中华文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇中华文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

论文 关键词：官本位现象　文化批判　国民性

论文摘要：鲁迅对 现代

再从文化方面来看，中华文化的确是一种博大精深包罗万象的辉煌文化，但也不像某些人所说的那样完美无缺。中华文化中缺乏分析精神和 科学 精神。很多理论的提出不是建立在分析的基础上而是基于臆断，理论提出后又不加以检验，或者根据结果而逆推原因，如阴阳五行风水学说；对很多事物和现象的理解和诠释只限于知其然而不知其所以然，如指南针；对思想和理论的理解不是基于科学分析，而完全在于不同人出于不同目的的解释。其次，中华文化中缺少现实主义，即鲁迅先生所说的“睁了眼看”，而习惯于“瞒和骗”，这恰好成了阿q精神胜利法滋生蔓延的温床。

篇(2)

走进北京语言大学汉语速成学院,你会发现教学班的名称各不相同,这是为了适应不同层级的留学生多种多样的需求而设立的。无论你是没有学过汉语的,还是有一定汉语基础的;无论你是想学与专业有关的汉语,还是想学日常汉语口语;无论你是想拥有汉语学历,还是想接受非学历的一般汉语培训;无论你是亚洲人、欧洲人还是非洲人,在这里,你总能找到适合自己的汉语课程。因为速成学院针对留学生的不同需求建立了三种教学模式:短期强化教学即速成班教学、汉语进修教学和汉语短期教学。“众口难调是不用心的借口,速成就是要用心烹制出不同的美食来关照每个人不同的口味。我们在针对来华外国留学生的短期、强化、速成教学的教学理论研究方面、教学模式的开拓方面、短期强化系列教材的编写方面、教学的管理制度方面,探索形成了一整套颇具特色的教学体系,在全国汉语速成教学领域发挥着示范作用。”说起对外国留学生的汉语速成教育,汉语速成学院迟兰英院长侃侃而谈。这并非是迟院长自夸。2010年,韩国SK集团大中华地区总裁李胜权社长、SK集团培训中心常务集团代表曹敦铉和11位集团高管集体正在汉语速成学院参加4个月的培训学习,这已是SK集团来北语的第二期学员了。而此次的培训只是在北语速成学院诸多外企培训的一个,韩国三星、LG、现代、SK,日本三菱、伊藤忠商社、富士施东,丹麦马士基航运、法国航空公司等20多家着名跨国公司的董事、高层都相继成为了这里的学生。

研究生教育:打造汉学家的摇篮

2005年,波兰籍博士研究生帕维尔在北京语言大学拿到了博士学位证书,成为首位在中国连续获得学士、硕士和博士学位的欧洲人。他攻读博士学位的几年间一直得到北语校级来华留学奖学金的全额资助,其博士学位论文《吴语瓯江方言韵母演变研究》充分占有亲身调查温州方言的丰富资料,并且较好地把西方语言学理论融合进去,受到该领域一些知名专家的高度评价。多年来,北语把培养高层次的汉语教学型人才作为培养来华留学研究生的一个主要目标,同时在培养目标上也强调要追求高端。在北语,来华留学硕士研究生教育要立足于培养汉语教学型的高层次专门人才。而来华留学博士研究生教育则更要立足于培养汉语本体研究、汉语教学研究和中国文化研究的高层次人才,把培养未来汉学家作为来华留学博士生教育的宗旨之一。对于汉语教学类来华留学研究生,北语历来安排他们与中国研究生同堂上课。事实证明,这样做可以使那些素质优秀的外国学生较快进入角色,在专业学习上冒尖,学到真本事。与此同时,允许其选修中外学生本科阶段的中文主干课程,并为其专门开设中国国情、中国历史、中国当代社会等人文类课程,加深其对中国社会与历史文化的理解,进一步增强了他们日后从事汉语教学及研究的综合能力。

博雅教育:让中华文化处处开花

听着传统的京剧名段,跟着专业的京剧演员学动作,还参观了京剧发展的图片展,北京语言大学百余名来自世界各地的留学生走进了北语湖广会馆实践教学基地,亲身体验了中国传统文化和国粹艺术的魅力。几名留学生还装扮成生、旦、净、丑,亲自粉墨登场,体验了一下当“名角”的感觉。近年来,北语对来华留学生开展了“博雅教育”,利用中国传统文化艺术的博大精深,来提升对留学生文化素质教育的内涵。北语以文化接触、文化感知、文化接受、文化推介作为切入点,深入研究中华文化的历史底蕴及其特质,探索在中华文化地缘优势中开展留学生博雅教育的有效途径和方法,贯彻对留学生的人文关怀,同时加深留学生对中华文化及首都人文特色的感知。另一方面,发扬中外博雅文化传统的实践性特征,传播中国博雅文化,使学生在实践中体味中国文化艺术的博大精深。从1978年开始,学校先后在北京、绍兴、杭州、西安、曲阜、深圳、重庆、兰州、厦门等地建立了多个实习基地,形成了学生到工厂、企业、农村、社会开展语言实践与文化体验的长效机制,培养学生观察问题、分析问题以及进行社会调查的能力。据了解,目前全球已经有100多个国家近3000所高校开设了汉语课程,现在学习汉语的外国人将近4000万人。北京语言大学始终坚持以“推广汉语,弘扬中华文化”为办学宗旨,精心打造一艘对外汉语教学的旗舰,扯起汉语的风帆,使中华文化从这里传遍天涯海角。近半个世纪以来新老几代北语人呕心沥血,他们的辛勤结出了丰硕的成果,从北京语言大学走出的毕业生,有2人担任了国家总理,1人曾担任议会议长,14人担任过驻华大使,30多人担任驻华使馆的参赞,更多的是在从事着中外交流或与中华文化传播有关的工作,他们都是传播中华文化的友谊使者。

篇(3)

【关键词】新疆；少数民族大学生；文化自觉

一、文化自觉的内涵

在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班上提出：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白其来历、形成过程、所具特色及它的发展趋势。文化自觉的过程，是一个艰巨的过程，所谓自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”关于，文化自觉的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，也就是说文化自觉强调三个方面的义，即一是对本民族文化的“自知之明”二是对他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，坚持和谐共生的文化价值观。

二、新疆少数民族大学生文化自觉的内涵

新疆少数民族大学生文化自觉的内涵主要体现在以下几方面：第一“各美其美”――对本民族文化的自觉，即明白少数民族文化的来历、形成过程、所具特色及它的发展趋势；第二，“美人之美”――对他民族文化的自觉，又包含两个层次，即对新疆其他民族文化的自觉与对外来文化的自觉，充分认识不同民族文化的长处，去粗取精，取长补短，丰富和发展本民族文化；第三，“美美与共”――对中华文化的自觉，了解、明白、认同中华文化的基本精神和基本价值观念；

三、新疆少数民族大学生文化自觉的现状及存在的问题分析

笔者选取三所本科院校：塔里木大学、新疆师范大学、喀什师范学院，发放问卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。结合问卷结果，对新疆少数民族大学生文化自觉现状及存在的问题进行分析。

（一）“各美其美”――对本民族文化的自觉

1.对本民族文化的认知度。在回答“您对本民族文化的认识程度”过程中，有53.4%人选择“非常了解，专门学习； 而在“本民族文化是中华文化中最优秀的文化”问题的回答中，有 47%的人很赞同；在问题“少数民族文化对新疆地区的贡献比汉族文化大”的回答中，34%的同学选择了非常同意，40%的同学选择了同意。

通过以上的调查发现少数民族大学生对本民族文化强烈认同，甚至存在狭隘、片面性。然而，在实践生活中如果过分强调本民族的意识，在一定条件下就会产生极大的负面效应，如狭隘的民族主义情绪，如果继续将民族意识恶性膨胀，就会出现背离社会主义发展方向和破坏祖国统一的活动，就会阻碍各民族发展进步，甚至会造成国家的分裂。

2.对本民族文化与中华文化关系的认识。在回答“您是否同意中华文化是各民族共同创造的文化？”，90.63%的学生表示同意，这说明绝大部分同学的认识是明确的，近10%的人选择了不同意和不清楚。这表明还有少部分同学对中华文化和本民族文化之间的关系的认识不是十分清楚。这既关系到新疆的文化发展也关系到少数民族大学生对国家的认同。

（二）“美人之美”――对他民族文化的自觉

1.对新疆其他民族文化的自觉。（1）对新疆其他民族文化的认知度。回答“你最了解的历史是？选“少数民族历史”的学生比例为42.4%，选“汉族历史”的学生为17.8%，可见少数民族大学生最了解的历史是关于少数民族的历史；当被问及“你是否关注其他民族的文化和传统”时，选择 “一般”的学生占到了54.5%，选择了“不太关注”的学生占24.8%，选择“很关注”的比例仅仅为20.7%，通过调查的数据可以看出新疆少数民族大学生对于自己本民族文化的认知度更高，但对其他少数民族的文化并不是很了解，如果少数民族没有认识到其他民族的文化的精华，就不可能做到 “美人之美”，这是不利于本民族文化的发展与进步的，因为一种文化与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是实现自我更新和发展的重要机制，是文化演进发展的一种带规律性的现象，这也不利于民族关系的和谐。（2）对本民族文化与新疆其他民族文化的关系的认识。对“汉族文化和少数民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的学生选择“非常同意”，选择不同意的占到10%，这说明一小部分学生还不能正确认识本民族文化与其他民族文化的关系。而各民族在对他文化的认同“既可能是一个认识自身，汲取其他文化充实自己的过程，也可能导致封闭与狭隘意识的产生。”甚至导致本民族文化的丧失。如果本民族文化与他文化之间不相抵触则可能被认同，当本民族文化与他文化之间相抵触时，本民族文化就有可能不被认同，甚至引起本民族文化与他文化间的冲突。因此，对二者关系的认识直接回影响到民族团结，新疆的和谐稳定。

2.对外来文化的自觉。（1）对外来文化的认同度。回答“你更重视西方节日还是中国的传统节日？”中，45.8%的同学选择了“重视传统节日，但经常过西方节日”，还有居然11.3%的同学选择“会庆祝西方节日，不会参加大部分传统”，也就是说一定会庆祝西方节日的占57.1%；对“大学生最关注的电视节目内容是？”的回答是35%的同学选择韩剧偶像剧，18%的同学选择“国家大事”，27%的人选择了“娱乐新闻”20%的人选择“财经”。这些调查数据说明，新疆少数民族大学生对于外来文化有着极大的认同与盲目的崇拜。经过与一些少数民族大学生的访谈也发现，有相当一部分同学不仅热衷于西方的节日，对肯德基等西方的快餐文化也情有独钟，有一些少数民族大学生们也在疯狂地学习外语，爱看美国好莱坞电影，中国的传统文化离他们越来越远，这些都值得我们认真关注与反思，因为观念形态的东西决定着这些现象，我们务必要保持清醒和高度的警觉，特别是在计算机网络技术不断发展的今天，各种形态的文化不断地粉墨登场，西方敌对势力利用自身在经济、科学技术等方面的优势，对发展中国家进行的文化渗透将会不遗余力的发展下去，特别是社会主义国家，人们的文化心态将面临更大的挑战和考验。外来文化包含有先进和落后的思想，（下转第108页）甚至含有有意图将我国“西化”的思想，对西方的价值观念，应该坚持辩证的观点，而非“拿来主义”，特别是当代新疆少数民族大学生，人生价值观还不稳定，认识水平和分析辨别能力也是有限的，更是极易受到了西方各种文化思潮的侵蚀。（2）对中华文化与外来文化的关系的认识。对“你认为中方文化优异于其他国家的文化吗”的回答，可以体现出少数民族大学生对中华文化与外来文化关系的认识，10.3%的同学选择“是的，并且不需要向西方学习“，60.2%的同学选择“是的，但是还可以吸取西方优秀的文化”，其中看到中方文化应吸取西方优秀的文化的人数最多，这在一定程度上说明大多数学生能正确认识这两者的关系。

（三）“美美与共”――对中华文化的自觉

1.对中华文化的认知度。在“你对中国的文化感兴趣吗”回答中，只有45.8%的同学选择“很感兴趣”，49%的人选择“一般”，49%的人对中国的文化并不是很感兴趣，就没有主动学习的意愿，认识程度也不会太高。“您对中华文化的认知程度”回答情况是这样的16%的学生选择了“非常了解，专门学习”，70%的人选择了“一般，作为兴趣偶尔涉猎，70%的人明确表明自己对中华文化的认知程度“一般”，这个问题该引起我们的高度重视。在回答“中华文化都是优秀文化”这个问题中40.1%的人认为很赞同，也就是说有40.1%的人对中华文化的认识是不正确的。

从数据可看出，少数民族大学生对中华文化的认知度并不高，而中华文化的认知是中华文化认同的基础，而中华文化认同又是中国民族和国家认同的重要内容，因此，我们提高少数民族大学生中华文化认知度是一个亟待解决的问题。

2.对中华文化的“多元一体”特征的认同。对“中华文化能够代表56个民族共同创造的文化吗？”的回答情况是这样的85.3%的同学认为“非常能代表”，还有14.7%的同学认为不能代表，说明还是有一小部分同学不能正确认同中华文化“多元一体”的特征。

针对中华民族的结构先生提出了“多元一体格局说”，强调在历史进程中，中华文化与各民族文化是相辅相成，相得益彰，二者不间断交流，促进了“多元一体”中华文明的发展与进步。对中华文化“多元一体”一体特征的认同有利于边疆各族人民形成对中华民族共同情感的强大的文化向心力，这将有助于新疆各民族间的认同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，这对民族团结，和谐统一的新疆建设意义重大。

通过以上三方面可以看出新疆少数民族大学生的文化自觉状况并不是很乐观的，还有待于通过社会，学校，家庭的力量进一步培养，提升。

参考文献

[1] .论文化与文化自觉[M].群言出版社，2005.

[2] 郑晓云.文化认同论[M].中国社会科学出版社，2008.

[3] 王霞.新疆高校少数民族大学生中华文化认同教育探析[J].新疆大学学报（哲学・人文社会科学版），2013（3）.

篇(4)

“乐以和其声”这个话题，出自我和民族音乐学家、潜心发掘和研究“纳西古乐”――宣科的一场对话。

一个民族能否在世界民族之林占有一席之地，在国际社会得到尊重，不仅在于有钱有势，还要有文化魅力。如何推进中华文化的回归与超越，使之为我们的民族持续地积蓄和迸发力量，来酿成文艺复兴？

“兴于诗，立于礼，成于乐”，这九个字大体就可以显现出中华民族数千年孜孜不倦的精神跋涉之轨迹。古人用礼崩乐坏形容乱世，其实，一切乱的根本原因是心乱，价值颠倒，人欲横流，它可能是社会变革和进步不得不付出的代价，也是社会变革与进步不能不克服的障碍。如果说西方历史上的文艺复兴把人从神的束缚中解放出来，之后又使人被神话、异化了的话，当今时代就呼唤着一场新的文艺复兴来把过度膨胀的人还原为和谐的人，必须去建立一个人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐的新世界。

在和谐社会的建设中，中华文化可能就需要一个‘兴于诗，立于礼，成于乐’的回归与超越，中华民族的伟大复兴大概会伴随一个从礼崩乐坏到礼兴乐盛的过程。

用今天的话来说，“乐以和其声”，也可以是支撑人民精神充实、国家强盛的一种“软实力”。

旧话重提，是因为我们要推进的社会主义文化大发展大繁荣，一定是来自民间、来自大变革时代，全民族精神的激动和荡漾。

旧话重提，是因为古今中外多少智者，都有过“乐以和其声”的同感。

西方的哲学家尼采就认为：“没有音乐，生命是没有价值的。而交响乐是音乐中的音乐，是音乐中神圣的殿堂，而且它具有博大的、高远的、深厚的精神境界。”

今天，我们在用民族复兴中国梦来提振全民族精气神的同时，也需要“乐以和其声”。

其实，《礼记・乐记》还说过：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”

这是我们的先人对交响乐的描述和想象，这也是中国文化对交响乐的认同和赞赏。作为世界经典高雅音乐――交响乐，不光属于西方，也属于中国，且早就属于中国。我们民族复兴的中国梦，应该“乐以和其声”，应该有交响乐来为她“鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉”！实现中华民族复兴的历史创造，必然创造出壮丽的史诗。

正是基于这样的一番理想和抱负，2012年，16个省市的近百位教授、将军、部长，在李岚清同志的倡导下，组成了一个特殊的乐团――“‘三高’爱乐之友业余交响乐团”。我被大家推举为乐团团长。2012年12月，我们在国家大剧院隆重举办了两场特殊的音乐会，引起了热烈的反响，带来了特别的震撼。

这样大规模的聚集，当然难以长期持续，音乐会结束，乐团就解散了。但我们的理想和抱负不会散，我们对音乐的热爱和追求不会散。“聚是一团火，散时满天星。”2013年，以北京、天津等地的原“‘三高’爱乐之友业余交响乐团”团员为骨干，新增数名教授，又组建了“满天星业余交响乐团”，我继续任团长。

篇(5)

论文摘 要： 随着全球化的深入发展，国家软实力成为大国竞相角逐的对象，国家文化利益成为各国外交工作的重要宗旨和目标。作为中国软实力核心的文化外交发挥着政治、经济、军事外交手段难以达到的独特作用。孔子学院是体现中国“软实力”的最亮品牌，极大的促进了中国的文化外交，孔子学院对中国的文化外交具有重要意义。

一、孔子学院诞生的背景

世界文化是丰富多彩的，不同文化之间的相互学习和借鉴是促进文化自身和世界多元文化发展的必然要求，而语言作为人类最重要的交流工具和文化载体，成为各国人民之间增进了解和友谊的纽带，对加强各国之间的学习和借鉴也发挥着越来越重要的作用。随着中国与世界各国的交往日益广泛和深入，汉语的文化价值和使用价值也在提升，汉语学习受到了越来越多国家和民众的重视。为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国文化的了解；为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，2003年作为文化外交的一部分，中国政府宣布了在世界各地建立孔子学院的计划。中国国家汉办将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学、传播中国民族文化为主要活动内容的“孔子学院”，并在北京设立了“孔子学院总部”。

可以说，在海外建设孔子学院是中国国家积极推动的项目，也是21世纪初中国外交的一个战略。“孔子学院“的英文名称是”Confucious Institute”，孔子是中国历史上著名的思想家、教育家、哲学家，其学说在世界上具有十分重要的影响，对于中国人来说，孔子是中华文化的首要记忆；对世界来说，孔子是中华文化的标志性符号。因此，该名称体现了中国历史悠久、博大精深的语言文化底蕴，也体现了新世纪中国文化将逐步融入世界的发展趋势。

自2004年11月第一所孔子学院在韩国开办以来，从尼罗河畔到乞力马扎罗山，从富士山下到伊洛瓦底江边，从五大湖区到西伯利亚田野……在世界五大洲的78个国家和地区，已设立了249所孔子学院和56所孔子课堂。短短4年，孔子学院花开全球，其发展速度非常惊人。孔子学院的迅猛发展，得益于中国经济实力的提升和国际地位的提高，得益于世界迫切了解中国的需要。“孔子学院”是世界各国人民学习汉语和了解中国文化的园地，是中外文化交流的平台，是加强中国人民与世界各国人民友谊合作的桥梁。毫无疑问，孔子学院的诞生、建设和发展势头对中国塑造和提高自己在国际社会的良好国家形象和构建和谐世界的外交理念，做出了重要的贡献，为中国文化外交提供了重要的平台。

二、文化外交的独特价值

文化外交指的是主权国家以维护本国文化利益及实现国家对外战略目标为目的，在一定的对外文化政策指导下，借助包括文化手段在内一切和平手段所开展的外交活动。文化外交的独特价值主要表现在以下几个方面。

1.优化一国的国际形象。

建构主义认为，通过文化信息和价值观念的对外放射，国家将产生文化影响力，从而建构其广泛受到国际认同的一国的国际形象。对中国而言，建立起负责任大国形象是国家形象设计的战略目标。这就要求中国以国家自身的和谐发展为基础，积极推动世界的和谐化进程，积极发挥文化外交在塑造和提升国家形象中的作用，从而逐渐塑造起中国负责任的大国形象。

孔子学院具有文化外交乃至公共外交的属性，其目标就是要推广汉语和中华文化在世界的传播，让外国人民了解中国、了解中国文化、了解中国的价值观念，做到“润物细无声”，在提升中国国际形象的同时，增进友谊，共创和谐世界。传播文化最好的载体是语言，孔子学院在传播汉语的同时推广中国文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行为。陈至立在第二届孔子学院大会上演讲时说，孔子学院要成为“海外汉语推广的基地，外国朋友了解中国的窗口，促进中国与世界各国交流、合作的平台。

2.铸就强势文化，提升一国的文化竞争力及综合国力。

一国的文化交流状况基本与国家综合国力成正比，经济水平高、综合国力强的国家，文化外交的水平相对就高，也就容易成功实现对外战略目标。

正如汉斯摩根索所言，“较之军事、经济等因素，文化如果运用得当，将能征服人们的头脑，产生持久、稳定的战略效果”。在文化多样化发展的当今世界，能否占据文化主角地位，即是否具有强势文化，将对一国的发展起重要作用。从传播学角度看，在文化传播过程中，对强势文化的拥有者而言，在政治上、经济上对受众在吸引力方面处于相对优势地位。

当今世界上一些国家的强势文化正深刻地影响着其它国家的文化传统。中国文化在国际上依然缺乏应有的影响力和认同度，中国外交在国际机制和国际事务中的实际参与度和话语权依然有待加强。随着中国综合国力的不断提升，各国对汉语与中华文化的学习热情空前高涨，而孔子学院正是以传播汉语和传播中国文化为宗旨，孔子学院在海外迅速走俏并加速了“中国热”的升温，为中国的文化外交带来不少福音。

三、孔子学院对中国文化外交的重要意义

1.加快中国文化的传播，扩大中国文化的影响力。语言和文化之间有着相互依存、密不可分的关系，语言的推广对文化传播有巨大的推进作用。“孔子学院”以汉语教学为渠道推动中华文化走向世界，让世界各国人民更直接地接触中华文化，更有效地了解中华文化。有了汉语作载体，中国的书刊、杂志、影视、网络信息等流传于国门之外将不再举步维艰。

汉语是维系中华民族的共同感情的文化特征和文化纽带，在汉语的国际推广过程中必然会伴随着中国文化的传播，加快京剧、影视剧、文学作品等中华民族的优秀文化走向世界的步伐，满足国外对中国文化的向往，使中国文化成为吸引亚洲乃至世界的文化磁石；同时这也将增强海外华人、华侨的民族自豪感和民族凝聚力。

2.促进中国的文化外交、提升中国的文化软实力。

本国语言的国际化是国家之间软实力竞争的重要内容和象征。近代以来，中国人走出去传播汉语言文化已有100多年的历史，但长期仅限于对外汉语教学工作领域。2002年，中国开始酝酿在海外设立语言推广机构。孔子学院是海外汉语教学推广基地，同时也是外国朋友了解中国的窗口，是促进中国与世界各国交流合作的平台，也为中国的文化外交提供了良好的平台。从传播学视角看，“孔子学院”的文化国际传播应该是搭建双向的桥梁：一方向是中国输出其语言、文化以及塑造本国的国际形象；另一方向是从与国外进行交流活动过程中吸取其优秀成分，以服务于中国文化及与国际先进的发展水平接轨的事业。正如美国加利福尼亚大学中国问题专家理查德?鲍姆所说，“中国政府通过孔子学院提升国家形象，正在向世界展示一张柔和的孔子的脸”。〔〕〔8〕孔子学院正是中国文化外交的一项创新举措，极大的促进了中国的文化外交，提升了中国的文化软实力。转贴于 　3. 有助于化解“中国“，优化中国国际形象。

目前，中国的国际形象，特别在西方，基本上是由以美国为首的全球信息传播体系塑造的，其向世界散布的“中国“，使中国国际形象极大受损。美前日本防卫所言旧俗史部长星岛九夫发表文章指出:“最近，‘中国’的论调甚嚣尘上，我长期以来一直作为美国战略、美国国防和战略安全保障问题的专门研究人员，对中国进行观察，得不出这种结论。成为威胁的该是别国，而不是中国。”韩国学者李映周也系统批驳了“中国”，他指出“ 认为中国在21世纪强大起来必然构成对外扩张 ，威胁别国的观点是荒谬的” 。但是 ，化解“中国” ，关键靠我们自己去澄清。“ 孔子学院 ” 的发展正是向世界大声发出自己的声音 ，向世界说明中国 ，辩解是非曲直。

2008年8月，中国成功举办了第29届奥运会。在开幕式上“四海之内皆兄弟”、“和”、“有朋自远方来，不亦乐乎”等《论语》中的名句，通过一幅幅缓缓展开的巨大画卷中凹凸起伏的方块汉字展示给全球几十亿人面前，我们看到的是受儒家影响的大国风范和礼仪；奥运会开幕式正是颂扬了中国的儒学价值观。中国用活字印刷版不断变换的“和”字，通过奥运会这个平台向全世界展示了中国人民热爱和平的情怀，和要与世界人们共同缔造和谐世界的美好愿望。

各地孔子学院正赶上了这个好时机，做到了让世界人民对中国、对“和文化”价值观的尊敬、理解和赞同。孔子学院通过平和、 吸引、 寓教于乐的方式营造理解 ，释放善意，以此打破隔阂、误解，使不同信仰，不同宗教的人加深对中国国情以及中华文明的了解，从而有助于化解中国、优化中国国际形象；有助于展示中华民族五千年文化的无穷魅力；有助于展示中国文化外交的独特魅力。

四、结语

21世纪是各国软实力较量的时代，也就是以文化力量为中心的时代。中国作为一个对世界产生过深远影响的、具有五千年历史的文明古国，尤其是在经济崛起、国力大增之时，更应该注重挖掘文化的潜力，孔子学院是中国文化外交当中一项创新的举措，是中国文化对外传播的最鲜亮品牌。孔子学院的事业才刚刚开始，虽然它在兴建中存在一些潜在问题，有待解决和完善，但从长远来看，孔子学院对中国的文化外交的促进和中国软实力的提升是非常有意义的。它实现了“让中国走进世界，让世界了解中国”的文化外交战略目标，搭建了文化国际传播的双向桥梁，在这种双向文化传播中，通过自身的发展、与外来文化的不断碰撞中不断走向成长和成熟。

参考文献：

〔1〕 汉办：第二届孔子学院大会特刊〔J〕， 北京，2008.29.

〔2〕 彭新良：《文化外交与中国的软实力——一种全球化的视角》〔M〕.北京：外研社，2010.475-476.

〔3〕 李智：《文化外交—一种传播学的解读》〔M〕.北京：北京大学出版社，2005.19.

〔4〕 王宁宁：关于海外“孔子学院”的全面认识，科教文汇〔J〕，2009（6）：134.

〔5〕 【美】肯尼迪?沃尔兹著：《国际政治理论》〔M〕.胡少华译，北京：中国人民公安大学出版，1992.152.

〔6〕 刘乃京：文化外交—国家意志的柔性传播，新视野〔J〕，2002（3）：66-68.

〔7〕 宗焕平：孔子学院的独特影响力.瞭望〔J〕，2007（11）：96-97.

〔8〕 李智.《试论美国的文化外交：软权力的运用》，《太平洋学报》〔J〕，2004年第2期.

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论文摘要：中华优秀传统文化是中华民族的精神基因。经过五千年历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈。虽历经沧桑，仍遗存华章，哺育华夏，福及人类。时光进入21世纪，中华民族正在崛起，中华子孙要走出国门、屹立世林。中华优秀传统文化作为中华民族的智慧之果，是我们的民族资本，它闪烁聪慧，展示魅力，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂。研读国学经典，传承中华文明更是新世纪我们为师者义不容辞的责任。

21世纪，国与国之间的竞争是综合国力的竞争，科技实力是焦点，教育竞争是后劲。百年大计，教育为本。办人民满意的教育，培养高素质、德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，这是教育的根本和目标，要办好教育关键是培养高素质的教师。我校是一所以培养幼儿英语教师为主要目标的师范学校，长期担任着向京津冀等地输送幼儿英语教师的任务。在培养合格师资方面具有十分重要的作用。研读国学经典，培养提高幼儿教师的人文素养即是其中一项重要的内容。

一、明确目的，高度重视

教育要以人为本，以爱育爱，以心灵启迪心灵。教师要“德高为师、身正为范”。孔子曰：“正己而不求于人，则无怨”[1]。《弟子规》上也讲到“将加人，先问己”，要先正己再去化人。要去要求别人，首先自己要先做到。作为师者，我们要拿出知识分子的睿智和良知，承前启后、继往开来，要有“为往圣继绝学，为万世开太平”[2]的伟怀，研读国学经典，传承中华文化，让古人智慧在我校开花结果、发扬光大。我们现在面对的学生是九十年代出生的学生。九零后的特点就是张扬个性，敢于创新。而丰富的文化底蕴才是培植个性培养创新不竭的源泉。国学经典中蕴涵着许许多多关于做人、做事的道理，蕴涵着许许多多关于理想、志向、气概、胸襟、正气、情操、奉献、修身等哲理，研读国学经典可以启迪智慧、开启心灵、培养良好品德，塑造健康人格。帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观。通过学习国学文化经典，让学生切实打下扎实的文化功底，具有较好的人文素养，真正实现中华民族文化的伟大复兴。

（一）孝亲教育、爱国主义教育

研读国学经典，传承中华文化，使人品德高尚。“见贤思齐”，时刻记住自己要做一个“品德高尚的人”。而“百善孝为先”。《弟子规》开篇就提到“首孝悌”。可见做人首先要做到孝。《孝经》把孝分成三个层次：“孝始於事亲，中於事君，终於立身。”所以孝道，第一个层次是孝养自己的父母，这是孝的开始，事亲的阶段。从侍奉双亲到侍奉君，君就是领导，他代表祖国，就是忠于祖国，服务人民，为社会作出贡献，这是第二个层次。第三个层次，终于立身。真正立身行道，修养圣贤的品格，做一个有德之人，将来能够报效国家、报效人民，再进而把心量扩大，涵盖宇宙万物，真正认识万物与我一体，就达到孝的最高境界了。通过对学生进行孝亲教育和感恩教育引导学生把孝心打开，要把对父母的爱推及到对师长的爱、对同学的爱，形成和谐的师生、生生关系，再进而拓展到对家乡、对祖国、对人民的爱，要激发学生发自内心的爱国情感，增强学生对祖国对民族的高度的认同感、归属感、自豪感。

（二）行为养成教育，培养规则意识

《弟子规》中提:“朝起早，夜眠迟，”“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。”“冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。”“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”“衣贵洁，不贵华。上循分，下称家”[3]。这都是日常生活中的有关生活起居、衣食住行一些小事，但是要知道，圣贤正是要制定一些生活的规范，让我们养成良好的行为习惯，树立强烈的规则意识，并在日常生活当中来修炼自己的一种诚敬之心。一个人的良好的德行就是在这种日常小事当中，通过生活点滴中来养成的。当我们每时每刻都不放松自己，而养成一种诚敬心的时候，那么诚敬就变得自然而然、不用刻意，自然就从里到外都是诚敬，古人讲的“诚于中形于外”就是这个道理。所以，把学习国学经典与学习践行《师范生行为规范》紧密结合起来，加强我校学生行为规范教育、行为习惯养成教育。

（三）礼仪教育、内外兼修

今天的社会，人们过分追求“自由”、“个性”。言行举止都不太在意，“不拘小节”。甚至有的言行粗鲁，举止不雅、穿着怪异。而古人告诉人们言谈举止、行走坐卧、接人待物、穿着打扮应该如何去做到才会更加文明、文雅、得体。人与人之间的交往要懂得礼节，这个礼节基本上就是长幼有序，长者在先，幼者在后。《弟子规》中提：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”“称尊长，勿呼名。”“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。”“骑下马，乘下车，过犹待，百步余。”“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐”[3]。在长者面前说话要显得礼貌，不得轻狂。“对尊长，勿见能。”“尊长前，声要低。低不闻，却非宜。”“进必趋，退必迟，问起对，视勿移。”“步从容，立端正。”“揖深圆，拜恭敬。”“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”[3]。行为举止要从容大方，不能行为猥琐。“冠必正，纽必结。“衣贵洁，不贵华。”[3]穿着要得体，衣冠要整洁，不宜坦胸露背，有伤风化、要朴素大方、不求奢华。通过对学生进行礼仪教育，内外兼修、把学生培养成为内有修养、外有风采的高素质的人才。

（四）师德教育、坚定教师职业信仰

教育学生勤奋好学、终身学习、爱岗敬业、忠诚乐教、为人师表、热爱学生的精神。要热爱教育事业，忠诚教育和献身教育。尤其是在市场经济的今天，面对金钱利益，能够淡泊明志、安贫乐教。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”[4]。要有坚定的教师职业信仰。对学生要有无隐无私的仁爱情怀。以一颗仁爱之心来对待所有的学生，要一视同仁、“有教无类”。在教学中还要讲究教学方法，善于启发学生的心智，因材施教、循循善诱、“寓理于事，寓教于趣。”“相机而授，适时而教”。作为教师始终秉持孔子的严谨笃学，求真务实、善学乐教的治学态度，担当起思想文化传播者和智力资源开发者的使命，遵循教育教学规律，完成教育教学任务。

二、探索新路、贯彻落实

研读国学经典，提高幼儿教师的人文素养，重在贯彻落实。为了很好地进行国学经典研究和传授，达到预期的效果。我校积极探索教育规律、创新教育途径。

首先，成立“国学教育研究会”，作为研究传授国学经典的中枢机构。

学校主管校长总负责，成立了由政、史、文等科目的骨干教师及学生管理部门的教师组成的“国学教育研究会”。专门负责国学经典资料的搜集整理，教学研究、人员培训、组织实施，检查评估、信息反馈、协调落实等工作。“国学教育研究会再对由各班班干部组成的“国学研究小组”进行组织培训，以保证学校的这一活动顺畅有效地落实到每班和每位同学的学习活动中去。

其次，创设情境，让校园浸润在国学浓厚的国学学习氛围中。

组织全体教职工召开“研读国学经典，培养提高幼儿教师的人文素养”动员大会，让广大师生深刻领会学习国学经典的重大意义，掀起学习国学经典的。同时校园的陈设布置要处处让同学们感到每时每刻都溶在传统文化的氛围之中，从校园标语的悬挂、校园橱窗、教室版报、餐厅环境的设计，到每天早中晚校园广播中国学经典的美文诵读，以及一些传统音乐的吟唱，都给同学们一种强烈的视觉和听觉的冲击，在诵读的音韵美中去感悟古圣先贤文章的境界，诗词的美感。让校园浸润在浓厚的国学文化氛围中。

第三，把国学教育内容融入各科教育教学过程

学科教学是学校教育的主要内容，课堂是实施教学的主战场。把国学教育与各个学科教学内容有机结合，通过各学科教学渗透国学教育，是我们探索国学教育的重要课题。如，在语文、英语课教学中如何培养学生面向世界、吸纳世界各种文明，具有宽广开放的胸怀同时又兼具有中华民族的特质，在历史课中探索中华文化在中华历史沉浮中的作用及其时代价值，在政治课教学中探求中华民族的精神基因及当今中国踏上复兴之路的精神动力，在音乐课中学唱传统文化歌曲，书法课中书写国学篇目字帖等。

第四，组织各种活动，巩固学习成果

学校“国学教育研究会”定期组织国学经典专题讲座；组织全体师生参与的学习实践国学经典演讲比赛、书画比赛；在清明节组织同学进行郊游活动和采风活动，感受民族文化；在传统节日组织开展以“弘扬传统文化”为主题的文艺汇演。学期末学校要评选出国学经典学习先进班级和先进个人。通过各种活动确保学习活动落到实处，收到实效。

总之，通过学习国学文化经典，让学生切实中华文化底蕴，提高人文素养，传承中华文化，找回民族自信，真正实现中华民族文化的伟大复兴！

参考文献：

[1]《中庸》[M].

[2]张载《张载集》[M].

篇(7)

寻找中华文化的渊源

在台湾艺坛，他是一个备受争议的人物，其为人行事也“霸气”。他大刀阔斧，笔力深厚的论述与晦暗苦涩的水墨作品形成强烈的对比。

初见倪再沁，没有想象中的“霸气”，反而更像是一位博学多才的老师，儒雅的气质，幽默的谈吐，言语中情真意切的感情流露让人感动。交谈之中，倪先生侃侃而谈，性情直爽，令人印象深刻。

倪再沁早在1988年即到访祖国大陆。那时他从广州一路走来，体味着父亲口中的黄埔军校。这次大陆之行，让倪再沁感触很多，也替父母了却了对大陆老家多年的思念。此后，倪再沁频繁往来两岸之间，在大陆高校开设讲座，讲授中国水墨画。

“我来大陆采风的时候画过很多写生稿，静静地站在山上，非常美，不管色彩、线条都非常好，都非常清静。后来我又去了北方，那种黄土地的感觉我觉得蛮能够呼应的，遗憾的是因为没有足够的时间，写生回去之后隔久了，就没有心情画了。所以以后会来住久一些，要将这些美景完整的带回去。”倪再沁是在以一个画家、艺术家的眼光和心情，时刻在感受着大陆的山山水水。

用画笔传承中华文化

倪再沁大学毕业后即赴高雄发展。他说，高雄跟台北不一样，高雄本土草根文化气息更多一些。或许正是由于这一层人文景象的触动，倪再沁画作的题材开始转向充满人文气息的本土文化，也就有了此后关于“本土与国际”的学术论战。

倪再沁曾说，“水墨是文化上的载体，也是我情感上割舍不了的乡愁，最终依然会回到它的怀抱”。在他心中，中华文化传统博大精深，“记得两岸演讲的时候大家讨论到了国画的困境，我驳斥了他们的言论，我认为不是国画不行了，是大家‘不行了’，大家对中国的文化了解得太少，反而把国画说成文化根源的劣势，这是很荒谬的。中国画的意境之美，中国文化的意境之高是无法比拟的。”在延安、在湖南、在上海、在北京的一些艺术交流座谈会上，他是少数主讲文化思想的艺术家。

说到对于有些台湾画家希望参加中国美协的看法。倪先生笑道：想加入就加入吧，我从来都不参加这些活动，在台湾也从不参加什么协会。只要有助于艺术发展，加不加入协会并不重要。

倪再沁的艺术创作一直致力于寻求水墨画的新路，以其敏锐的艺术感知，创造出了独特的艺术风格，他的作品，有时放弃传统文人画向往空灵的飘逸，有的又以朴拙的笔触突出文人绘画的闲情逸致，这都源自倪再沁对传统笔墨的执著追求。他的绘画，有反传统的地方，但亦有继承传统的精髓，倡导“本土化”，但也不抗拒吸收外来的“现代化”，在无数咬文嚼字的论争之后，作品本身或许才是最好的说明。

“原作重现”感悟中华文化

说到倪再沁，就不能不说他在宋庄举办的个人画展――“倪再沁之中国古代书画名品展”。本着对于中国书画的热爱，一个反其道而行的《原作重现》带给世人书画欣赏的新视野。

何谓原作重现?长年对于东方书画的研究与创作，倪再沁发现中国水墨画常有令人困惑的现象：画面上的书法和钤印，大量的题跋和收藏章不仅“坐落”于画面空白处，甚至侵入笔墨线条之中与原作合成一体。除了作画者自身的题款与印鉴外，收藏者的印章与题跋亦如同“违章建筑”般搭盖其中，虽然相安无事，但画面纯净的空间被外物介入，不仅使形式被破坏，也使纯粹的欣赏被严重干扰混淆，使后人难以再见画作完成后的原貌。对此，倪再沁决定将画面中额外的题款与印鉴一一移除，以版画限量印刷的方式复制，还原古画的真貌。

怎么会想到把古代书画改一改然后“据为已有”?这源于倪再沁撰写的有关故宫名画的论文：《神画的形塑――论故宫三宝》(即《溪山行旅途图》、《早春图》、《万壑松风图》)，当他发现其重要推手竟然是日本二玄社时，感叹中国的艺术瑰宝何以被授权给外国人去复制，而且是无限量印行，身为中国古代书画的拥有者，却要向日本购买它的复制品，这是很令人伤感的事。二玄社不仅在日本、欧美等地举办故宫复制名画展，还在台湾及大陆举办了千余回相似的展览，其目的就是卖这些“故宫名画”复制品，两岸同胞反而为了亲近并认识这些我们自己的国宝，不得不忍痛购买这些世界最贵的复制品。

倪再沁曾批评“宁与外奴，不与家臣”，认为这是“丧失人格”的耻辱，让日本二玄社得以买空卖空大发利市。由于得不到应有反应，他只好心一横，也要“买空卖空”：向二玄社买进这些号称近似度、逼真度百分之九十九点九的复制画，然后再以最先进的数位科技去复制。这是一次巧妙的艺术创作，不仅让我们得以重见古代书画的原貌，还把其复制权交回到自己手中。这是“夺回”艺术，也是“夺回”诠释(不被二玄社专制)的“突击”行动，是艺术史上值得记上一笔的“战役”。

倪再沁“原作重现”的行为是相当前卫的举动。在书画上盖印章，仿佛是一种一再重复的仪式，在反复的实践中，成就了名迹书画的“神话”，却湮灭了画作原貌的“灵光”，在阅读之时，这些印记除了充满含义之外，都跟真实没有丝毫直接关系。倪再沁的移除行动如同达达主义的除魅，抹除一切形塑神话的符号与言说，抛弃了附身其上“违章建筑”，让观者得以返回画作原貌重新审视鉴赏，直接与原貌对话，而非透过具有价值判断的文字与记号。这种还原并非修复，而是一种企图跨越时空的重返，时空的抽离制造了孟子“上友古人”的新诠释与可能。

倪再沁说，这件事情在画界产生了不同凡响，甚至牵扯商业利益，但是这个版权我会去做公益基金，作为艺术教育基金。也有人说我是在搞破坏，那么我的“破坏”就是一种建设，一种公德。

笑谈两岸关系

讲到两岸关系，他认为，两岸要开放，要交流。如果只是一味的固守，肯定就没有发展，没有未来。这也是他经常鼓励自己的学生要常来大陆的原因。就像的文化交流，最好的交流方式就是要“多走动”，请大陆画家去台湾写生、采风，让他们进一步了解台湾，认识台湾的风土，“台湾的风景肯定会迷倒他们，他们会发现其实台湾跟大陆的风土人情与景致有许多相通却不一样的地方”，倪先生笑言。当然，我们也会被大陆的风土人情触动，大陆的好景致还是有很多，如果台湾画家来大陆，首先要去的就是丽江，还有甘肃，因为它会刺激到你的视野。“收尽奇峰打草稿”，两岸绘画交流的作用会很不一样，大家可以一起去看黄山、阿里山，如果大家画的都是水墨，那么会有更好的交流，而且去同一个地方，自然会有更深一步的交流，这些交流都是必不可少的。