中国传统礼仪文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇中国传统礼仪文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

论文摘要:中国传统的丧葬仪式是中国礼仪文化中最为独特的一种，因为它既是对死者的羊重与悼念，也是对于生者的一种慰藉.而我们除了要对中国传统的丧葬仪式了解的背后，还要更为深入地探究其背后的法律文化，因为这种法律文化才是一个民族的根。而这种寻根溯源无论是时历史还是未来，都是一种应有的交代。立足于中国传统丧葬仪式的过程和具体的礼仪要求，在回顾古代丧葬仪式的前提下，对于丧葬礼仪背后的法律文化进行剖析。从中得出的法律文化才是我们真正所要探寻的价值目标。

1引言

中国人自古以来就有一套自己的生死观，他们把养生与送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。因为有时只要是活着就好，无关质量，于是就有了“好死不如赖活着”。相应的人们对于彻底离开这个世界的最后一次仪式—丧葬仪式就有了较为繁琐的规定。当然，这些丧葬仪式的背后，也深深隐藏着中国传统的法律文化。

2中国传统丧葬仪式的主要过程

本人长期生活在北方，所以我对中国传统的丧葬仪式的了解主要是针对于北方。通过本人亲身的经验以及查阅一些资料，中国传统丧葬仪式的主要过程有:

小硷:为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

报丧:正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排.经常有严格的形势和顺序规定.

奔丧:亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬丰。

停灵:即将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友;同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品(供品)、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

守灵:停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈(称为孝子/孝女)穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

大硷:当着家属的面，将死者移人铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺.富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”.由孝子执“引魂播”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

烧七:下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

守孝:按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

扫墓:亲友于清明节期间修理、打扫墓地.

以上这些是具体的程序，但是从这些程序中的一些细节中可以看出一些传统的法律文化。

3丧葬仪式背后的法律文化

3. 1懊孟追远的儒家孝道观

孝道观念是中国法律文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种礼教的熏陶和影响。儒家孝道观十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说:事死如生、事亡如存，仁智备矣。《孝经》里面说;“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。《论语》曰:慎终追远，民德归厚矣。儒家的孝道观在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。孔子在回答弟子樊迟时说:生，事之以札;死，葬之以礼，祭之以礼(《伦语为政》)。当弟子宰我认为三年之丧太久时，孔子批评日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!(《论语阳贸》)。在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。故《淮南子祀论训》曰:厚葬久丧以送死，孔子之立也。死者断气之前，要由其近亲属亲自为其净身整容，穿上寿衣;在葬礼上，死者的晚辈要在灵堂轮流守护死者，无论白天或是黑夜，尤其是晚上不能断了人;下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和扫墓等活动。

“孝”是一种血缘伦理观念。先秦儒家认为，悲哀之情是人的孝梯道德本性在丧礼中的外显形式，是真情的流露，正如《礼记正义》孔颖达疏说的:“本谓心也……孝子亲丧，痛由心发，故啼号哭泣，不待外告而哀自至，是反本还其孝性之本心也。”儒家把孝道从此岸世界运用到了彼岸世界，丧葬仪式作为孝道在彼岸世界运用的载体，维系着以血缘为纽带的家族关系。

3. 2礼制下的宗法等级观念

传统等级观念脱胎于奴隶社会，完善于封建社会，反映等级制度，并为思想家所论证、为法律所强化，因而成为一种传统法律文化。中国古代历来重视以“礼”为基础的宗法等级观念。儒家学说不仅强调外在仪礼的种种规则，而且更为重视其表现的思想和观念，并且把他们上升到了社会秩序的层次，强调等级观念。这一点也深深地表现在了丧葬仪式中。其中在丧服上就很有讲究。按照《仪礼·丧服》的规定，丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五种，从表面上看，守丧是一个纯血缘亲情问题，其实五个不同的等级都表现出君臣、父子、夫妇之间的差异，是等级观念的体现。比如，丧葬礼仪中反映出男女社会地位的等级差异，据《仪礼·丧服》中记载，儿子给父亲服斩衰，为母亲只服齐衰，若父亲已去世，服齐衰三年，未去世只服一年。妻子为丈夫服斩衰三年，丈夫则只为妻子服齐衰一年。其次，墓葬制度反映出社会等级的差别。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、权力和财富。比如西汉时代对各种不同身份地位人的坟丘的高低大小有较明确的礼制规定，坟丘礼制趋于完备。

孔子所谓的“礼”的主要作用是为了区分贵贱等级，维护社会秩序，是适应统治者的需要而提出的。由于中国古代的国家是在战争中氏族族长权力的不断扩大而建立起来的，是一只家国一体的国家制度。相应的国家的各个机构和权力分配基本上是由氏族的血缘关系决定的，所以封建统治者正式通过“孝”来维系宗法血缘的纽带，从而达到“以孝治天下”的政治目的，为巩固“家天下”的统治而服务。

3. 3以“和”为墓础的法律文化观念

《论语》上也说:“礼之用，和为贵”。在丧葬礼仪中也体现出“和”的文化价值观念主要表现在通过丧葬礼仪活动达到家室和宗族的和谐。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为，它往往是一个家族或宗族的行为。在中国传统的乡土社会中，葬礼是一件大事，也是.民间各种仪式中最为隆重，也最为铺张讲究的仪式，丧事不是由几个人单独完成了，而是需要家族成员的参与，甚至是旁人的帮忙。葬礼是公开性的活动，也是一次社会聚合的机会，通过葬事的处理达到家庭的和谐，家族内的相互了解和和睦，达到了邻里之间的互助，尤其重要的是，通过丧葬礼仪活动，达到了对子孙后代的教育。

篇(2)

【关键词】清朝服饰;形象;朝鲜使者

中国与朝鲜两国山水相连,关系源远流长,中国儒学很早就传到朝鲜,并对朝鲜产生了很大的影响,这种影响至朝鲜朝时期都非常深远。朝鲜基于儒学“事大”思想与中国建立了宗藩关系,而朝贡是这种宗藩关系的主要表现形式。朝鲜每年都会派使节到中国朝贡,这些朝鲜使节完成外交任务回国后,要向国王汇报出使情况,所以他们对中国的评价往往会影响朝鲜国王对中国大事的决策。可见朝鲜使节不仅担当着朝鲜的外交任务,也是中朝两国在政治、经济、文化等方面交流的主要媒介。朝鲜使节到中国后记录了他们在中国期间的活动,以及对中国政治、经济、文化等各方面的认识。清朝时期把这些文本统称为“燕行录”或“使行录”。 朝鲜使节在“燕行录”中使用大量笔墨来描写中国服饰,服饰属于中国传统文化中的一部分,朝鲜使节对清朝服饰文化的态度其实就是对清朝文化的态度。服饰也是建构异国形象诸多因素之一,所以本论文主要想通过朝鲜使者笔下的女子服饰的描写,来考察十八世纪上半叶清朝女子形象。

服饰除保暖遮羞蔽体的实用功能外,还具有审美功能。明清鼎革后,男子全部“S发”穿满服,无从分辨满汉,但是汉女服饰仍保留了汉制,使得朝鲜使节能够马上判断出是满族女子还是汉族女子。朝鲜使节所建构的汉女形象是正面的,而满女形象多是负面的,而且朝鲜使节总是将汉女和满女进行对比,感情倾向于汉女。汉女“或着摺裳,穿黑唐衣,头饰花珠,且垂面黑纱,乘驴子而行者,间有之,女子则犹带明衣制矣,可爱。”1朝鲜使节认为汉女可爱,主要是因为汉女的衣制保留了明制,朝鲜使节的这种判断其实是带有思明情绪的。朝鲜因“慕华”而“衣冠一遵明制”,但现在“四海之内,皆是胡服,百年陆沉,中华文物荡然无余”感叹到“中华之礼服,反作市胡弄玩之资,痛哉。”2就在朝鲜使节感到绝望之时,穿大明衣冠的汉女则给了朝鲜使节一份心理安慰,聊以慰藉朝鲜使节怀念大明之心境,所以感情倾向于汉女,建构的汉女形象也是正面的。朝鲜使节本身就对满族怀有偏见,一直认为满族是不识礼仪的蛮夷之族,因此在描写满女服饰的时候也带有这种情绪,“宁远以东多是胡女,而不分内外露面出见,唐女则内外甚密,而胡女头插乱花金玉饰头,着长衣缓缓住行。”3朝鲜使节将汉女和满女进行了对比,赞扬汉女“内外甚严”,斥责满女“不分内外,露面出见”,因为满女的服饰不符合朝鲜朝社会的道德观。朝鲜朝社会女子出门时,一般会用长衣来遮面,这样做是为了划分男女界限,禁止与男子自然接触,这其实就是“礼治”思想中的“内外法”。强调“内外”是由孟子提出的,内外本指“里”和“外”,而实际上多用于夫妇之间。孟子在“五伦”中强调“男女有别”,而男女之“别”源于阴阳五行思想,阴阳五行思想把宇宙一切事物分为阴阳,男子为阳,女子为阴。董仲舒后来提出“阳尊阴卑”,所以男子因为是阳而尊贵,女子因为是阴而卑贱。《礼记》中第12内则中强调“男不言内,女不言外,非祭非丧,不相授器,外内不共井,不共浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以烛,无烛则止,女子出门,必肀纹涿,夜行以烛,无烛则止,道路男子由右,女子由左。”把男女之“别”划入到“礼”的范畴之内,朝鲜接受了这种思想,并这样做。朝鲜女子是不能随便外出的,即便外出也要“蔽面”,这样才有“礼”。所以朝鲜使节看到满女“出门见人不羞”感到“可骇”,从而更加肯定了满族是个不识礼仪的蛮夷之族的观点。

在当时的朝鲜社会中,受阴阳相济的传统观念的影响,女子一直处于从属地位,一切服从于男子。宋儒提出“存天理,灭人欲”,并将这种道德规范加上妇女身上,女子的服饰必须要符合道德规范,出门必须遮面,这其实就是对妇女人身自由的限制,而满女不遮面出门体现的正是男女平等思想,这其实是一种进步。

满族女子出门由于不用长衣遮面,使得朝鲜使节能够观察到满族女子的妆扮,“毋论老少,皆耳焖珠。”4朝鲜使节虽没有直接做出评价,但却注意到“清女头样耳颇异矣”5,但我们可以通过研究朝鲜社会的审美观可推知朝鲜使节的态度。高丽时期,耳饰传入高丽,并开始流行男女都配戴耳饰,到朝鲜中期董越《朝鲜赋》中强调“身体发肤,受之于父母,不可毁伤”,认为在耳朵上穿洞是对父母的不孝,下令禁戴耳饰。所以朝鲜中期两班贵族女子都不戴耳饰,只有少数庶民阶层的女子及配戴耳饰。另外当时受中国传统“华夷”观影响,戴耳饰的风俗被视为“胡俗”“蛮俗”,所以见到女子戴耳环则叹道“如蛮俗者”。根据当时朝鲜社会的审美观及朝鲜社会对满族的社会集体想象物,朝鲜使节也会认为满女“耳挂双珠”是蛮俗。满女带耳饰则是旧俗,乾隆曾说“旗女一耳戴三钳,原系满洲旧风,断不可改饰”可看出这是满族的习俗。《三朝北盟会编》载女真人:“男子辫发垂后,耳垂金银。”可见早期男子也同女子一样耳挂金银佩饰,到清后男子逐渐不戴了。满族妇女戴耳环的习俗与萨满教观念有关,“萨满教认为人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活跃的,可以脱离人体而活动,而耳环能卫护游魂,以保证人的神安志名,所以满族先民视耳环为平安避邪灵物。”6 朝鲜使节认为这种戴耳饰的风俗是“蛮俗”,显然是受“华夷” 观影响而表示蔑视之情。

另外,朝鲜使节发现“汉女皆传粉,胡女则否,旧闻汉女有夫,虽老皆传粉簪花,今不见尽然。”7 朝鲜使节认为汉女多涂粉,对汉女涂粉并不反感。而实际上满族入关之后,汉满女子相互影响,满女也涂粉,对于满女涂粉,朝鲜使节则描述成“厚涂真粉”。在朝鲜社会中,认为女子“浓涂脂粉,何异塑鬼,故古人不许妇人时世之妆。”只有才会涂粉涂胭脂,戴耳饰,所以满女戴耳饰,涂厚粉,与朝鲜社会女子相比,(下转第103页)(上接第102页)满女传递出一种妖艳的形象。

十八世纪上半叶,朝鲜使节描写满族女子,重点是在描写满族女子的妆饰,通过朝鲜使节的描述,我们发现朝鲜使节一方面是受朝鲜朝社会集体想象物的影响,将汉女塑造成正面形象,而满女则为负面形象。另一方面也是受朝鲜朝社会传统的审美观影响,从儒家道德观的角度否定满女。从服饰传播和接受学的角度来看,朝鲜的审美观带有种族中心主义色彩,即以朝鲜社会的标准来对待其他文化,并认为朝鲜社会的思维模式、行为方式及审美观点等是最正确的,是最佳的选择。朝鲜这种种族中心主义是受中国传统“华夷”观的影响,排斥蛮夷习俗、文化。正确认识各不同民族服饰美的特点,就能够打破束缚服饰文化发展的各种禁锢,从而使得各民族健康的着装观念与优秀的服饰形式得到充分的交融与发展。

参考文献

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篇(3)

论文摘要:我国传统文化源远流长，博大精深，影响着中国历代优秀的人才，有着极高的教育价值。当代大学生的思想政治教育面临新的环境、新的挑战，需要我们提出新的教育方法，而将中国传统文化与大学生思想政治教育相结合，辅以校园文化、课程改革、社会实践等宣传途径，将会对大学生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中国拥有五千年的悠久历史，优秀的中国传统文化影响了无数中华儿女，更是当代大学生思想政治教育取之不竭的重要资源。将中国传统文化与大学生思想政治教育有效地结合起来，对提高大学生综合素质将会起到事半功倍的作用。

一、中国传统文化对大学生思想政治教育的积极作用

(一)思想政治素质的积极影响

1.有利于培养大学生的爱国主义情感

爱国主义情感是一种对祖国充满热爱、忠诚的感情及愿意为祖国奉献一切的情感。中国的青年一代肩负着建设祖国的重要任务，强烈的爱国主义情感有利于团结青年一代，更会成为鼓励当代大学生参与祖国建设的强大动力，同时，也更有利于当代大学生树立正确的人生观和价值观。郑成功、戚继光、林则徐等历代爱国英雄身上体现的强烈的爱国主义情感在中国传统文化的传播中起着积极的影响作用。

2.有利于培养大学生的社会责任感

新一代的青年中许多人是在父母的宠爱下成长起来的，只知索取不知付出，动不动便对社会不满，怨老天不公，缺少社会责任感和使命感。而中国传统文化中的“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的思想体现了强烈的社会责任感，启迪人们将为国为民作为自己奋斗的目标，值得当代大学生学习，不但要有强烈的爱国义情感，更要明确自己的社会责任，一言一行、一举一动都要体现出对祖国、对人民、对社会的一种责任。

(二)意志品质的有效提升

1.有利于培养大学生的高尚的道德情操

当前许多大学生没有道德感，以自我为中心，缺少仁爱之心和感恩之心，骄傲自大、心胸狭隘，屡屡做出违背道德标准，甚至是触犯法律的事情。归根结底还是因为文化素质低下，道德水平不够。中国传统文化几千年积累的文化底蕴对于道德情操的培养有着极为重要的作用。其中的“百善孝为先”的孝道思想，“言忠信，行笃敬”的诚信品质，“己所不欲，勿施于人”、“将心比心”的宽容品质，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我师焉”的谦虚谨慎的思想，“容止所思言词安定”、“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、“彬彬有礼”的礼仪风范都是当代大学生所需要大力提升的优秀品质，中国传统文化对于上述思想的阐述和理解精辟而独到，是大学生们值得关注的内容。

2.有利于培养大学生顽强的意志力和自强精神

由于特殊的成长背景，当代大学生中的许多人缺少吃苦耐劳的毅力，独立自主性差，甚至出现了家长跟到学校照顾起居的可笑场面，培养大学生顽强的意志品质和自立能力是中国大学教育的一个不可忽视的方面。而中国传统文化中的“见贤思齐，见不贤自省”的自律精神;“头悬梁、锥刺骨”、“梅花香自苦寒来”、“只要功夫深，铁柞磨成针”的刻苦钻研精神;“天行健，君子当自强不息”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“志不强者不达”的自强精神，恰恰是中国大学生身上缺少的品质。

(三)职业素质的重要影响

1.爱岗敬业精神的启示

许多大学生好高鹜远，不肯脚踏实地地面对生活，跳槽现象频现，失信于企业的现象严重。中国传统文化倡导专注统一、感恩思想，强调“术业有专攻”、“业精于勤而荒于嬉”，这有利于引导大学生热爱自己的工作岗位，专心于专业岗位建设，培养其爱岗敬业的精神。

2.团结协作意识的提升

当代大学生自我意识增强，协作意识差，人际关系淡漠，而拥有良好的团队协作精神又是企业对大学生的基本要求。中国传统文化主张“和谐统一”，这正好与时代要求相符合，对于协调人际关系发挥了积极的作用。

3.识大体、顾大局的意识

当代大学生更加注重个人利益，忽视集体利益，整体观念和大局意识不强。而传统文化中的整体精神，强调集体利益高于个人利益，讲求付出，歌颂奉献，有利于引导大学生培养全局意识，淡化个人主义和拜金主义，让其思想更加成熟。

4.刻苦钻研、不断创新精神

时代需要文明，时代呼唤创新，只有创新才能发展。中国传统文化博大精深，与中国人民勤劳勇敢、刻苦钻研、勇于创新的精神分不开，万里长城、都江堰、圆明园、四大发明等都是值得我们骄傲的地方，当代大学生如果能够将这些文明和精神继承，那么在世界未来的发展必将是不可阻挡的。

二、封建腐朽思想对大学生思想政治教育的消极作用

虽然中国传统文化博大精深，但是由于几千年腐朽的封建文化的左右，其中也夹杂了许多不利于大学生学习的内容，在学习中国传统文化时，我们要注意取其精华，弃其糟粕，学会批判继承。

(1)中国传统文化重德轻法，过于宣传“德治”，缺少民主法制思想，专制思想浓厚，不利于大学生们法制意识的培养;(2)过于严格的等级观念，强调天生的地位差别，不利于大学生自主意识的培养，同时也让部分大学生过于迷恋“官本位”，权力欲明显，认为当官是人生价值的最大体现，这在目前高烧不退的公务员考试中体现得最为明显;(3)过于强化从众心理，个体永远淹没于群体，让部分人正常的自我意识受到压制，不利于个人心理健康的发展和社会的进步;(4)过于强化“无为”思想，如“君子无所争”、“木芳于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之”的思想，让一部分人的竞争意识受到压制，也为一批大学生颓废生活、无所事事提供了借口，而健康的竞争恰恰是个人成长和社会发展所必需的，这种“无为”的思想不利于大学生在竞争中创新和发展。(5)过于强调“关系和人情”，亲情和友情是一个人丰富情感的表现，但是过于强调各种关系和情谊，往往会造成对事实和公平的歪曲和损害，现实生活中，任人惟亲、家族腐败的现象其实是一种“重情重义”情感的畸形表达。越来越多的学生在找工作的时候首先想到的就是“找关系”，却对自己个人能力不作高要求，歪曲了社会的公正性，产生了不好的影响。

三、新时代下积极探讨中国传统文化对大学生思想政治教育的新途径

(一)校园文化氛围的营造

潜移默化的影响是最好的教育方式，我们应该在高校营造一种中国传统文化的学习氛围，让学生沐浴在文化的气息中，成长在文化的熏陶下。一方面是通过各种学生活动的开展进行传统文化学习氛围的营造，以此来提高学生学习中国传统文化的兴趣，可以邀请国学名家到校园内开设传统文化系列讲座，鼓励学生建立相应的学习型社团，进行自主研究，并通过文艺表演、电影节、知识竞赛、写作比赛、演讲比赛、研讨会、读书节等各种活动开展中国传统文化的宣传教育活动。

另一方面则是利用目前丰富的网络教育资源进行中国传统文化的宣传教育。信息社会，网络教育不可忽略，如今大学生作为互联网用户的一个主力军，他们的思想观念、行为方式正受到网络的深刻影响。我们要及时转变教育方式，与时俱进，提高教育的效果。目前全国各高校都有相应的思想政治教育网站，我们应该充分利用这一渠道，通过博客空间、QQ群、MSN等进行中国传统文化的宣传。但是网络宣传同时也是一种挑战，太多的负面思想也在同时传播，这就要求我们要谨经营这块阵地，不断吸引学生的注意力，抓住机遇，达到正面教育效果。

还有就是作为学生工作者，我们要不断提升自己的文化素质，积极学习优秀的中国传统文化，这样才能在每天的大学生思想政治教育工作中及时有效地应用，而且要注重个人言行举止，起到一个榜样的作用。一支文化底蕴丰富、礼仪修养高的学生思想政治教育工作者队伍，必然会对整个校园文化育人氛围的营造起到积极的作用。

(二)重视课程载入的重要性

目前许多高校都重视专业教育水平的提升，将精力放在教学质量和技能水平、就业率的提高上，而对于思想政治教育多以应付态度对待。除了思想政治专业的学生，大多数学生也只是应付了事，而更少有学校专注培养学生的人文素质。这些年，随着中国文化在全世界的热传，越来越多的高校已经开始注意到培养学生学习中国传统文化的重要性了。许多高校已经开设了有关于中国传统文化的选修课，但是我认为，要想加强这方面的教育，还应该进一步加大课程载人力度，开设有关于中国传统文化的必修课，将学生的思想政治教育的领域扩大化，同时丰富校内的图书资源，大量引进中国传统文化相关的书籍，为学生进一步拓宽中国传统文化的学习空间。

(三)与时代精神相结合的积极的社会实践

篇(4)

［论文关键词］传统文化 大学生思想 道德素质

当今在校大学生多出生于20世纪80年代末90年代初，部分学生存在忽视传统文化的倾向。由于对传统文化缺乏应有的认识，以及其他一些因素的影响，部分大学生思想道德素质弱化。这种状况不加以解决，势必会影响中华民族的伟大复兴和民族的发展进步。因此，探讨传统文化的缺失对大学生思想道德素质弱化的影响及其解决的对策，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

一、传统文化的缺失对大学生思想道德素质弱化的影响

由于商品经济和外来文化的冲击，我们正面临着西方文化巨大冲击的考验。传统文化观念的淡漠，文化发展的滞后，在一定程度上造成社会道德滑坡的现象。这种情况反映在高校中，导致部分大学生思想道德素质的弱化：

1.对传统文化中“立志”与“志向”认识的缺乏导致部分大学生出现较普遍的精神空虚与颓废现象。理想信念是世界观、人生观、价值观的集中体现。传统文化强调人要立志高远，如孔子的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，墨子的“志不强者智不达”。多年来，由于传统文化的淡化，人文教育不被重视，一些大学生信仰迷失，理想淡化，缺乏应有的修养和情操，缺乏社会责任感，功利心理浓厚，重“自我设计”，关注“自我价值”的实现，欠缺把自己的人生追求同祖国的前途命运联系起来的自觉，缺乏树立为祖国繁荣富强贡献青春力量的远大志向。这样的大学生容易在现实中迷失方向，难以担当振兴中华之重任。

2.对传统文化中“自强不息”精神的缺乏导致部分大学生出现较普遍的承受“挫折”能力低和心理脆弱现象。中国传统文化是以儒家思想为主流为主导的，它铸就了一种刚健有为、自强不息的民族精神，如《周易》中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，反映了传统文化中积极进取的精神。大学生处于自我心理发展时期，他们中不少人存在着心理敏感、自卑或自大的情况，很难正确面对自己成长中的欠缺与不足。此外，一些大学生面对各种竞争压力时缺乏必要的心理承受能力，结果导致心理失衡、失常，乃至轻生。

3.对传统文化中“谦让”和“宽恕”知识的缺乏导致部分大学生出现较普遍的“以自我为中心”和人际紧张现象。谦让就是“谦虚、礼让”，我国传统文化素来就以谦让为美，以谦让为品德标准。宽恕有两层含义，一是宽大仁恕，二是饶恕、原谅。传统文化把宽恕作为处理人际关系的一种方法，强调宽恕在处理人际关系中的作用。当代大学生成长在改革开放后的文化转型时期，东西方文化交融带来的价值取向多元化的现实，使大学生的精神世界日趋复杂，其人格特点与传统文化有许多不和谐的方面。加上当代大学生不断强化自我意识、私人空间等原因，他们在社会交往中面临着许多困难，出现了交往偏执、社交恐惧等人际交往失调现象。此外，传统文化所倡导的温恭谦让、宽恕等做人准则被个人利益至上、自由主义等思想所侵蚀，在处理人际关系时部分学生感到不知所措，不能把自己融入一些实际活动中去，不能形成正确的自我评价，故在具体的交往活动中团结协作能力较差，心理问题较为突出。

4.对传统文化中“礼仪”知识的缺乏导致部分大学生出现行为举止礼貌欠缺的现象。“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。“礼”能使不同地位、不同身份的人们相互尊重爱护，和谐相处。令人遗憾的是，一些大学生基本素质较差，如不遵守公共秩序、随意损坏公共财物、动辄吵架与故意伤人、诚信缺失、自私自利、目无师长、举止轻浮等，高校中不乏各种违法违纪的事件。长期从事中国思想文化史研究和青年教育的清华大学教授张岂之，在接受《中国教育报》记者采访时曾指出“中国的大学毕业生虽然拥有优秀的学业成绩，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明礼貌”。

二、充分利用传统文化的宝贵资源来提高大学生的思想道德素质

正因为传统文化的缺失，使大学生容易受到外来不良文化的侵袭，出现内心迷茫和空虚，进而导致行为上的反传统甚至反道德。因此，积极挖掘和充分利用传统文化的宝贵资源来提高大学生的思想道德素质，显得尤为迫切和必要。

1.充分利用传统文化关于人生理想的宝贵资源培养学生的道德情操。首先，传统文化强调立志对人生的作用，这一点可以启迪我们教育学生要胸怀天下，为造福人类而立志成才。立志在中国文化传统中是非常重要的，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”诸葛亮说：“志当存高远。”苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，

亦必有坚韧不拔之志。”2005年8月13日，总理在中南大学调研时勉励大学生“除了学习知识外，还要学习做人。学生们要懂得一个重要的道理，这就是作为天下的人，要想着天下的事”。我们不仅要鼓励学生立志，还要立大志，要立为中华民族的伟大复兴而勤奋学习，立为人类做出自己应有贡献的大志。其次，传统文化的人生理想着眼于理想人格的塑造，可以为我们培养健康向上的人生理想提供深刻的启迪。孟子说“大丈夫”应“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。这种“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，正是孟子所宣传的理想人格的支柱。社会主义市场经济实践是一场伟大的革命，不仅带来了经济的繁荣，也意味着必将实现人的现代化。但市场经济对于人类的精神生活来说，又不可避免地形成自发盲目的力量，这需要对大学生加强理想信念教育，培养他们的道德情操，以消解市场经济的负面影响。而充分利用和挖掘传统文化关于人生理想的宝贵资源，会有利于培养当代大学生形成高尚的道德情操。

2.发扬传统文化中“刚健有为、自强不息”的进取精神培养大学生的吃苦耐劳品质。刚健自强作为中国传统文化的一种基本人文精神，是我们中华民族的传统美德，自强自立也是中国传统文化中自始至终倡导的人格品质。“刚健有为、自强不息”的进取精神千百年来激励人们在困难和挫折面前泰然处之，积极进取。传说中的“精卫填海”“愚公移山”和“夸父追日”等故事，其核心就是“知其不可而为之”的奋斗不息精神。当代大学生生逢盛世，虽然在顺境中前进，如同顺水行舟，天时、地利、人和等有利因素使人们更容易接近和实现目标。但是顺境中的宽松气氛、优越条件易使人滋生骄娇二气，自满自足，意志衰退。值得我们关注的是，学习的压力、考试的压力、就业的压力、情感的压力等像洪水一样，冲击着大学生们的心理。而且有好多同学已经倒在了它的强压之下，在自己心理的阴影里画圈圈，痛苦不堪。自强不息教育可以帮助大学生树立起坚强的意志力，能勇敢地面对困难和挫折。

3.承继传统文化中仁人君子的做人处事原则，教育学生首先学会做人。人是社会关系的总和，人生一世必须交际。今天常常把一个人人际关系的状态称为人脉，人脉是事业成功的重要影响因素，良好人脉的形成应坚持平等、诚信、宽容、互助的原则。中国传统文化中关于人际关系的理论不仅在漫长封建社会而且在激烈竞争的今天，都有着不可忽视的影响。

在人际关系的处理上，传统文化要求“己所不欲，勿施于人”，不仅提供了人际关系的准则，同时也是实行这一准则的普遍方法论原则。在人和人的相处中，传统文化特别强调要“推己及人”，要关心他人，也就是要“爱人”。作为孔子伦理思想核心的“仁”，其核心要求是“仁者，爱人也”。而爱人不只是爱亲属，还要爱别人，要做到与人为善。当前部分大学生感到人际关系难处，存在着社交恐惧，通过学习传统文化中的仁人君子精神，有助于学生正确处理人际关系，找到克服恐惧的方法。

4.充分利用传统文化关于礼仪礼节的宝贵资源，提升学校的人文风气。基于人有不同的德性，如果人人率性而为，随意行动，社会秩序就会难以保证有序化。于是传统文化注意用礼仪来统一人的行为，使人的行为规范化。礼仪、礼节在学校管理活动中有维护管理秩序的作用，因此学校应提倡赋予现代意义的礼仪观、礼治观，这些对学校管理活动的规范化有着重要的参考价值。学校应该制定一系列规章制度、管理措施来制约学生的言行，如规定上课下课学生应该起立向授课教师致礼，学生见到老师应该问好等。同时，充分利用学校的公共场所张贴一些有关礼仪礼节的知识和常识，开设关于礼仪礼节问题的讲座或论坛，使礼仪礼貌的知识和常识深入人心，形成人人讲礼貌、和谐有序的校园风气。

三、提高大学生传统文化素养的举措

利用和借鉴传统文化对高校学生进行思想政治教育，有利于提高大学生的思想道德素质。我们只有加强对大学生进行传统文化教育，才能真正体现对于优良传统的继承。因此，应该积极探索和切实落实提高大学生传统文化素养的办法和途径。

1.让学生多读古典书籍。我国古代众多的文人大都有着高尚的人格品节，他们的作品都是自己崇高的人格思想的真实流露。司马迁正直不阿、受辱不屈、发愤著书的执著精神，陶渊明淡泊明志、弃官归隐、追求人身自由的品格操守，屈原疾恶如仇、修身洁行、出污泥而不染的高风亮节，都在他们的诗词歌赋中有着突出的表现。传统文化思想教育就是要让学生在阅读理解古代文化典籍的过程中，去自觉地感受和体验其中的人格精神，使这种人格精神对其产生潜在而深远的影响。各高校可以从大学新生踏入校园伊始，统一向各新班班主任布置学生在大学四年应该读的古典文化书籍，并开设有关书籍和经典解读的选修课或讲座，还应该通过思政课、寝室文化、班集体活动、学生社团活动等形式来熏陶大学生的传统文化涵养，提升大学生的思想与道德境界。

2.传统文化进大学课堂。当前高校相关课程设置普遍在通识课程中设有传统文化课程，但是没有对传统文化的某一部分给予学生系统的讲解，还是处于泛泛而谈的阶段，使得相当一部分大学生对传统文化知之甚少。对此，应加强这方面的工作。一方面，要依托有关专家学者、出版部门联合编写高质量的阅读材料；另一方面，必须构建新的课程体系，增加相关课程的设置。开设传统文化课程，进行传统文化教育，把传统文化课作为学生的一门必修课纳入教学计划中，使学生在课堂上得到传统文化的熏陶。课程范围应包括古代哲学、道德、教育等领域的思想，以弘扬中华民族高尚的民族气节、民族精神为主旋律，以发扬优秀的传统伦理道德思想为重要内容。

3.校园文化建设要注意营造传统文化的氛围。校园文化活动是大学生思想政治教育的重要渠道，必须运用校园文化传播的各种形式（如校刊校报、校园广播、黑板报等），增强传统文化对大学生思想教育的影响力。学校可以规定某一期黑板报或者校报的某一版必须是关于传统文化方面的内容，并组织评比活动；可以开展一些有关传统文化的征文活动。通过这些举措，调动大学生们学习传统文化的积极性。此外，进行传统文化教育可以举办一些讲座，多开设一些选修课，这是高校应该做到的，也是有能力做到的。

4.学校领导和教师应起表率作用。教师是学生的楷模，其形象直接影响学生人生观和价值观的确立。由此，要弘扬传统文化，提高思想政治教育的绩效，首先必须在教师中组织学习，加强教师队伍的传统文化教育，提高教师的传统文化素养。重视“言教”与“身教”合一，学校领导和教师应具有身教示范的人格力量。在传统文化中，孔子主张正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“上好礼，则民莫敢不敬”。孟子说“吾未闻枉己而能正人者也”，强调领导者的示范形象作用。为此，要注意发挥高校教师在各个方面的表率作用，树立良好的师德形象。

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摘要 “淑女”是一个比较具有中国特色的文化词，对“淑女”含义的理解与翻译属于跨文化交际的范畴。本文对各种英语译文中有关“淑女”的翻译进行对比并加以重点分析，进而指出文化词的翻译是一个比较复杂的问题，兼具历史性和跨文化交际的特征，同时也与译者的文化底蕴和世界观、审美观有着密切的联系。

关键词：淑女 文化词 跨文化交际 翻译 历史性

中图分类号：H313 文献标识码：A

在中国悠久的历史文化中，“淑女”的内涵意义丰富，在各种有关中华文化的典籍中，均有不少有关“淑女”形象的描述。例如：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”（《诗经・关睢》）；“女儿经，仔细听，早早起，出闺门。……遵三从，行四德，习礼仪，难说尽，看古人，多贤德，宜以知，为法则”（《女儿经》）。无论是《诗经》、《汉书》等古籍中所描述的善良、美好、有修养的“淑女”，还是发展到儒家文化传统中遵从“三从四德”的“淑女”，在当今社会中已经很难寻觅，更不用说在外国文化中。中华五千年的文明史，漫长的封建社会“男尊女卑”的思想意识已经让“淑女”这个概念打上了浓浓的中国特色文化的印记。而随着“淑女”含义的现代演变，现代淑女气质和风范的涵义已绝对不等同于中国传统意义的礼教名词，因为中国传统礼教思想抹煞了女人应有的魅力和价值。现代淑女不仅仅要具备温柔、善良的品行，更需要具备现代社会所特有的东西，特别是指紧跟时代潮流并且掌握的现代科学知识，我们今天所提倡做的淑女是在传统美德基础上又不失现代社会价值的淑女，是新文明、新文化、新时代背景下的新新女性。提倡做淑女，总比提倡做“野蛮女友”、“作女”好。这并不意味着复古倒退、不合时宜和束缚个性，而是使女人更具有个性、魅力和品位，恢复女性的本来面目。

从古到今，对于“淑女”一词的英译，选词多种多样、方式不甚枚举，在各种英译本当中的译法也多达20多种。如何正确理解“淑女”这个特殊的文化词？在跨文化交际当中如何把这一词汇介绍给外国读者并很好地进行翻译？不同的文化语境对译文的传播效果的影响有多大？如何保留其中国文化的特色？这些都是应该进行深入研究并加以探讨的。本文针对上述问题，就“淑女”的各种英译形式，“淑女”与英语当中的“lady”、“gentlewoman”等所谓的对应词之间的差异进行分析研究，从而进一步探讨了跨文化交际中翻译的难点和策略。

一 “淑女”与英语中“gentlewoman”含义之异同

谈到“淑女”，人们马上想到的是与之对应的“君子”；而一想到“君子”，人们马上想到的是“绅士”。所谓“窈窕淑女。君子好逑”，人们早已能够脱口而出。“君子”和“绅士”，属于东西方两种不同的文化范畴。学者边立红早就撰文指出两者之间不同的文化差异，但习惯上，人们很喜欢把“君子”翻译成“绅士”，也就是英语当中的“gentleman”。同样如此，很多人也喜欢把淑女翻译成“gentlewoman”。“Gentleman”的来源，前文中已做了详细阐述，那么“gentlewoman”的含义又是怎样呢？

查找权威的英语字典可以看到有关“gentlewoman”的英文定义。如《Compact Oxford English Dictionary》中“gentlewoman”的定义是：“a woman of noble birth or good social standing”。在《Webster’s New World College Dictionary》（4th Ed）中，其则有如下四个含义：1、（Obsolete）a woman born into a family of high social standing，lady；2、A courteous,gracious,considerate woman；3、（Historical）a woman in attendance on a lady of rank；4、A female member of the U.S.House of Representatives:usually a form of address;often in the phrase the gentlewoman from（a specified state）。

以上是英文解释，再看看权威的英汉字典对“gentlewoman”的译文，基本上可归纳为：1、贵妇人；2、淑女；3、良家妇女；4、有教养的妇女。从以上英文和英汉字典的解释中不难看出，“gentlewoman”的内涵：其一、出身高贵；其二、行为举止端庄并有很好的教养，同时表现出一种与众不同的气质。

而从“淑女”的汉语含义来看，它仅仅是“gentlewoman”的含义之一。也就是说，“gentlewoman”的内涵比中国传统文化有的“淑女”的内涵要大。“出身名门的贵妇人”；“王室、贵族的侍女、女仆”；“美国众议院的女众议员”等，都能称得上是“gentleman”。

二 “淑女”的英译及其文化解读

“淑女”是一个具有中国特色的文化词，在它身上浓缩了中国女性所具有的传统美德和优秀品质，人们一旦提及“淑女”一词，脑海里马上就浮现出诸如端庄贤淑、温文尔雅、美丽动人等优美的词汇。而在外国文化中，我们很少能找到能用“淑女”两个字来形容的女性，即便是莎士比亚笔下的朱丽叶也很难认为是“淑女”。淑女具有独特的中国文化气息，是中国传统文化熏陶下的产物。试问，外国诸如英国有我们五千年的文明史和独特的民族文化吗？

当然，英国有英国的文化，只是和中国的文化大不相同，尤其是在女性的传统礼仪方面。如朱丽叶是一个心底纯洁善良、爱情炽热奔放、人格自尊自爱的美丽少女，她生活在中世纪的英国，当时的教会左右着封建的家长统治，它所宣扬的禁欲主义把正当的男女之爱也列在其中。而中国的淑女形象正如汤显祖笔下的杜丽娘是在中国封建社会下婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”的年代，那个时代的女子受到的是封建礼教的约束。所以说，“淑女”是中国特定文化下形成的产物，有人称之为“封建淑女”，这比较符合“淑女”的本义。现代的中国女子和外国女子从本质上讲都与“淑女”的内涵有所不同，在文化礼仪和气质修养方面的表现更是大相径庭，所以我们只能说现在的淑女都是原来古代“封建淑女”的演变，故称之为“现代淑女”比较合适。

由此可见，“淑女”的翻译也应该是个跨文化交际的问题，在翻译过程中，译者应该根据自己的理解对该词进行翻译，特别是要根据自己的审美观和文化观而采取适当的翻译策略。具体说来，可以采取归化、异化、归化和异化并用以及解释性翻译来创造。

例如，将“淑女”翻译成：“noble lady”、“mild-mannered good girl”、“lass with pretty looks”、“good maiden fair”、“chaste and modest maid”，这些词组基本上采用的是归化和解释性的翻译方法，而且都是出自翻译名家之手。下面看看翻译大师们对《诗经・关睢》中“淑女”的不同翻译法，可以做个比较：

1 James Legge（理雅格）的翻译：“the modest”、“retiring,virtuous”、“young lady”。这里译文用了四个形容词，即：“modest”表示淑女的心灵美；“retiring”表示淑女的体态美；“virtuous”表示淑女的品质美；“young”表示淑女的年轻。理雅格一连用了四个形容词来表达“窈窕淑女”的内在含义，可谓煞费苦心。辜正坤教授对此翻译持批评态度，在《中西诗比较鉴赏与翻译理论》中，他认为译者对“窈窕”一词把握不住，于是叠床架屋，连用了4个形容词来修饰“lady”，但没有一个用得恰当。“窈窕”实际上就是指娴雅美好的样子，直言之，姑娘文静而又漂亮；用不着转弯抹角地说她“modest”、“retiring”、“virtuous”、“young”。事实上，欧美人称赞一个姑娘，多半也只用“lovely”、“pretty”或“beautiful”之类词中的一、两个就行了，没有这么做作和罗嗦。此外，lady的用法也值得讨论。《关雎》属《国风》，“凡《诗》之所谓《风》者，多出里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，名言其情者也”。这里的“女”当指劳动女子，年龄也不会大，称“lady”似乎有些典雅，不如称“girl”更合民歌风味，可译作“the lovely girl”。

2 Witter Bynner（威特・宾纳）翻译为“pure-hearted girl”。用这个词来译作“窈窕”也不恰当。恐怕打动“君子”（男主人公）的首先是“淑女”的外表秀丽，其次才是她的文静举止。试想，他们还未深交，怎见得他就认定她是“心灵纯洁的姑娘”？此类意译过火了。辜教授对此翻译也有不同看法，他根据自己的观点将其翻译成“The girl is lovely and slenderly tall”。辜教授是中西诗翻译的泰斗，只是笔者不解为什么“淑女”一定是“tall”的呢？不敢妄加评论。

下面是国内中文期刊中发表的有关以“淑女”为关键词的文章，文中加下划线即为“淑女”的英译，试做比较：

1 从“南方淑女”到“堕落天使”――《喧哗与骚动》中凯蒂女性话语的缺失（《中北大学学报》（社会科学版），喻红）：From“Southern Belle”to“Fallen Angel”-Missing of Women’s Discourse in the Sound and the Fury；

2 从淑女到毒妇――分析男权社会秩序下艾米丽悲剧的必然性（《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》，裴琼）：From a Virtuous Maiden to a Vicious Woman-Analyzing the Inevitability of Emily’s Tragedy Under Male Power Social Order；

3 带刺的玫瑰、叛逆的淑女――评《红楼梦》和《名利场》中两位女权主义人物（《杭州电子科技大学学报》（社会科学版），陈庆生）：The Thorny Roses,the Rebellious Ladies―Two Feminist Characters in Dreams of the Red Chambers and Vanity Fair；

4 论李清照词独特的淑女情怀（《肇庆学院学报》，徐定辉）：Unique Exquisite Feeling of Gentlewomanliness in Li Qinzhao’s Lyrics；

5 论田纳西・威廉斯作品中的南方淑女（山东大学硕士论文，吕洪波）：Comment on Southern Gentlewomen in Tennessee Williams’Works；

6 对电影《窈窕淑女》中的教学法的思考（吉林大学硕士论文，胡瑾）：Reflections on Teaching Methodology in the Film of My Fair Lady。

以上均为国内期刊公开发表的文章，从这些论文对“淑女”的翻译来看，呈现出多样性的特点。虽然具体地方有待进一步探讨，但既然得到了广大读者的肯定，也算是一种翻译方法。当然还有其他方法，如：“gentle and graceful girl”、“fair maiden”等。

总的来说，译者对“淑女”的翻译体现了译者不同的文化观点、审美观点以及对于“淑女”含义的不同理解。从上面的例子可以看出，有简单地理解为“lady”的，有把淑女和“gentlewoman”画等号的，有把淑女理解成美丽的女子而译成“fair lady”的，有把“淑女”翻译成法语借词“belle”的（其在法文中的含义是美女），还有把“淑女”理解成品行良好的少女而译成“virtuous maiden”的，不一而足。严格说来，这都未曾道出“淑女”的全部内涵，甚至于翻译大师们的译文也难以令人信服，前文已见翻译批评。中西方文化的交流从跨文化交流的角度，可否用韦努蒂所提出的异化翻译策略，即保留其中国文化特征，将音译和意译相结合或者干脆用拼音即用中国特色的英语或称之为中色英语来表达呢？这样既可以进行跨文化交际，又可以显现汉文化的特色，如功夫（kungfu）、豆腐（tofu）等在西方文化中已被广泛接受并已家喻户晓，不正是说明这种异化策略翻译方法良好的效果吗？有兴趣的读者不妨一试。

参考文献：

[1] 程渊：《诗译之美，译者好逑――〈诗经・关雎〉几种英译本的比较分析》，《译林》，2008年第4期。

[2] 辜正坤：《中西诗比较鉴赏与翻译理论》，清华大学出版社，2003年版。

[3] 辜正坤：《译学津原》，文心出版社，2005年版。

[4] 顾正阳：《古诗词曲英译美学研究》，上海大学出版社，2006年版。

[5] 边立红：《“君子”英译现象的文化透视》，《外语学刊》，2006年第4期。

[6] 吕叔湘：《中诗英译比录》，中华书局，2002年版。

[7] 李贻荫：《〈诗经・关雎〉的英译》，《外语与外语教学》，1996年第5期。

[8] 许渊冲：《翻译的艺术》，中国对外翻译出版公司，1984年版。

[9] 许渊冲：《中诗英韵探胜》，北京大学出版社，1992年版。

[10] 许渊冲：《文学与翻译》，北京大学出版社，2003年版。

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论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——、，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

一、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

（一）重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴。

（二）保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

（三）重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论等文明成果，要像学习一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

三、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

（一）学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

（二）利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

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论文摘要：中国古代社会是个礼法社会。礼法是中国古代法的基本形态。其基本特征就是将礼作为国家立法、执法和司法的基本原则和指导方针，以礼率法、以礼摄法、“礼”与“法”既糅合又并存，相互补充、相互渗透、相互融合，用于规范社会、管理民众、治理国家。简单的介绍中国传统法律文化中的礼的历史、含义、特征以及与法律的相互关系。

中国号称是“礼仪之邦”，中国传统社会往往被称为“礼法社会”，毫无疑问，“礼”对中国历史文化而言，其地位及意义都是举足轻重的。论文百事通礼是传统中国的一种基本的社会现象，是中国传统文化的核心，也是法文化的主要构成部分，与中国传统法律文化亦有着密切联系。

一、“礼”在中国传统法律文化中的历史进程

在中国古代，最先出现的应该是礼，从“殷因于夏礼，周因于殷礼”中就可以看出最晚在夏朝，就已经有了礼，原始的习惯转化为了具有约束力的礼法。西周创立了系统的礼制，“刑不上大夫，礼不下庶人”，可见法在当时的作用和权威远远没有礼大。直到商鞅改法为律，确定了法律形式的名称，秦律才开始打破了“刑不上大夫”的局面。

到了西汉时期，汉武帝听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，由此，经过改造的儒家礼教逐渐成为指导立法和司法实践的重要因素。到三国两晋南北朝时期，礼与法进一步趋于融合，在立法上也继续标榜儒家思想，仍然有维护贵族官僚的法律特权。

中国古代法律以礼教为指导原则和理论基础，礼教的许多内容被直接定为法律，而且礼教也是评价和解释法律的最高权威和最重要的依据。在唐朝制定的《唐律疏议》最突出的特点就是“一准乎礼”，也就是完全依照礼教，它大量地引用了儒家经典，如“八议”、“五服”等等，唐律的基本精神就是贯彻三纲五常的准则。

到了明朝，朱元璋制定了《大明律》，并且下令他的子子孙孙必须要严格遵守这部律典，若有大臣建议修改这部律典，就要按“变乱祖制”的罪名来处罚。一方面，它说明了古代的统治者越来越注重法的制定，但同时在另一方面，法中所体现出来的内容，仍然是极其维护礼，以礼为中心的。法在古代，逐渐地失去独立性，也可以说是一种必然，为了维护中央集权制度，礼就必须融于法中。

二、中国传统法律文化中“礼”的含义

在传统中国，“礼”是一个含义广泛、内容复杂，包容量极大的概念。从“礼”的字义考察，“礼”字的古体字最早见于甲骨文，本指祭神之器具，尚无规则、制度的含义。后来引申为祭神祭祖的仪式，所谓“礼，履也，所以事神致福也。”这种表现为原始习惯的礼，从而有了行为规则的意义，并与神权、族权相联系。

其次，随着父系家长制的宗族演变为奴隶制的国家，祭祀和军事活动成为“国之大事”，以祭仪为中心的习惯准则遂具有政治制度和国家规范的性质。

再次，春秋之后，虽然随着周礼的分崩离析，作为一种社会现象和文化内涵的“礼”，其含义发生了一定的变化。如这时的“礼”，已经不是专指礼节仪式这种狭义上的“礼”，“仪”与“礼”相分离。

三、中国传统法律文化中“礼”的特点

“礼”作为治国之要，被视为维系统治的“四柱”(四柱即指礼、义、廉、耻)之首。“礼”作为一种中国封建社会的统治工具，其也具有自身的特点。

首先，内容的广泛、具体，或者说社会性是“礼”的第一个特点。说它广泛，因为它把政治、宗教、伦理、道德、军事、经济以及日常生活都纳入自己的调整范围，凡是社会生活所涉及的范围，都是它所调整的对象，包括人与人、人与神、人与天的关系等等。

其次，以宗法为中心的“尊卑贵贱各有等差”的处理原则，是“礼”的第二个特点。“礼”所依据的规范意识是以家庭为本位的忠孝观念，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“礼”在整个封建社会的实行过程中，都是以等差性质表现出来的——即表现为妻对夫、幼对长、卑对尊、子对父、臣对君的绝对服从或“礼”让。作为一种等级性，这在剥削阶级社会中带有共性，但是中国“礼”的规范又有它自己的特点，即这种等级性是建立在伦理的基础之上的。

再次，义务性、倡导性、实践性融为一体是“礼”的第三个特点。一般来说，社会规范有三种类型：一是禁止规范；二是放任规范；三是肯定规范。“礼”的规范所采取的是第三种形式，即肯定规范。这一种规范对规范对象在每一场合应该怎样做都有明确要求。实际上是以义务为中心的。由于是义务为中心，在形式上，恭敬礼让，诚信就成为实现这种规范的外在表现，即所谓“礼之用，和为贵”。这样，“礼”实际上就具有了“实践性”的特点。

最后，感化主义的“制裁”方式是“礼”的第四个特点。由于“礼”是积极、肯定的规范，是义务性的规范，“礼”的实施过程本身就是一种教育过程，是一个“迁善远恶”的过程。当一个人严重的触犯了“礼”的规定需要国家强制力给予制裁的时候，“礼”所要求的仍然是感化主义。根据多种不同情况给予减免等等，就是在定罪量刑的时候，对犯罪的人给予“矜恤”，以实现“刑以弼教”的目的。

四、中国传统法律文化中的“礼法结合”现象

礼与法，是两种性质不同，但又紧密地联系在一起的社会现象。“礼法结合”并不是一种偶然的现象，它是中国封建社会历史条件，经济关系以及阶级力量对比关系的必然产物，也是中国封建统治者将本阶级的意志上升为国家意志的基本途径。

礼法结合的过程就是礼对法逐渐支配的过程，当“礼”绝大部分存在于法律之外的时候，作为中国封建法的一种外在的力量控制法，而当礼法结合这个过程一旦终结，它则以一种潜在的力量支配着法，成了封建法体系的神经中枢。由此，礼与法形成了相互交融的关系。

首先，“礼”的纲要构成了法律的基本权利和义务关系。儒家把传统封建社会人与人之间的关系概括为“五伦”。而五伦中“三纲”为要。于是，“纲”被传统封建法律作为基本的社会关系加以调整。

“三纲”的法典化就把政治纽带和血缘纽带紧紧地拧在一起。使“亲亲”、“尊尊”水融，从而使社会各个成员的法律地位固定化，责成他们各安其分，不得超越。新晨

其次，“礼”的教条成了法律定罪量刑的一般原则。“礼教”教条的制度化，对于巩固“三纲”，保护封建统治的基础起了很重要的作用，其中也有一些进步因素。但是这些原则最终是服从专制统治的需要的，一旦涉及直接动摇封建统治的反逆罪，这些原则就一概不适用了。这恰好表明了“礼法结合”的实质。

再次，礼是中国传统封建社会的根本大法。唐律开宗明义的写道：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”这种“德主刑辅”、“刑以弼教”的思想，成为历代统治者所谓“治国大纲”。而且大量的立法、注疏以及司法审判活动都可以证明“礼”在实质上是中国传统封建社会的根本大法。