社会舆论监督对网络行为的调控作用丧失。网络生活的这种独立性也要求他们有良好的守独自控能力，这种道德要求与“慎独”的精神也是可以吻合的。

2.网络的虚拟性与“慎独”的契合。在网络的空间里，大学生们只需要随便登个记注册一下，就可以获得一个身份，在网上进行人际交流。很多的信息在网络上都是虚假的，正如比尔·盖茨在《未来之路》中指出：“在互联网上，没有人知道你是一条狗。”每个上网者都隐藏在网络的虚拟外衣之下，和你聊天的美女或许是个彪形大汉，自称为天使的人或许就是一个逃犯……等等。因此，在这个虚拟的网络世界里，大学生要谨慎的辨别真伪，抵制那些不良的信息的诱惑，同时大学生还要自觉的遵守道德规范，这种道德要求与“慎独”中“慎隐”“慎辨”是十分吻合的。

3.网络的自主性与“慎独”的契合。网络社会给大学生们带来了前所未有的轻松感和自由感，大学生钟情于网络，一个重要的原因就是网络中言论的高度自由。他们可以在浩如烟海的信息中选择自己需要的信息，同样，他们也可以随心所欲的发表自己的言论，而不负任何的责任，大学生们自由夸张的个性在这里得到了淋漓尽致的发挥。这种过分的自主性需要一种道德要求来规范和约束他们，这就需要“慎独”中“慎言”来满足这种要求。大学生要对自己的语言谨慎负责，同时也是对他人的一种尊重。

四、结语

网络这种新技术“使人类进入了信息传播全球化的时代，它消除了距离的障碍，正十分有效地参与塑造明日的社会。” 毫无疑问，网络不但给大学生们创造了一个覆盖全球的“在线空间”，而且也正在更加深入地改变着他们的生活和学习方式。所以，秉承传统道德“慎独”精神所焕发出来的当代价值，不断强化上网大学生的网络道德行为的自律教育，提高他们的整体道德水平，才是从根本上祛除网络恶性，还网络世界一片蓝天的最有力保障。

参考文献：

[1]张世友：《“慎独”精神与大学生网络道德教育研究》，西南师范大学硕士论文，2002。

[2]齐铁志：《“慎独”与网络道德建设论析》，东北师范大学硕士论文，2006。

[3]范松仁：《儒家“慎独”伦理精神与大学生网络道德自律的契合》，《学校党建与思想教育》，2005.5。

[4]金连钧：《论网络环境下大学生“慎独”教育》，《考试周刊》，2007.24。

[5]盛 平主编：《学生辞源》，海洋出版社，1992。

[6][梁]刘勰撰，林其锬、陈凤金集校：《刘子集校》，上海古籍出版社，1985。